KR9a0157

李東陽詩話 朱崇才編纂

李東陽（一四四七——一五一六），字賓之，號西涯。祖籍湖廣茶陵（今屬湖南），生於北京。四歲能書徑尺大字，以神童蒙代宗三次召見。天順八年追士，選庶起士，授編修。崇遷太子少保、禮部尚書兼文淵閻大學士。曾主編《大明會典》、《歷代通鑒纂要》、《孝宗實錄》。其詩典雅工麗，上承明初台閻體，下啟前後七予，烏明代一大詩家。亦能文。領袖文壇達數十午。其同年同官，門生故吏，多有唱和追隨者，在成化、弘治年間，形成以他為首的「茶陵詩派」。論詩主於法度音調，而極論剽竊摹擬之非。著有《懷麓堂集》、《懷麓堂詩話》。本書全收《懷麓堂詩話》，並輯錄其詩話六十四則。 麓堂詩話

一 詩在六經中，別是一教，蓋六藝中之樂也。樂始於詩，終於律。人聲和則樂聲和，又取其聲之和者，以陶寫情性，感發志意，動盪血脈，流通精神，有至於手舞足蹈而不自覺者。後世詩與樂判而為二，雖有格律，而無音韻，是不過為排偶之文而已。使徒以文而已也，則古之教，何必以詩律為哉。

二 古詩與律不同體，必各用其體乃為合格。然律猶可間出古意，占不可涉律，古涉律調，如謝靈運「池塘生春草」、「紅藥當揩翻」，雖一時傳誦，固已移於流俗而不自覺。若孟浩然二杯還一曲，不覺夕陽沉」、杜子美「獨樹花發自分明，春渚日落夢相牽」、李太白「鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青」、崔顥「黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠」，乃律問出古，要自不厭也。予少時嘗曰：「幽人不到處，茅屋自成村。」又曰：「欲往愁無路，山高溪水深。」雖極力摹擬，恨不能萬一耳。

三 詩貴意。意貴遠不貴近，貴淡不貴濃。濃而近者易識，淡而遠者難知。如杜子美「鉤簾宿鷺起，丸藥流鶯囀」、「不通姓字岩豪甚，指點銀鉼索酒嘗」、「街泥點洗琴書內，更接飛蟲打著人」，李太白「桃花流水杳熬去，別有天地非人間」，王摩詰「返景入深林，復照莓苔上」，皆淡而愈濃，近而愈遠，可與知者道，難與俗人言。王介甫得之，曰：「坐看蒼苔色，欲上人衣來。」虞伯生得之，曰：「不及清江轉柁鼓，洗盞船頭沙烏嗚。」曰：「繡簾美人時共看，揩前青草落花多。」楊廉夫得之，曰：「南高峰雲北高雨，雲雨相隨惱殺儂。」可謂閉戶造車，出門合轍者矣。

四 梆子厚「回看天際下中流，岩上無心雲相逐」，坡翁欲削此二句。論詩者類不免矮人看場之病。予謂若止用前四句，則與晚唐何異?然未敢以語人。兒子兆先一日過庭，輒自及此，予頗訝之。又一日，忽曰：「劉長卿「白馬翩翩春草捆，邵陵西去獵平原』，非但人不能道，抑恐不能識。」因誦予《桔槔亭》曰「閑行看流水，隨意滿平田」，《響閘》曰「津吏河上來，坐看青草短」，《海子》曰二尚樓沙口望，正見打魚船」，《夜坐》曰《塞燈照影獨自坐，童子無語對人間」，以為三四年前，尚疑此語不可解，今灑然矣。予乃顱而笑曰：「有是哉!」

五 古律詩各有音節，然皆限於字數，求之不難。惟樂府長短句，初無定數，最難調疊。然亦有自然之聲。古所謂「聲依永」者，謂有長短之節，非徒永也。故隨其長短，皆可以播之律呂，而其太長太短之無節者，則不足以為樂。今泥古詩之成聲，平仄短長、字字句句，摹仿而不敢失，非惟格調有限，亦無以發人之情性。若往復諷詠，久而自有所得。得於心而發之乎聲，則雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外矣，如李太白《遠別離》、杜子美《桃竹杖》，皆極其操縱，曷嘗按古人聲調，而和順委曲乃如此。固初所學未到，然學而未至乎是，亦末可與言詩也。

六 詩必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷，知為第幾弦，此具耳也；月下隔窗辨五色線，此具眼也。費侍郎廷言嘗問作詩，予曰：「試取所未見詩，即能識其時代格調，十不失一，乃為有得。」費殊不信。 一日，喬編修維翰觀新頒中秘書，予適至，費即掩卷問曰：「請問，此何詩也?」予取讀一篇，輒曰：「唐詩也。」又問：「何人?」予曰：「須看兩首。」看畢，曰：「非白樂天乎!」於是二人大笑。啟卷梘之，蓋《長慶集》，印本不傳久矣。

七 唐人不言詩法，詩法多出宋，而宋人於詩無所得。所謂法者，不過一字一句，對偶雕琢之工。而天真興致，則未可輿道。其高者央之捕風捉影，而卑者坐於黏皮帶骨，至於江西詩派極矣。惟嚴滄浪所論，超離塵俗，真若有所自得，反覆譬說，未嘗有失。顧其所白為，徒得唐人體面，而亦少超拔警策之處。予嘗謂，識得十分，只做得八九分，其一二分乃拘於才力，其滄浪之謂乎。若是者往往而然，然未有識分數少而作分數多者，故識先而力後。

八 宋詩深，卻去唐遠；元詩淺，去唐卻近。顧元不可為法，所謂取法乎中，僅得其下耳。極元之選，惟劉靜修、虞伯生二人，皆能名家，莫可軒輊。世恒為劉左袒，雖陸靜逸鼎儀亦然。予獨謂高牙大纛，堂堂正正，攻堅而折銳，則劉有一日之長；若藏鋒斂鍔，出奇制勝，如珠之走盤，馬之行空，始若不見其妙，而探之愈深，引之愈長，則於虞有取焉。然此非謂道學名節論，乃為詩論也。與予論合者，惟張滄洲亨父、謝方石嗚治。亨父已矣，方石亦歸老數千里外。知我罪我，世固有君子存焉，當何如哉!九 唐詩，李杜之外，孟浩然、王摩詰足稱大家。王詩豐耨而不華靡；孟卻專心古澹，而悠遠深厚，自無寒儉枯瘠之病。由此言之，則孟為尤勝。儲光羲有孟之古，而深遠不及；岑參有王之縛而又以華靡

掩之。故杜子美稱；口憐孟浩然」，稱「高人王右丞」，而不及儲、岑，有以也夫!

一○ 觀《樂記》論樂聲處，便識得詩法。

一一 作詩不可以意徇辭，而須以辭達意。辭能達意，可歌可詠，則可以傳。王摩詰「陽關無故人」之句，盛唐以前所未道，此辭一出，一時傳誦不足，至為三疊歌之。後之詠別者，千言萬語，殆不能出其意之外。必如是，方可謂之達耳。

一二 詩貴不經人道語。自有詩以來，經幾千百人，出幾千萬語，而不能窮。是物之理無窮，而詩之為道亦無窮也。今令書工畫十人，則必有相似而不能別出者，蓋其道小而易窮。而世之言詩者，每與畫並論，則自小其道也。

一三 「鷄聲茅店月，人跡板橋霜」，人但知其能道羈愁野沉於言意之表，不知二句中不用一二閑字，只提掇出緊關物色字樣，而音韻鏗鏘，意象具足，始為難得。若強排硬疊，不論其字面之清濁，音韻之諧舛，而雲我能寫景用事，豈可哉!

一四 詩與文不同體。昔人謂杜子美以詩為文，韓退之以文為詩，固未然。然其所得所就，亦各有偏艮獨到之處。近見名家大手以文章自命者，至其為詩，則毫釐千里，終其身而不悟，然則詩果易言哉?

