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張甯詩話 孫敏強編纂

張甯（一四二六——?），字靖之，號方洲。海鹽（今屬浙江）人。景泰進士，授禮科給事中，擢都給事中。曾出使高麗，出為汀洲知府。為政簡靜廉正。不得志，致仕歸。家居三十年，屢薦終不復召。 上書畫，能詩文。其文「磊落有氣；詩則頗雜浮聲，然亦無齷齪萎弱之態」 (《四庫全書總目提要》)。平生不喜和人詩作。論詩重自然情性，有助教化，反對全盤否定宋詩。著有《方洲集》、 《方洲雜言》、《奉使錄》、《讀史錄》等。本書輯錄其詩話二十一則。

一 《爾雅》列名稱，《埤雅》伸疏義。恢恢造化功，獨此亦難備。況當畫史傳，舐墨隨手至。驪黃禮牡間，不必問形似。（《方洲集》卷四《草蟲雜圄四十二首鳥伍食憲題》之三十八）

二 動聽非誶語，適目無妖妍：詩求句律外，畫索丹青前。尺素竟何物，居然得天全。相彼能事者，殆欲忘朱鉛。（同上之三十九）

三 樂水不論船，樂山不問樹。不求畫中物，惟耽畫中趣。想當含毫時，粉墨不待具。眼光落縑素，但覺風雨至。（同上之四十）

四 幸此玄黃間，元氣常通流。時當巧麗餘，忽與鴻蒙遊。行看晦暝甚，轉覺巉岩幽。情景兩相化，風雨飄虛舟。（同上《沈啟南雲山圖》）

五 ……其臨清風，對落日，不知興幾千百思。食其味，思有用於時；肮其華、思有賁於身；誦屈原之《騷》，則思忠貞；讀東坡之賦，則思困佚。其窮也，思益堅；其老也，思益壯。凡所以鬱於心而起於思者，豈止傷遲莫、驚物候而已哉!此君子所以善觀物也。雖然，養才勵節，吾所當為，必托物而自見者，蓋將有所因也。蓋才未養，節未勵，而徒曰「菊哉!菊哉!」何取於菊也?（同上卷十四《晚香亭詩序》）

六 靖節遭時多故，志念幽微，故其詞隱約而沖澹。（同上卷十五《晚香亭倡和詩序》）

七 風雅義湮，漢魏日遠。近世為詩者，沿襲於風上好尚，又各因其氣質學問以相高下，而所見無全詩矣。然與其留連模仿、矯而為工，又不若出於性情自然者，可以考見是非得失、不失先王聲教之意。（同上卷十六《沈稽勳先生詩序》)

八 餘嘗患今世多挽詩，大率為人子孫表揚祖、父之文，具空言相高、上下一致。與之者非衷言，受之

者無德譽，見之者不以為重輕。《黃鳥》、《屍鄉》之哀聲，至是一大變矣。（同上《三忠二節挽詩序 >)九 聖賢之士，原於性情，蘊蓄為道德，著見為功業，初無意於言也。然不教不行、不書不傳、不辯不明，不能不托諸言以詔天下後世。（同上《吳文肅公竹洲文集序》)

一○ 孔於謂：「《詩》可以興、叮以觀、可以群、可以怨」、「多識於烏獸草木之名」。作詩者不出此，不足以為教；讀詩者不知此，不足以為學。然善作者言多隱約微婉，非因辭逆志、體事得情，茫然聲韻之末，終無以達其本旨。（同上卷十七《西湖百詠詩序》)

一一 靖節蚤以親老家貧，一再為仕。自劉氏錄尚書後，世事漸不可人意，乃托寓去官，屢召不起，放情詩酒，以清介自廢。外若遣落，而其中則卓有定見。雖老病瘠餒，猶卻拒時饋。此其心果何如哉!（同上卷十八《李伯時畫記》）

