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胡居仁詩話 趟曉嵐編纂

胡居仁（一四三四——一四八四）字叔心，號敬齊，江西餘千人。曾師事吳與弼。不求功名，絕意仕追。蔡室山中，以講學為事，學者甚泉。尋主白鹿書院，以布衣終其身。萬曆中追謐文敬。其學以治心養性為本，經世宰物為用。著有《胡敬奇集》、《居業錄》、《居業錄類編》、《易象鈔》等。本書輯錄胡居仁詩話四則。

一 詩有所自乎?奉於天，根於性，發於情也。蓋天生萬物，惟人最靈，故有以全乎天之理，而萬事萬物莫不該焉。當其未發，而天地萬物之理，森然具於其中，而無朕兆之可見者，性也，心之體也；事物之來，惕然而感於內，沛然而形於外者，情也，心之用也。由其理無不具，故感無不通；既感無不通，則形於外者，必有言以宣之，情不自已則長言之，又不自己則詠歌之；既形於詠歌，必有自然之音韻，詩必葉韻，所以便詠歌也。詠歌發於性，性本於天，此詩之所自，學詩者所當知也。(《胡敬齋集》卷二《流芳詩集後序》）。

二 嘗考舜命夔曰：「詩言志。」則二帝時已有詩矣。《擊壤歌》未葉韻，《南風歌》、《賡歌》則葉韻矣。《五子歌》及《商頃》諸篇，二代之詩，至周則有《風》，有《雅》，有《頌》、《風》、《雅》、《頌》之中又有賦、有比，有興，則詩之體制已備。故說者以為三一經三緯」，又有以二八義」名之，厥後世降風移，變而為騷，又變而為排韻，為順體，為調，為律詩、聯句，則詩之體制、義理、性情、風韻衰壞盡矣。（同上）

三 世之談詩者，皆宗李、杜。李白之詩，清新飄逸。比古之詩溫柔敦厚、莊敬和雅，可以感人善心，正人性情，用之鄉人邦國以風化天下者，殆猶香花嫩蕋，人雖愛之，無補生民之日用也。杜公之詩，有愛君憂國之意，論者以為可及「變風」、「變雅」，然學未及占，拘於聲律、對偶，《淇澳》、《鳩鳩》、《板蕩》諸篇，上夫詳密，義理精深，亦非杜公所能彷佛也。嗚呼，後世王道不行，教化日衰，風氣日薄，而能言之上不務養性情，明天理，乃欲專工於詩，以此名家，猶不務培養其根，而欲枝葉之盛也，其叮得乎?邵康節言刪後無詩，其以此也。（同上）

四 然則詩不叮作乎?曰：何為不可哉?但務養性情，明道義，使吾心正氣和，則詩之本立矣。絕去巧麗、對偶、聲律之習，熟讀《三百篇》，玩其詞，求其義，涵詠諷味，使吾心之意輿之相爭而俱化，而性情以正，聲律以和，不拘字數句語多寡，但求韻葉以便歌詠，則庶乎近之矣。大抵詩樂實系世道盛衰，

非智力可強探而必得也。吾祖亦非專門於詩者，《流芳集》所錄，乃其餘興所發。先世手澤，當寶藏不失，恐後之子孫不知所本，而專事於末，故於集後序如此。（同上）

《胡敬齋集》 清同治刊本