一五 「寫留行道影，焚卻坐禪身」，開口便自黏帶，已落第二義矣。所謂「燒卻活和尚」，正不須如此說。

一六 長篇中須有節奏，有操，有縱，有正，有變，若平鋪穩布，雖多無益。唐詩類有委曲可喜之處，惟杜子美頓挫起伏，變化不測，可駭可愕，蓋其音響與格律正相稱，回視諸作，皆在F風。然學者不先得唐調，未可遽為杜學電。

一七 「月到梧桐上，風來楊柳邊」，豈不佳?終不似唐人句法。「芙蓉露下落，楊柳月中疏」，有何深意?卻自是詩家語。

一八 陳公父論詩專取聲，最得要領。潘禎應昌嘗謂予詩宮聲也。予訝而問之。潘言其父受於鄉先輩曰：「詩有五聲，全備者少，惟得宮聲者為最優，蓋可以兼眾聲也。李太白、杜子美之詩為宮，韓退之之詩為角，以此例之，雖百家可知也。」予初欲求聲於詩，不過心口相語，然不敢以示人。聞潘言，始自信以為昔人先得我心。天下之理，出於自然者，固不約而同也。趙搗謙嘗作《聲音文字通》十二卷，未有刻本。本人內閣而亡其十一，止存總目一卷，以聲統字，字之於詩，亦一本而分者。於此觀之，尤信。門人輩有聞予言，必讓予曰「莫太洩漏天機」，否也!

一九 國初，諸詩人結社為詩。浦長源請人社，眾請所作。初誦數首皆未應，至「雲邊路繞巴山色，樹襄河流漠水聲」，並加賞歎，遂納之。 一擎按：雲邊二語，《宋詩紀事》作鬼詩，《明詩選》作童軒詩。

二○ 林子羽《嗚盛集》專學唐，袁凱《在野集》專學杜，蓋極力摹擬，不但字面句法，並其題目亦效之。開卷驟視，宛若舊本。然細味之，求其流出肺腑，卓爾有立者，指不能一再屈也。宣德閭，有晏鐸者，選本朝詩，亦名《嗚盛詩集》。其第一首林子羽《應制》曰：「堤柳欲眠鶯喚起，宮花乍落鳥街來。」蓋非林最得意者，則其他所選町知。其選袁凱《白燕》詩，曰：「月明漠水初無影，雪滿梁園尚未歸。」曰：「趙家姊妹多相忌，莫向昭陽殿裏飛。」亦佳，若《蘇李泣別圖》曰：「猶有交情兩行淚，西風吹上漠臣衣。」而選不及，何也?

二一 律詩對偶最難。如賈浪仙「獨行潭底影，數息樹邊身」，至有「兩句三年得」之句；許用晦「湘潭雲盡暮山出，巴蜀雪消春水來」，皆有感而後得者也》戴石屏「夕陽山外山」，對「春水渡傍渡」，亦然。若晏元獻對「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」，尤覺相稱耳。

二二 詩有三義，賦止居一，而比興居其二。所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易於窮盡，而難於感發。惟有所寓托，形容摹寫，反復諷詠，以俟人之自得。言有盡而意無窮，則神爽飛動，手舞足蹈而不自覺。此詩之所以貴情思而輕事實也。

二三 苧兀詩體要》載楊廉夫《香奩》絕句，有極鄙褻者，乃韓致光詩也。

二四 質而不俚，是詩家難事。樂府歌辭所載《木蘭辭》，前首最近古。唐詩，張文昌善用俚語，劉夢得《竹枝》亦入妙。至白樂天令老嫗解之，遂失之淺俗。其意豈不以李義山輩為澀僻而反之，而弊一至是。豈古人之作端使然哉。

二五 古歌辭貴簡遠。《大風歌》止三句，《易水歌》止二句，其感激悲壯，語短而意益長。《彈鈇歌》止一句，亦自有含悲飲恨之意。後世窮技極力，愈多而愈不及。予嘗題柯敬仲墨竹曰：「莫將畫竹論難易，剛道繁難簡更難。君看蕭蕭只數葉，滿堂風雨不勝寒」。書法與詩法通者，蓋此類也。

二六 劉會孟名能評詩，自杜子美下至王摩詰、李長吉諸家，皆有評。語簡意切，別是一機軸。諸人評詩者皆不及。及觀其所自作，則堆疊短釘，殊乏興調，亦信乎創作之難也。

二七 國初稱高、楊、張、徐。高季迪才力聲調，過三人遠甚，百餘年來，亦未見卓然有以過之者，但未見其止耳。張來儀、徐幼文，殊不多見。楊孟載《春草》詩最傳，其曰：二八朝舊恨斜陽外，南浦新愁細雨中」，曰：「平川十里人歸晚，無數牛羊一笛風」，誠佳。然綠迷歌扇，紅襯舞裙，已不能脫元詩氣習，至「簾為看山盡卷西」，更過纖巧，「春來簾幕怕朝束」，乃豔詞耳。今人類學楊而不學高者，豈惟楊體易識，亦高差難學故耶?

二八 詩用實字易，用虛字難。盛唐人善用虛，其開合呼喚，悠揚委曲，皆在於此。用之不善，則柔弱緩散，不復可振，亦當深戒，此予所獨得者。夏正夫嘗謂人曰：「李西涯專在虛字上用工夫，如何當得?」予聞而服之。

二九 晦翁深於古詩。其效漢魏，至字字句句，平側高下，亦相依傲。命意托興，則得之三百篇者為多。觀所著《詩傳》，簡當精密，殆無遺憾，是可見已。感興之作，蓋以經史事理，播之吟詠，豈可以後世詩家者流例論哉。

三○ 律詩起承轉合，不為無法，但不可泥。泥於法而為之，則撐拄對待，四方八角，無圓活生動之意。然必待法度既定，從容閑習之餘，或溢而為波，或變而為奇，乃有自然之妙，是不可以強致也。若並而廢之，亦奚以律為哉?

三一 選詩誠難，必識足以兼諸家者，乃能選諸家；識足以兼一代者，乃能選一代。一代不數人，一人不數篇，而欲以一人選之，不亦難乎?選唐詩者，惟楊士宏《唐音》為庶幾。次則周伯弜《三體》，但其分體於細碎。而二書皆有不必選者。趙章泉絕句，雖少而精。若《鼓吹》，則多以晚唐卑陋者為人格，吾無取焉耳矣。

三二 古詩歌之聲調節奏，不傳久矣。比嘗聽人歌《關雎》、《鹿嗚》諸詩，不過以四字平引為長聲，無甚高下緩急之節。意占之人，不徒爾也。今之詩，惟吳越有歌·吳歌清而婉，越歌長而激，然士大夫亦不皆能。予所聞者，吳則張亨父，越則王古直仁輔，可稱名家。亨父不為人歌，每自歌所為詩，真有手舞足蹈意。仁輔性亦僻，不時得其歌。予值有得意詩，或令歌之。因以驗予所作，雖不必能自為歌，往往合律，不待強致，而亦有不容強者也。

三三 唐律多於聯上著工夫，如雍陶《白鷺》、鄭穀《鷓鴣》詩二聯，皆學究之高者。至於起結，即不成語矣。如杜子美《白鷹》起句、錢起《湘靈鼓瑟》結句，若奏金石以破蟋蟀之鳴，豈易得哉!

三四 杜子美《漫興》諸絕句，有古《竹枝》意，跌宕奇古，超出詩人蹊徑。韓退之亦有之。楊廉夫十二首，非近代作也。蓋廉夫深於樂府，當所得意，若有神助，但恃才縱筆?多率易而作，不能一一合度，今所刻本，容有擇而不精之處，讀者必慎取之可也。

三五 文章固闊氣運，亦系於習尚。周、召二南，王、豳、曹、衛諸風，商、周、魯三頌，皆北方之詩。漢魏西晉亦然。唐之盛時稱作家在選列者，大抵多秦晉之人也。蓋周以詩教民，而唐以詩取士，畿甸之地，王化所先，文軌車書所聚，雖欲其不能，不可得也。荊楚之音，聖人不錄，實以要荒之故。六朝所制，則出於偏安僭據之域，君子固有譏焉。然則東南之以文著者，亦鮮矣。本朝定都北方，乃為一統之盛，曆百有餘年之久。然文章多出東南，能詩之士，莫吳越若者，而西北顧鮮其人。何哉?無亦科目不以取，郡縣不以薦之故歟?