一二 余友景瞻京兆以所作《浮玉山游詩》索和，餘終誦而思，念惟景瞻，清才藻思，出語成篇。方游山時，適在壯游盛節，江山秀麗，化人文章，而又聯合芳潤成卷，此誠不可與爭長，一不可和。古作者詞意未備，乃賡之以成義，卷中諸名家情致宣遠，光景畢陳，無復遺缺，二不可和。登遊賦詠之詩，必觸目興懷，欣然感遇，則意境昭融，有自然語。余平生鞅掌仕途，未嘗一至金山，乃欲以虛文儕實見，殆猶看畫作畫，不過臨搦手耳，何益哉?此三不可和。況詩既押韻，而又致多如此，雖風雅之士，將不能脫穎而出。予何為者，而克為之?古謂「歌永言，律和聲」。芳春多暇，時具樽俎，為公含南吐羽，接節緩歌，一倡三歎之妙，雖被之八音，將亦庶幾焉。有聞而過者，謂餘善和公詩，固不可；謂餘不和公詩，則不知所謂和者也。（同上卷二十《于景瞻浮玉山詩卷跋》)

一三 右《游育王寺》詩，通三十餘家，倡之者浙都間陳彥章，和者皆兩浙名士。格律既高，聲韻亦雅，光景盡露，情致畢陳，可謂詞林之極工、持家之過苦者矣。彥章復索予屬和。予謂天下文藝之士，所見略同。詩先命題，拘於律而又步韻以和，又致多如此，雖使李、杜復生，求為不經人道語，亦不可得，況非才如餘者耶?古人云：「文章不可隨人後。」彥章此卷，可不必更令人和也，（同上《遊育土寺詩卷跋》)

一四 芾老氣度，本自出塵絕俗。況文藝清深，識鑒精遠，見諸政事，亦復不凡。拜石之事，疑亦嫉邪憤世，有所激發，以托其放逸。至今相傳以芾為顛，況當時而不為人彈擊乎?使芾誠顛也，比後世之不顛者、朝夕曲折於恒人之前、以求利達者何如?（同上《拜石圖跋》)

一五 古人謂：「虞卿非窮愁，不能著書以自見。」「詩必窮而後工。」信哉，氣滿志得者，雖有所著，多不能勝寒微之士。彼交於物也深，則其達於天也必淺。理趣之妙，固非貪榮樂富者所能與也。（同上《冰蘖稿跋》)

一六 孔子謂伯魚：「不學詩，無以言。」所謂「學」與「言」，通達志意，體切事理，而自有以善於言。非欲誦習其文，以資辯說也。自「觀」、「興」、「群」、「怨」之教衰，而《三百篇》勸戒大義盡湮於聲律文詞之末。雖盛唐諸家，亦不出此。但視漢、魏以降，稍能和乎雅澹，庶幾溫柔敦厚之遣意猶有存者耳。先輩謂刪後無詩，蓋自有見。或者遂洞視近古，至謂宋儒之詩為無物，幾欲一掃而空焉者，棄本逐未，弊一至此。夫文章固各有體，聲韻亦自不同，然未有外理趣、舍經典，而可以言詩者。詩有清新者，亦有優逸者，有沈著者，有痛快流麗者，有豪宏放蕩、不可拘者，有模擬相像、捕風捉影、奇怪百變者，有淺薄掇拾、隨口滑稽、不經蹈履者，徧長彼善，自昔有之。使不切理達情、不根藝實，則淫哇巧豔，荒唐汗漫之言，過耳輒了，無復遣意，於宋詩也遠甚，況《三百篇》乎?故善詩者，必有定志高識，周知博覽，本始放聖賢之言，師意變文，涵融渾化，寓理趣於聲律之內，托著述於比興之餘。如八音協樂，五味和羹，充然有成，不見其跡。斯能兼總百家，超絕群作。古之人有如此者，杜子美是也。余嘗記前輩有《恕齋詩蘭聯云：「庭前生意留芳草，林下歸心放白鷳。」道德經典之文，於詩何礙?而薄之至此。是故欲學詩，非有得於學問之力，雖近古疏節，猶不可及，況六義之大要哉?餘適與人論詩，其言以《金緘集》所載大病宋作，語方往復。適武林劉生景清以《學詩卷》求題，因舉切要為生告，且以質諸尊君竹束。俟生他日過我，徐與之極論。（同上卷二三學詩齋卷跋》）