三六 昔人以「打起黃鶯兒」、「三日人廚下」為作詩之法。後乃有以「溪回松風長」為法者。猶論學文以《孟子》及《伯夷傳》為法，要之未必盡然，亦各因其所得而人而已。所人雖異，而所至則同。若執一而求之，甚者乃至於廢百。則刻舟膠柱之類，惡可與言詩哉。

三七 詩之為妙，固有詠歎淫決。三復而始見，百過而不能窮者。然以具眼觀之，則急讀疾公，不待終篇盡帙，而已得其意。譬之善記者，一目之間，數行可下，然非其人，亦豈可強而為之哉。蕭海釣文明嘗以近作試予，止誦一句，予遽曰：「陸鼎儀」，海釣即笑而止。

三八 文章如精金美玉，經百鏈曆萬選而後見。今觀昔人所選，雖互有得失，至其盡善極美，則所謂鳳凰芝草，人人皆以為瑞，閱數千百年幾千萬人而莫有異議焉。如李太白《遠別離》、《蜀道難》，杜子美《秋興》、《諸將》、《詠懷古跡》、《新婚別》、《兵車行》，終日誦之不厭也。蘇子瞻在黃州，夜誦《阿房宮賦》數十遍，每遍必稱好。非其誠有所好，殆不至此。然後之誦《赤壁》二賦者，奚獨不如子瞻之於《阿房》及予所謂李杜諸作也邪?

三九 詩韻貴穩。韻不穩，則不成句。和韻尤難，類失牽強，強之不如勿和。善用韻者，雖和，猶其自作。不善用者，雖所自作，猶和也。

四○ 「詩人別材，非關書也。詩有別趣，非關理也。然非讀書之多、明理之至者，則不能作。」論詩者無以易此矣。彼小夫賤隸，婦人女子，真情實意，暗合而偶中，固不待於教。而所謂騷人墨客、學士大夫者，疲神思，弊精力，窮壯至老而不能得其妙，正坐是哉。

四一 今之歌詩者，其聲調有輕重、清濁、長短、高下、緩急之異，聽之者不問而知其為吳為越也。漠以上古詩弗論。所謂律者，非獨字數之同，而凡聲之平仄，亦無不同也。然其調之為唐、為宋、為元者，亦較然明甚。此何故耶?大匠能與人以規矩，不能使人巧。律者，規矩之謂，而其為調，則有巧存焉。苟非心領神會，自有所得，雖日提耳而教之，無益也。

四二 陶詩質厚近古，愈讀而愈見其妙。韋應物稍失之平易，柳子厚則遇於精刻。世稱陶韋，又稱韋柳，特概言之。惟謂學陶者，須自韋柳而人，乃為正耳。

四三 李杜詩，唐以來無和者，知其不可和也。近世乃有和杜，不一而足。張式之所和《唐音》，猶有得意，至杜則無一句相似。豈效眾人者易，而效一人者反難耶?是可知已。

四四 唐士大夫舉世為詩，而傳者可數。其不能者弗論，雖能者亦未必盡傳。高適、嚴武二早迢、郭受之詩，附諸《杜集》，皆有可觀。子美所稱輿，殆非溢美。惟高詩在選者，略見於世，餘則未見之也。至蘇端乃謂其文章有神。薛華與李白並稱，而無一字可傳，豈非有幸不幸耶。

四五 《劉長卿集》淒婉清切，盡羈人怨士之思。盡其情性固然，非但以遷謫故，譬之琴有商調，自成一格。若柳子厚永州以前，亦自有和平富麗之作，豈盡為遷謫之音耶。

四六 《樂意相關禽對語，生香不斷樹交花」，論者以為至妙。予不能辯，但恨其意象太著耳。

四七 詩太拙則近於文，太巧則近於詞。宋之拙者，皆文也。元之巧者，皆詞也。

四八 《唐音遣響》所載任翻《題台州寺壁》詩曰：「前峰月照一江水，僧在翠微開竹房」，既去，有觀者取筆改「一」字為「半」字。翻行數十里，乃得「半」字，亟回欲易之，則見所改字，因歎曰：「台州有人!」予聞之王古直雲。

四九 胡文穆《澹庵集》載虞伯生《滕王合》二詩，其曰：「天寒高閣立蒼茫，百尺闌幹送夕陽」，曰：「燈火夜歸湖上雨，隔籬呼酒說幹將」，信非伯生不能作也。今《道園遺槁》如此詩者絕少，豈《學古錄》所集固其所自選耶?然亦有不能盡者，何也?

五○ 元季國初，東南人士重詩社。每一有力者為主，聘詩人為考官，隔歲封題於諸郡之能詩者，期以明春集卷，私試開榜次名，仍刻其優者，略如科舉之法。今世所傳，惟浦江吳氏月泉吟社，謝翱為考官，《春日田園雜興》為題，取羅公福為首。其所刻詩以和平溫厚為主，無甚警拔，而卷中亦無能過之者。蓋一時所尚如此。聞此等集尚有存者，然未及見也。

五一 劉草窗原博己巳歲有詩曰：「塞雁南飛又北旋，上皇音信轉茫然。孤臣自恨無容地，逆虜誰能共戴天。王衍有時知石勒，謝元何日破苻堅。京城四塞山河固，一望龍沙一涕漣。」聞者傷之。今所刻本似此者，蓋不多見也。 五二 國初顱祿為《宮詞》，有以為言者，朝廷欲治之，及觀其詩集，乃用《洪武正韻》，遂釋之。時此書初出，亟欲行之故也。

五三 《紅梅》詩押牛字韻，有曰：「錯認桃林欲放牛」，《蛺蝶》詩押船字韻，有曰：「跟個賣花人上船」，皆前輩所傳，不知為何名氏也。

五四 國初人有作九言詩曰：「昨夜西風擺落千林梢，渡頭小舟卷八寒塘抝。」貴在渾成勁健，亦備一體。餘不能悉記也。

五五 羅明仲嘗謂三言亦可為體，出樹處二韻，迫予題扇。予援筆云：「揚風帆，出江樹。家遙遙，在何處?」又因圍碁出端觀二韻。予曰：「勝與負，相為端。我因君，得大觀。」固一時戲劇，偶記於此。一擎按：國朝鄞人金埴專工此體，多至千篇，題曰《三音詩》。吃稿藏予家。

五六 京師人造酒，類用灰，獨鼻蜇舌，千方一味，南人嗤之。張汝斂謂之燕京琥珀。惟內法酒脫去此味，風致自別。人得其方者，亦不能似也。予嘗譬今之為詩者，一等俗句俗字，類有燕京琥珀之味，而不能自脫。安得盛唐內法手，為之點化哉?虞伯生《畫竹》曰：「古來篆籀法已絕，只有木葉雕蠶蟲」，《畫馬》曰：「貌得當時第一匹，昭陵風雨夜聞嘶」，《成都》曰：「賴得郫筒酒易醉，夜歸街雨漠州城」，真得少陵家法。世人學杜，未得其雄健，而已失之粗率；未得其深厚，而已失之臃腫。如此者未易多見也。

五七 李長吉詩，字字句句欲傳世，顧過於劍銖，無天真自然之趣。通篇讀之，有山節藻稅而無梁棟，知其非大道也。

五八 作詩必使老嫗聽解，固不可。然必使士大夫讀而不能解，亦何故耶?

五九 張滄洲亨父、陸靜逸鼎儀，少同筆硯，未第時，皆有詩名。亨父天才敏絕，而好為精練，奇思硬語，間見疊出，人莫攖其鋒。鼎儀稍後作，而意識超詣，淩高徑趨，擺落塵俗，筆力所至，有不可形容之妙。雖或矯枉過正，弗恤也。二人者，若天假之年，其所成就，不知到古人何等地步。而皆不壽以死，豈不重可惜哉!

六○ 謝方石嗚治，出自東南，人始末之知。為翰林庶起士時，見其《送人兄弟》詩曰：「坐來風雨不知夜，夢入池塘都是春」，爭傳賞之。及月課仝樂都十景》律詩，皆精鑿不苟。劉文安公批云：「比見張亨父十景古詩，葚佳。」二友者各相叩其妙，可也。

六一 夏正夫、劉欽謨同在南曹，有詩名。初，劉有俊思，名差勝，如《無題》詩曰：「簾幕深沉柳絮風，象床豹枕畫廊柬。 一春空自聞啼烏，半夜誰來問守宮。眉學遠山低晚翠，心隨流水寄題紅。十年不到門前去，零落棠梨野草中。」人盛傳之。夏每見卷中有劉欽謨詩，則累月不下筆，必求所以勝之者。後劉早卒，夏造詣益深，竟出其右。如《虔州懷古》詩曰：「宋家後葉如東晉，南渡虔州益可哀。母後撤簾行在所，相臣開府濟時才。虎頭城向江心起，龍脈泉從地底來。人代興亡今又古，春風回首鬱孤台。」若此者甚多。然東南士夫，猶不喜夏作，至以為頭巾詩，不知何也。

六二 人但知律詩起結之難，而不知轉語之難，第五第七句尤宜著力。如許渾詩，前聯是景，後聯又說，殊乏意致耳。

六三 詩有純用平側字而自相諧協者。如「輕裾隨風還」，五字皆平。「桃花梨花參差開」，七字皆平。「月出斷岸口」一章，五字皆側。惟杜子美好用側字，如「有客有客字子美」，七字皆側，「中夜起坐萬感集」，六字側者尤多。「壁色立積鐵」，「業白出石壁」，至五字皆入，而不覺其滯。此等雖難學，亦不可不知也。

六四 徐竹軒以道嘗謂予曰：「杜律非虞伯生注，楊文貞公序刻於正統某年，宣德初已有刻本，乃張姓某人注。渠所親見。」予求其本，弗得也。又言：「方正學《勉學》詩二十首，乃陳嗣初詩，為集者之誤。」亦未暇深考，姑記之。 一擎案：王土禎云：「杜律張性注。性字伯成，江西金溪人，元進士。嘗注《尚書補傳》。往在京師，曾得張注舊本。

六五 漢、魏、六朝、唐、宋、元詩，各自為體。譬之方言，秦、晉、吳、越、閩、楚之類，分疆畫地，音殊調別，彼此不相人。此可見天地間氣機所動，發為音聲，隨時與地，無俟區別，而不相侵奪。然則人囿於氣化之中，而欲超乎時代土壤之外，不亦難乎。

六六 六朝、宋、元詩，就其佳者，亦名有興致。但非本色，只是禪家所謂小乘，道家所謂L解耳。

六七 長歌之哀，遇於痛哭，歌發於樂者也，而反過於哭。是詩之作也，七情具焉，豈獨樂之發哉。惟哀而甚於哭，則失其正矣。善用其情者，無他，亦不失其正而已矣。

六八 秀才作詩不脫俗，謂之頭巾氣。和尚作詩不脫俗，謂之駿餡氣。詠閏聞過於華豔，謂之脂粉氣。能脫此三氣，則不俗矣。至於朝廷典則之詩，謂之台闊氣。隱逸恬澹之詩，謂之山林氣。此二氣者，必有其一，卻不可少。

六九 韓退之《雪》詩，冠絕今古。其取譬曰：「隨風翻縞帶，逐馬散銀盃」，未為奇特。其模寫曰：「穿細時雙透，乘危忽半摧」，則意象超脫，直到人不能道處耳。

七○ 子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學。其所為問答論議，初不過骨角玉石面目采色之間，而感發韻動，不能自己。讀詩者執此而來之，亦可以自得矣。

七一 陳白沙詩，極有聲韻。《厘山大忠柯》曰：「天王舟檝浮南海，大將旌旗僕北風。世亂英雄終死國，時來豎子亦成功。身為左袵皆劉豫，志復中原有謝公。人眾勝天非一日，西湖雲掩岳王宮。」和者皆不及，餘詩亦有風致，但所刻淨稿者，未之擇耳。

七二 莊定山孔陽未第時，已有詩名。苦思精鏈，累日不成一章。如「江穩得秋天」、「露冕春停江上樹」，往往為人傳誦。晚年益豪縱，出入規格，如「開闢以來元有此，蓬萊之外更無山」之類。陳公甫有曰：「百鏈不如莊定山」，有以也。

七三 詩文之傳，亦系於所付託。韓付之李漢，柳付之劉夢得，歐有子，蘇有弟。後人既不前人若，又往往為輯錄者所累。解學士縉大紳，才名絕世，詩無全稿。黃學士諫收拾遺逸，漫為集刻。今所傳本，如《採石吊李白》、《中秋不見月》，不過數篇，其餘真偽相半，頓令觀者有「楓落吳江冷」之歎。然則江右當時之英，安能逭後死者之責耶。若楊文貞公《束裡集》，手自選擇，刻於廣東，為人竄人數篇，後其于孫又刻為續集，非公意也。劉文安公亦自選《呆齋存稿》，至以餘草焚之。而其所選又狗其獨見，與後進之論，或不相合，不可曉也。

七四 楊文貞公亦學杜詩。古樂府諸篇，問有得魏晉遣意者，尤精鑒識，慎許可。其序《唐音》，謂可觀世變；序張式之詩，稱勖哉乎揩而已。

七五 蒙翁才甚高，為文章俯視一世，獨不屑為詩，云：「既要平側，又要對偶，安得許多工夫!」然其所作，如《公子行》、《短短床》二曲，綽有古調。《留侯圖》四絕句，句意皆非時人所到也。

七六 劉文安公不甚喜為詩。縱其學力，往往有出語奇崛，用事精當者。如《英廟挽歌》曰：「睿皇厭代返羅宮，武烈文謨有祖風。享國卅年高帝並，臨朝八閏太宗同。天傾玉蓋旋從北，日昃金輪卻復中。賜第初元臣老朽，受恩未報泣遣弓。」今集中《石鍾山歌》等篇，皆可傳誦。讀者擇而觀之可也。

七七 五七言古詩仄韻者，上句末字類用平聲。惟杜子美多用仄。如《玉華宮》、全展江頭》諸作，概亦可見。其音調起伏頓挫，獨為趙健，似別出一格。回梘純用平字者，便覺萎弱無生氣。自後則韓退之、蘇子瞻有之，故亦健於諸作。此雖細故末節，蓋舉世歷代而不之覺也。偶一啟鑰，為知音者道之。若用此太多，過於生硬，則又矯枉之失，不可不戒也。

七八 昔人論詩，謂「韓不如柳，蘇不如黃」。雖黃亦雲「世有文章名一世」，而詩不逮古人者，殆蘇之謂也。是大不然。漢魏以前，詩格簡古，世間一切細事長語，皆著不得。其勢必久而漸窮，賴杜詩一出，乃稍為開擴，庶幾可盡天下之情事。韓一衍之，蘇再衍之，於是情與事，無不可盡，而其為格，亦漸康矣。然非具宏才博學，逢原而泛應，誰與開後學之路哉?

七九 歐陽永叔深於為詩，高自許與。觀其思致，視格調為深。然校之唐詩，似與不似，亦門牆藩籬之間耳。梅聖俞云：「永叔要做韓退之，硬把我做孟郊。太『觀梅之於孟，猶歐之於韓也。或謂梅詩到人不愛處，彼孟之詩，亦曷嘗使人不愛哉!

八○ 熊蹯鷄蹠，筋骨有餘而肉味絕少。好奇者不能舍之，而不足以厭飫天下。黃魯直詩大抵如此，細咀嚼之可見。

八一 楊廷秀學李義山，更覺細碎。陸務觀學白樂天，更覺直率。概之唐調，皆有所未聞也。

八二 陳無己詩綽有古意。如「風帆目力短，江空歲年晚」，興致藹然，然不能皆然也。無乃亦骨勝肉乎?陳與義二涼恩到骨，四壁事多違」，世所傳誦，然其支離亦過矣。

八三 《中州集》所載金詩，皆小家數，不過以片語隻字為奇。求其渾雅正大，可追古作者，殆未之見。元詩大都勝之。口口口口固不足深論。意者土宇有廣狹，氣運亦隨之而升降耶?