一七 「詩言志」。志正，則其言也必精；志同，則其言也必協。志同而正，言協而精，必若人焉。措諸天下，事無不濟。……詩固人才政化所關，非但句律之間。（同上《陸參政北征倡和詩跋》)

一八 餘奉上命使朝鮮。登高望遠之際，緬懷王國。天時人事，景物山川，幽顯雖殊，心目俱至。其間留連悲嘯之情，蓋有出於吊古詢風之外者，雖餘亦既知之。然興發成章，政自不能不爾也。棄華用實，文獻之地，宜有同餘心者焉。(《奉使錄》卷下《登漠江樓十首序》)

一九 雲漢垂日星，煌煌麗穹吳。河圖與洛書，千載承至道。斤斤束國臣，心聲契敷詔。什襲矢弗諼，邦上永為好。歷年亦已久，風雅日臻妙。焉知地尚殊，初意弗微砂。古者貴敦柔，中更多叫噪，豈惟詞語問，政治寶樞要。我行臼逾邁，觀風知蘊奧。忠貞世稱篤，文獻須繼紹。歸當告天子，陳詩補聲教。亢然如有得，稽首三舞蹈。（同上《禦制詩、並應制詩共一帙，前輩題贊詳矣，夫復何言?況奎章宸翰，昭暎古今，醪揭宇宙，近之辭語，亦婉順得體，讀之可喜。宜鳥囡之所什襲也。然洪武至今，世次已久，不知朝鮮之詩，果能皆如近否。〈三百篇〉而下，詩莫盛於唐。楊伯謙所述，分為三：始音猶豐腴；盛唐則沉著，而晚唐遺響，則漸流麗矣。此非盡出於時治之所感召，郡固鄉里之好尚差殊、遂失初意者不能無耳，故雖周盛之後，鄭、街之音、未能終變；吳、楚之詩，刪述無及。今天子以聖繼聖，朝鮮之使，職貢相望，耳濡目染。輿初意不惟不渝，世久道成，疑必有益之者矣。聲音之道輿政通，非小損益也。尊其始而美其終，抑惟侯度有光焉。載拜莊誦，復系以詩》)

二○ 押韻為和，非古也。自「明」、「良」賡歌，以及唐人，皆無此制。所和者，倡成作者之意耳。宋至蘇、黃諸公，始廣是法，後世多步武之。餘生平最懶於此，蓋不能如前人之巧妙故也。茲登萬景樓，見內翰陳先生之作，因步其聲韻為二律。所謂不能免俗，聊復爾耳。觀者將惠我一笑也。（同上《和陳先生登萬景樓二首序》)

二一 太極無聲，形而後始有聲也，故陰陽開闔，而天地之聲出；呼吸運動，而人之聲出；聖人通天地、和民物，而樂之聲出。然則樂也者，聲之至也。是以律呂定而天下無餘聲。古人謂：「大聲不人於裡耳。」言君子能聽之也。聲教既弛，末樂繁興，出於聖人者，既不得聞；而出於人者，又不足聞。禮

樂之世，欲矯世弊而歸諸古，因假聽於天地之聲，而適其真焉。此公矩聽雪之深意也。嗟乎!當元之時，顓蒙之世既遠，豈惟淫聲之足以害正哉!目變於紅紫，而天下之色亡；口變於醇腴，而天下之味亡；心變於利祿，而天下之性亡。世之變曷其有極，而聲奚足哉?君子曰：「聲之人人世深，耳之觸物也易。無意而遭者，惟耳有焉。」故君子尤謹之也。雖然，聲成於兩物之相遇也。故陰陽擊而為雷霆，無擊則無聲也；事物感而為言語，不感則無聲也。然則聲者，形器之餘耳。雖天地之聲，亦不能無變也。彼以飄蕭撲簌為可恒也哉，必相與聽於無聲而後已。（同上《正月二十二日至通州驛，會故人伍公矩，出（聽雪軒詩）卷，求予題詞。因識數語如左》)

《方洲集》 四庫全書影印文淵閻本

《奉使錄》 叢書集成初編本