八四 詩在卷冊中易看，入集便難看。古人詩集，非大家數，除選出者，鮮有可觀。卞戶部華伯在景泰間，盛有詩名，對客揮翰，敏捷無比。近刻為全集，殆不逮所聞。聞江南人率錢刊板附其家所得者以託名，初不論其好惡，雖選詩成集者亦然。若《光岳英華》，《湖海耆英》之類是已。

八五 挽詩始盛於唐，然非無從而涕者。壽詩始盛於宋，漸施於官長故舊之間，亦莫有未同而言者也。近時士大夫子孫之於父祖者弗論，至於婣戚鄉黨，轉相徵乞，動成卷帙，其辭亦互為蹈襲，陳俗可厭，無復有古意矣。

八六 作山林詩易，作台合詩難。山林詩或失之野，台合詩或失之俗。野可犯，俗不可犯也。蓋准李杜能兼二者之妙。若賈浪仙之山林，則野矣；白樂天之台合，則近乎俗矣，況其下者乎。

八七 天文惟雪詩最多，花木惟梅詩最多。雪詩自唐人佳者已傳不可淒敷，梅詩尤多於雪，惟林君復「暗香」、「疏影」之句為絕倡，亦未見過之者，恨不使唐人專詠之耳。杜子美才出一聯曰：「幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉愁」，格力便別。

八八 王古直以歌故作詩亦有思致。《題嚴陵》詩曰：「天地此生惟故友，江湖何處不漁翁」，《遊西山鑼曰：「舊時僧去竹房冷，今日客來山路生」，《述懷》曰：「窮將入骨詩還拙，事不縈心夢亦清」，餘不儘然。嘗與予和雪詩蒸字韻，敷往復，時出新意。予頗訝之，久乃覺其為方石所助，蓋古直時止謝家故也。因以一詩挑之，謝乃躍然出和，遂成巨卷。古直藏而失之，懊恨累歲。邵郎中國賢，偶購而歸之。後古直客死，方石盡鬻其書畫為棺斂費，而獨留此卷雲。

八九 吾楚人多不好吟，故少師授。彭民望少為諸生，偏好獨解，得唐人家法。如《淵明圖》詩曰：「義熙人物羲皇上，典午山河甲子中。恨殺潯陽江上水，隨潮還過石頭束。」《送人》曰：「齊地青山連魯眾，彭城山色過淮稀。」《幽花》曰：「脈脈斜陽外，微風助斷腸。」《桔槔亭》曰：「春風滿畦水，不見野人勞。」皆佳句也。獨不自貴重，詩不存稿。予輯而藏之，僅百餘篇而已，階哉!

九○ 兆先嘗見予祀陵詩「野行悉夜虎，林臥起秋蠅」之句，問曰：「是為秋蠅所苦，不能臥而起耶?」予曰：「然」。曰：「然則愁字恐對不過」。予曰：「初亦不計，妨字外亦無可易者。」曰：「似亦未稱，請用回字如何?蓋為夜虎所遏而回也。」予曰：「然」。遂用之。

九一 張東海汝弼草書名一世，詩亦清健有風致。如《下第》詩曰：「西飛白日忙於我，南去青山冷笑人」，《送羅應魁》曰：「百年事業丹心苦，萬世綱常赤手扶」，《假髻曲》等篇，皆為時所傳誦。嘗自評其書不如詩，詩不如文，又雲大字勝小字。予戲之曰：「英雄欺人每如此，不足信也。」

九二 予嘗有《岳陽樓》詩云：「吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情。」鏡川楊文懿公亟稱之。有同官者不以為然，駁之曰：「吳楚乾坤之句，本妙在坼字、浮字上，今去此二字，則不見其妙矣。」楊曰：「然則必雲『吳楚東南坼乾坤日夜浮天下句』，而後為足耶!」後以語予，為之一笑。

九三 蘇子瞻才甚高，子由稱之曰：「自有文章，未有如子瞻者」，其辭雖誇，然論其才氣，實未有過之者也。獨其詩傷於快直，少委曲沉著之意，以此有不逮古人之誚。然取其詩之重者，與古人之輕者而比之，亦奚翅古若耶!

九四 嘗有一同官見予輩留心體制，動相可否，輒為反唇曰：「莫太著意，人所見亦不能同，汝謂這般好，渠更說那般好耳!」謝方石聞之，謂予曰：「是惡可與口舌爭耶!」

九五 方石自視才不過人，在翰林學詩時，自立程課，限一月為一體。如此月讀古詩，則凡官課及應答諸作，皆古詩也。故其所就，沉著堅定，非口耳所到。即其老也，每出一詩，必令予指疵，不指不已。及予有所質，亦傾心應之，必使盡力。予嘗為《壓山》詩，內一聯，渠意不滿，予以為更無可易。渠笑曰：「觀子胸中，似不止此。」最後曰：「廟堂遺恨和戎策，宗社深恩養士年。」渠又笑曰：「微我，於不列此。」予又為《端禮門》古樂府，渠以為末句未盡。往復再四，最後乃曰：「碑可毀，亦可建。蓋棺事，久乃見。不見奸黨碑，但見奸臣傳。」渠不待辭畢，已躍然而起矣。

九六 予嘗作《漸台水》詩，末句曰：「君不還，妾當死。台高高，水彌彌。」張亨父欲易為「君當還」，乃見楚王出遊不忍絕望之意。予則以為此意，則前已有之。末用兩「不」字，愈見高高彌彌，無可奈何，有餘不盡之意。間質之方石，玩味久之，曰：「二字各有意」。竟亦不能決也。

九七 彭民望始見予詩，雖時有賞歎，似未犁然當其意。及失志歸湘，得予所寄詩曰：「斫地哀歌興未闌，歸來長鉸尚須彈。秋風布褐衣猶短，夜雨江湖夢亦寒。」黯然不樂。至「木葉下時驚歲晚，人情閱盡見交難。長安旅食淹留地，慚愧先生苜蓿盤。」乃潸然淚下，為之悲歌數十遍不休。謂其子曰：「西涯所造，一至乎此，恨不得尊酒重論文耳。」蓋自是不閱歲而卒，傷哉!

九八 潘南屏時用深於詩，亦慎許可。嘗與方石各評予古樂府。如《明妃怨》，謂古人已說盡，更出新意。予豈敢與古人角哉!但欲求其新者，見意義之無窮耳。及予所作《腹劍辭》，方石評末句云：「添一「恨』字，即精神十倍。」南屏乃漫為過目。《新豐行移，南屏評以為無一字不合作，而方石亦尋常視之，不知何故也?姑識之以俟知者。《腹劍辭》曰：「腹中劍，中自操，一日不試中怒號。構讎結怨身焉逃，一夜十徙徒為勞。生無遣憂死餘恨，恨不作七十二塚藏山坳。」《新豐行》曰：「長安風土殊不惡，太公但念束歸樂。漢皇真有縮地功，能使新豐為故豐。城郭不異山川同，公不思歸樂漠中。漠家四海一太公，俎上之對何匆匆，當時幸不烹若翁。」

九九 陸鼎儀嘗言，謝方石詩好用「夢」字及一「笑」字，察之果然。間以語之，亦一笑而已，不易。因憶張亨父嘗言杜詩好用「真」字，豈所謂「許渾千首涇，杜甫一生愁」者，雖古人亦不能免耶?

一○○ 韓蘇詩雖俱出入規格，而蘇尤甚。蓋韓得意時，自不失唐詩聲調。如個水貞行》固有杜意，而選者不之及，何也?楊士宏乃獨以韓與李杜為三大家不敢選，豈亦有所見耶。

一○一 聯句詩，昔人謂才力相當者乃能作。韓、孟不可尚已。予少日聯句頗多，當對壘時，各出己意，不相管攝，寧得一一當意。惟二三名筆，間為商摧一二字，輒相照應。方石嘗謂人曰：「西涯最有功於聯句」，若是，則予惡敢當?但憶與彭民望作《悲秋》長律七言四十韻，不欲重用一字，已乃令亡弟東山捆加磨勘，有一字乃復易之，蓋其用心之勤亦如此。其所綠舊草，初未嘗有所擇，輒為王公濟所刻。自是始不以草槁假人，正坐是耳。與民望聯者，幾二百篇，為別錄，既久而失。近易起士舒誥始自長沙綠得之。豈民望之詩，有不容泯者耶。

一○二 集句詩，宋始有之，蓋以律意相稱為善。如石曼卿、王介甫所為，要自不能多也。後繼作者，貪博而忘精，乃或首尾衡決，徒取字句對偶之工而已。嘗觀夏宏《聯錦集》，有一絕句曰：「聯燈照清夜，葉落堂下雨。客醉已無言，秋蛩自相語。」下注高啟等四人。因訝之曰：「妙!一至此乎!」時季迪時未刻行，既乃見其鈔本，則四句固全篇，特以次三句捏寫三人名姓耳。其妄誕乃爾，又惡足論哉。

一○三 「無邊落葉蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。」景是何等景，事是何等事!宋人乃以穴九日藍田崔氏莊》為律詩絕唱，何耶?

一○四 詩中有僧，但取其幽寂雅澹，可以裝點景致。有仙，但取其瀟灑超脫，可以擺落塵滓。若言僧而泥於空幻，言仙而惑於怪誕，遂以為必不可無者，乃癡人前說夢耳。

一○五 李長吉詩有奇句，盧仝詩有怪句，好處自別。若劉義《冰柱》、《雪車》詩，殆不成語，不足言奇怪也。如韓退之效玉川子之作，斯去疵類，摘其精華，亦何嘗不奇不怪。而無一字一句不佳者，乃為難耳。

一○六 風雨字最人詩。唐詩最妙者，曰「風雨時時龍一吟」、曰「江中風浪雨冥冥」、曰「筆落驚風雨」，他如「夜來風雨聲」、「洗天風雨幾時來」、「山雨欲來風滿樓」、「山頭日日風和雨」、「上界神仙隔風雨」，未可淒數。宋詩惟「滿城風雨近重陽」，為詩家所傳，餘不能記也。

一○七 「廣武城邊逢暮春」，不如「洛陽城裏見秋風」。「落葉滿長安」，不如「落葉滿空山」。「庭皋木葉下」，不如「無邊落木蕭蕭下」。若「洞庭波兮木葉下」，則又超出一等矣。

一○八 《李太白集》七言律止二三首，《孟浩然集》止二首，《孟東野集》無一首，皆足以名天下、傅後世。詩奚必以律為哉!

一○九 太白天才絕出，真所謂「秋水出芙蓉，天然去雕飾」。今所傳石刻《處世若大夢蘭詩，序稱「大醉中作，賀生為我讀之。」此等詩皆信手縱筆而就，他可知已。前代傳子美「桃花細逐楊花落」手稿有改定字。而二公齊名並價，莫可軒輊。稍有異議者，退之輒有「世間群兒愚，安用故謗傷」之句。然則詩豈必以遲速論哉。

一一○ 作涼冷詩易，作炎熱詩難。作陰晦詩易，作晴霽詩難。作閒靜詩易，作繁擾詩雞。貧詩易，富詩難。賤詩易，貴詩難。非詩之難，詩之工者為難也。

一一一 族祖雲陽先生以詩名。其和五子讓詩曰：「老淚縱橫憶舊京，夢中歧路欠分明。天涯自信甘流落，海內誰堪托死生。短策未容還故里，片帆直欲駕滄瀛。他年便作芙蓉主，慚愧當時石曼卿。」此洪武初寓永新時作也。他詩如曰：「諸葛有才終復漠，管甯無計漫依遼。」《明妃》詩曰：「漠家恩深恨不早，此身空向胡中老。妾身倘負漢宮恩，殺盡青青原上草。」皆清激悲壯，可詠可歎。《元詩體要》乃獨取五言二絕，蓋未見其全集也。

一一二 國初廬陵王子讓諸老作鐵拄杖采詩山谷間。子讓乃雲陽先生同年進士，而雲陽晚寓永新，茲會也，蓋亦預焉。其曾孫臣今為廣西參政，向在翰林時，嘗為予言。予為作《鐵拄杖歌》。

一一三 吳文定原博未第時，已有能詩名。壬辰春，予省墓湖南時，未始識也。蕭海釣為致一詩曰：二樂華旅食變風霜，天上空瞻白玉堂。短刺未曾通姓字，大篇時復見文章。神遊汗漫瀛洲遠，春夢依稀玉樹長。忽報先生有行色，詩成獨立到斜陽。」予陛辭日，見考官彭敷五為誦此詩，戲謂之曰：「場屋中有此人，不可不收。」敷五問其名，曰：「予亦聞之矣。」已而果得原博為第一，亦奇事也。原博之詩，醴郁深厚，自成一家，與宇父鼎儀，皆脫去吳中習尚，天下重之。

一一四 詩用倒字倒句法，乃覺勁健。如杜詩「風簾自上鉤」，「風窗展書卷」，「風鴛藏近渚」，風字皆倒用；至「風江颯颯亂帆秋」，萬為警策。予嘗效之曰：「風江卷地山蹴空，誰復壯游如雨翁」，論者曰：「非但得倒字，且得倒句」。予不敢應也。論者乃舉予穴西涯》詩曰：「『不知城外春多少，芳草晴炯已滿城。」以為此倒句非耶?」予於是得印可之益，不為少矣。

一一五 嚴滄浪「空林木落長疑雨，別浦風多欲上潮」，真唐句也。

一一六 「南山與秋色，氣勢兩相高」，不如「千崖秋氣高」，「野火燒不盡，春風吹又生」，不如「春入燒痕青」，謂其簡而盡也。

一一七 「夢」字，詩中用者極多。然說夢之妙者也少。如「重城不鎖還家夢」「一場春夢不分明」、「夢裏還家不當歸」，乃覺親切。陳愧齋師召在南京，嘗有《夢中詩》寄予。予戲答之曰：「舉世空驚夢一場，功名無地不黃粱。憑君莫向癡人說，說向癡人夢轉長。」以夢為戲，亦所謂不為虐者也。

一一八 吳文定善蘇書，予嘗作簡戲效其體。文定作「斑」字、「般」字音班韻詩戲予。予和答之，往復各五首。予「斑」字有曰：「心同好古生差晚，力欲追君鬢恐斑」、「搦遍吳箋猶送錦，搦殘湘管半無斑」、「換羊價重街頭帖，畫虎心勞紙上斑」、「雲間天馬誰爭步，水底山鷄自照斑」；「般」字曰：「聊以師模歸有若，敢將交行比顏般」、「鄭師乍許三降楚，墨守終能九卻般」、「文心捧處慚施女，筆陳圍時困楚般」。文定詩大有佳句，今失其槁，求之未得也。

一一九 邵文敬善書工碁，詩亦有新意。如「江流白如龍，金焦雙角短」之類。又有「半江帆影落尊前」之句，人稱為「邵半江」。間變蘇書，予亦以蘇書答之，跋云：「戲效東曹新體」。邵誤以為效其詩，作「依」字韻詩抵予，首句曰：「束曹新體古來稀」。予又戲其次韻曰：「束曹新體古來稀，此意茫然失所歸。字擬坡書聊共戲，詩於昆法敢相譏?休誇駿裹才無敵，未必葫蘆樣可依。卻問碁場諸國手，向來門下幾傳衣?」因相與大笑而罷。

一二○ 趙子昂書畫絕出，詩律亦清麗。其《溪上》詩曰：「錦纜牙檣非昨夢，鳳笙龍管是誰家」，意亦傷甚。《岳武穆墓》曰；「南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗」，句雖佳，而意已涉秦越。至對元世祖曰：「往事已非那可說，且將忠赤報皇元」，則掃地盡矣。其畫為人所題者，有曰：三剛代王孫今閣老，只畫天閑八尺龍」、有曰：「兩岸青山多少地，豈無十畝種瓜田」；至「江心正好看明月，卻抱琵琶過別船」，則幾乎駡矣。夫以宗室之親，辱於夷狄之變，揆之常典，固已不同：而其才藝之美，又足以為譏訾之地，才惡足恃哉!然「南渡」、「中原」之句，若使他人為之，則其深厚簡切，誠莫有過之者，不可廢也。

一二一 近時作古樂府者，惟謝方石最得古意。如《過河怨》曰：「過河過河不過河，奈此中原何?」《夜半檄》曰：「國威重，空頭敕。相權輕，夜半檄。」皆警句也。

一二二 國朝武臣能詩者，莫過定襄伯郭元登。摘甘州時，有《送蒙翁歸朝》詩曰：「青海四年羈旅客，白頭雙淚倚門親。」曰：「莫道得歸心便了，天涯多少未歸人。」又曰：「甘州城南河水流，甘州城北胡雲愁。玉關人老貂裘敝，苦憶平生馬少遊。」今有《聯珠集》行於世。予集蒙翁《類博槁》，見舊草紙背翁新書《王母宮》四律，愛而綠之，頗疑無改竄字，與他草不類，久之見所謂《聯珠集》者，乃知為此老詩，幸不誤綠也。

一二三 維揚周岐鳳多藝能。坐事亡命，扁舟野泊無錫。錢奕投之以詩，有二身為客如張儉，四海何人是孔融。野寺鶯花春對酒，河橋風雨夜推篷」之句。岐鳳得詩，為之大慟。江南人至今傳之。

一二四 莊定山嘗有害曰：「近見『冉冉月墮水」之句」，予南行時誠有之。但「蒼蒼霧連空」上句，殊未稱耳。

一二五 予北上時得句曰：「山色畫濃澹」，兩日不能對。忽曰：「鳥聲歌短長」。羅冰玉殊不首肯，曰：「對似未過。」然競不能易也。

一二六 王介甫點景處，自謂得意，然不脫宋人習氣。其《詠史》絕句，極有筆力，當別用一具眼觀之。若《商鞅》詩，乃發洩不平語，於理不覺有礙耳。

一二七 凡聯句，推長者為先。同年惟羅冰玉最長。羅以詩自許，每披襟當之。嘗有句曰：「磊嬤銅盤蠟」，坐客疑之，輒奮然曰：「此吾得意句，斷不可易。」陸靜逸嘗曰：「喑噤隱滅霎」，亦然。謝方石嘗曰：「賑然一笑出門去，燈火滿天驚飛烏。」尤覺奮迅。是譬如周殖屈芰，自好之不厭，予未之知也。按：「驚飛烏」似本作「飛烏驚」，用東坡句意。

一二八 曩時諸翰林齋居，閉戶作詩。有僮僕窺之，見面目皆作青色。彭敷五以「青」字韻嘲之，幾致反目。予為解之，有曰：「擬向麻池爭白戰，瘦來鷄肋豈勝拳。」聞者皆笑。

一二九 界晝有金碧，要不必同，只各成家數耳。劉須溪評杜詩「楚江巫峽半雲雨，清簟疏簾看奕碁」，曰：「淺絳色畫」，正此謂耳。若非集大成手，雖欲學李杜，亦不免不如梯稗之誚，他更何說耶!一擎按：此條前段疑有脫文。

一三○ 古雅樂不傳，俗樂又不足聽，今所聞者，惟一派中和樂耳。因憶詩家聲韻，縱不能發髭賡歌之美，亦安得庶幾一代之樂也哉!

一三一 矯枉之過，賢者所不能無。靜逸之見，前無古人，而嘆羨王梅溪詩，以為句句似杜。予嘗難之。輒隨手指摘，即為擊節，以信其說，此猶可也。讀僧契嵩《壇津集》，至作詩以賞之。初豈其本心哉，說有所激而雲爾。

一三二 僧最宜詩，然僧詩故鮮佳句。宋九僧詩，有曰：「縣古槐根出，官清馬骨高。」差強人意。齊己、湛然輩，略有唐調。其真有所得者，憔無本為多。豈不以讀書故耶?

一三三 予嘗有詩曰「鸚鵡籠深空望眼」，或欲易為「空昨夢」。又曰「翠籠鸚鵡空愁思」，或欲易為「空毛羽」。予不能辨，姑以俟諸他日，更輿商之。

一三四 杜詩清絕如「胡騎中霄堪北走，武陵一曲想南征」。富貴如「旌旗日暖籠蛇動，宮殿風微燕雀高」。高古如「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」。華麗如「落花遊絲白日靜，嗚鳩乳燕青春深。」斬絕如「返照人江翻石壁，歸雲擁樹失山村」。奇怪如「石出倒聽楓葉下，櫓搖背指菊花開」。瀏亮如「楚天不斷四時雨，巫峽長吹萬里風」。委曲如「更為後會知何地，忽漫相逢是別筵」。俊逸如「短短桃花臨水岸，輕輕柳絮點人衣」。溫潤如「春水船如天上坐，老年花似霧中看」。感慨如「王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時」。激烈如「五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖」。蕭散如「信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛」。沉著如「艱難苦恨繁霜鬢，潦倒真停濁酒杯」。精鏈如「客子入門月皎皎，誰家搗練風淒淒」。慘戚如三一年笛裹關山月，萵國兵前草木風」。忠厚如「周宣漢武今王是，孝子忠臣後代看」。神妙如「織女機絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風」。雄壯如「扶持自是神明力，正直元因造化功」。老辣如「安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆」。執此以論，杜真可謂集詩家之大成者矣。一擎按：此條前段疑有脫文。

一三五 張式之為都禦史，在福建督軍務。作詩曰：「除夜不須燒爆竹，四山烽火照人紅。」為言者所劾而罷。詩體不可不慎也。

一三六 「巧遲不如拙速」，此但為副急者道。若為後世計，則惟工拙好惡是論，卷帙中豈復有遲速之跡可指摘哉!對客揮毫之作，固閉門覓句者之不若也。嘗有人言：「作詩不必忙，忙得一首後，剩有工夫，不過亦是作詩耳，更有何事!」此語最切。

一三七 元詩「山中烏喙方嘗膽，臺上蛾眉正捧心」、「空懷狗監知司馬，且喜龍門識李膺」、「生藏魚腹不見水，死挽龍髯直上天」，皆得李義山遺意。至「戲爾築壇登大將，危乎操印立真王」、「自是假王先賈禍，非關真主不憐才」，直世俗所謂簡板對耳，不足以言詩也。

輯錄

一 予嘗觀漢魏問樂府歌辭，愛其質而不俚，腴而不豔，有古詩言志依永之遣意，播之鄉國，各有攸宜。嗣是以還，作者代出，然或重襲故常，或無復本義，支離散漫，莫知適歸；縱有所發，亦不免曲終奏雅之誚。唐李太白才調雖高，而題輿義多仍其舊。張籍、王建以下，無譏焉。元楊廉夫力去陳俗，而縱其辯博，於聲與調或不暇恤。延至於今，此學之廢，蓋亦久矣。間取史冊所載，忠臣義士，幽人貞婦，蹤奇異事，觸之目而感之乎心，喜愕憂懼，憤懣無聊不平之氣，或因人命題，或緣事立義，托諸韻語，各為篇什。長短豐約，惟其所止；徐疾高下，隨所會而為之。內取達意，外求合律。雖不敢希古作者，庶幾得十一於千百。諶吟諷誦之際，亦將以自考焉。其或剛而近虐，簡而似傲，樂而易失之淫上層而不覺其傷者，知言君子，幸有以正我雲。《李東陽集》詩前稿卷之一《擬古樂府引》

二 吾觀少陵有詩史，看君之詩宛相似。包羅巨細成大家，上窮伏羲下元季。秋姜冬桂老愈辣，翠竹青松寒不死。君詩在格不在辭，肯與時人鬥紅紫?（同上卷之三《答羅明仲草書歌》)

三 方今修文復偃武，家詩書，士冠組；地靈人傑真快睹，予獨無能愧鄉土。王君磊落人中豪，十年書劍隨遊遨。撫揮七弦動流水，點梁萬象歸秋毫。有時縱筆作詞賦，出入經史窺風騷。豈徒文思比唐勃，應遣頌聲如漠褒。（同上《送王公濟歸武昌歌》)

四 少年被纓冠，側身群賢後。狂悖寡自持，多言眾所咎。繁辭劇無益，欲制已出口。有時雜詼諧，觸冒遭詆詬。雖言不為虐，於德實雲疚。三復白圭篇，令人重顏厚。愧無請益辭，負我直諒友。陸君多雅懷，指我以瑕垢。翻然為起敬，竦立斂雙肘。退之喜嘲狎，籍諫終不受。才高使之然，嗟我實未有。書紳古人戒，敢不佩左右。感子期重陳，終焉愧瓊玖。（同上卷之四《答陸鼎儀誨言》)

五 莊子作詩苦，饑腸無停回。胸中錦繡字，字字不輕裁。君詩驚滿座，氣與滄溟開。酒酣疾伸紙，下筆無嫌猜。莊子壯君志，君亦愛其才。我居二子問，形穢不自哀。願從雙飛翼，聊與相徘徊。（同上《贈彭民望三首》)

六 吾愛李太白，金鑾供奉回。釣船坐明月，宮錦賜新裁。騎鯨忽不見，懷抱向誰開?舉杯問青天，恐被浮雲猜。明月千載恨，謫仙千古才。古風坐掃地，此事亦堪哀。我非能詩者，君意莫徘徊。吾憐賈浪仙，寂寂長安居。藜羹與蠣飯，婢僕日相俱。出門寡儔侶，獨跨短尾驢。年年祭詩卷，忽忽歲仍除。濁醪不過牆，故人但空書。粱肉者誰子，斯人食無餘。古來風流士，棄置天一隅。荊山有抱玉，滄海有遣珠。 吾憐孟東野，詩思老愈僻。 一吟雙眉皺，見者意不適。偶逢韓昌黎，傾倒慰孤寂。君才不須猜，而我有愧色。我詩調屢改，清苦近一載。君詩十年前，散落滿湖海。永懷苦雨夕，聯句意可采。三復鬥鷄篇，斯人今安在?（同上《再贈三首用前韻》) 七 平生抱詩癖，雖病不能止。還同嗜酒客，枕藉糟邱裏。作銘示深戒，厚意勤教子。蕭然百頑餘，此技差獨喜。如以酒醒酒，愈醉不得起。今將詩止詩，無乃非物理。應酬與吟詠，何必分彼己。雖無役志勞，有頑斯喪矣。狂瀾去莫追，來者方無淚。擬學賈浪仙，焚詩以為祀。（同上《予病中頗愛作詩，舜諮以詩來戒者再，未應也。偶誦陶淵明（止酒）詩，自笑輿此癖相近。因追和其韻，斷自今日為始》)

八 平田涉成湖，仲夏月多雨。汀鷺濕不飛，林鶯澀還語。村煙多乞鄰，鎰餉常及午。柴門無鎖鑰，出入隨杖屨。白鷗似相識，亦足忘爾汝。王丞詩家流，畫格亦天與。君看百代遣，摹拓尚如許。吾生慕邱壑，偶此系冠組。試問松下翁，幾人同出處?（同上卷之五《題王維詩意圄》)

九 種花不種菊，物玩志不持。學詩不學陶，雖工亦奚為。隱者邱壑情，幽芳冰雪姿。陶翁昔愛菊，此興固其宜。（同上卷之六《題章無益愛菊亭卷》)

一○ 洗句復洗句，洗句先洗心。心清絕塵滓，句清無哇淫。洗句尚可淺，洗心須用深。所用有深淺，水哉何古今。有句莫太清，太清寡知音。知音苦不遇，獨和滄浪吟。（同上《洗句亭》)

一一 與子論文章，沿流自前古。莊騷信枝葉，經傳乃宗祖。當其得意時，人口辨甘苦。又如色過目，白黑粲可數。刻鏤恥雕龍，炳蔚驚變虎。（同上《送錢與謙修撰》)

一二 西涯書屋束曹庭，詩筒絡繹東西行。本緣詩墮不為酒，玉山自倒非金罌。……詩家紛紜各門戶，爾我不須分跬步。（同上卷之八《若虛詩來欲平馬訟，五疊韻答若虛並柬文敬佩之》)

一三 王郎詩窮人共知，王郎書法窮於詩。亦知二者關造化，學成便有窮相隨。腰金拖玉自有相，安用效此伎倆為。（同上《哉贈王古直》）

一四 一代文章數首詩，幾人贏得鬢成絲。閉門頗笑陳無己，憂國誰憐杜拾遣。滿座圖書嗟我病，十年心賞荷君私。憑君直欲追風雅，須到周南未變時（同上《次韻答邵戶部文敬，前後得七首》其二）一五 謀國憂民兩意同，獨於詩力愧諸公。風謠合采歸天上，獻納誰能自牖中。漆室婦嗟蓬鬢改，杜陵人去草堂空。閒愁不獨風和雨，一日回腸有萬重。（同上卷之十二《立秋雨不止，再和師召韻四首》其四）

一六 使君清鑒徹秋毫，誤識山鷄比鳳毛。閉戶吟鳶慚我拙，入門下馬讓公豪。文章竟作雕蟲技，歲月能消繼晷膏。見說詩壇高數仞，空將目力送劉曹。（同上卷之十四《次韻秦武昌兄遺之作》)

一七 乎生讀父書，句讀粗可了。殘篇半零落，一一費探討。嗟哉手澤存，字法有遣稿。憶當臨池時，楮墨徹昏曉。好古窮鴻茫，搜奇極幽渺。學成不用世，只以慰枯槁。殷勤授簡勞，猶及趨庭早。摩挲日幾過，倏忽年將老。有生妙鐫刻，鐵筆隨指爪。經時曆冬夏，計日通酉卯。編成眾所歎，藝絕今應少。蓼莪比周人，薦芰慚屈到。西郊霜露降，卜日嚴拜掃。……願拓萬本余，裝藏富緗縹。流傳遍朝野，散佈盈海嬌。書香屬有托，夙夜當自保。以茲結構法，作室須念考。雖無贏金遺，世德以為寶。（同上《詩後稿》卷之二《先府君墓焚新刻手稿，感而有述，示兆蕃》)

一八 少陵門下多蹊徑，五百年來見幾人。久矣不聞空谷響，時哉羞效捧心顰。真仙混世元無跡，老將藏鋒卻有神。擬抱朱弦攜白鶴，青城山下看嶙峋。（同上卷之五《讀虞邵庵詩》)

一九 百年四海一容城，是處雲山著腳行。觀物每從真意得，感時翻覺壯心驚。高松絕島淩秋勢，獨鶴空江驚夜聲。多少中原詞賦手，盡將絲竹奏升平。（同上《讀劉靜修詩》)

二○ 愛晝耽詩是我私，旁人休笑虎頭癡。誰將綠綺更新調，只許青山作故知。樓上月高憐夜永，水邊花冷恨春遲。並州無限江東路，卻望停雲有所思。（同上《寄顧天錫二首，用致仕後所寄韻》其二）

二一 爨別燒竹自為徒，炊罷吟詩對竹爐。應是禪家風味別，世間煙火氣全無。（同上卷之十《寒山拾得圄二絕》其二）

二二 成化壬辰歲二月，予得告歸茶陵，奉家君編修公以行。至則省始祖州佐公及高祖處士府君之墓，既合族序，燕居十有八日，乃北返。以八月末人見於朝，蓋閱七月而畢事。方吾舟之南也，出東魯，觀舊都，上武昌，溯洞庭，經長沙，而後至其間。連山大江，境象開豁，廓然若小宇宙而遊混茫者，信天下之大觀也。既而下吉安，曆南昌，涉浙江，經吳會之墟，則溪壑深窈，峰巒奇秀，千變百折，問見層出，不知其極。柳子厚所謂曠與奧者，庶幾其兩得之。其間流峙之殊形，飛躍開落之異情，耳目所接，興況所寄，左觸右激，發乎言而成聲，雖欲止之，亦有不可得而止矣。君子居則致養於親，出則委質於君，離次有罰，遠遊有戒，故非求仕奉使，則無俟乎行，行亦無暇乎所為樂者。今天子明聖，侍從之臣無簿書錢谷之責，乃得承君之寵，奉親之志，成尊祖睦族之舉。又以其餘，覽形勝，肮境物，輸寫情況，振發其抑鬱而宣其和平，亦豈非一時之樂哉!古者，登高能賦，以觀大夫之才，而太史氏文章又以為得江山之助。若是，則吾不敢當。獨倫誼風俗之大，人情物理之詳且備，於此有得焉。謂非後天下而樂不可也。然則是詩之作，非直以自敘，而亦可以自考也。每一詩成，輒請諸家君，以為可，則敘之。得百二十有六首，文五通。自潞河反，而至江嘗所經者而止。其餘應答題泳，疾書而苟且者尚多，悉削而不載雲。（同上《南行稿序》)

二三 予與洗馬羅君明仲校文南都。既聞命，登舟兼程以往。因胥劫毖，胥告飭務勤不怠。獨念詩為所夙好，恐妨職事，戒勿敢作。鎖院之後，簿卷山積，非惟不敢作，亦不暇作也。校閱即畢，始為一章，貽我同志。公卿大夫士在南都者，延訪燕會，或登名山，曆勝地，輒有詩。獨以久勞卷牘，繼困於酬接，觸口縱筆，如夢寐中語。留數日，輒還舟北上，遇石頭，沿大江，絕長淮，觀呂梁百步之壯溯、天津潞河之深遠，歸眺太行，數千里縈抱不絕，於是盡得兩京之形勝，神爽飛越，心胸開蕩。煙雲風雨之聚散，禽魚草木之下上開落，衣冠人物風土俗尚之殊異，前朝舊跡之興廢不常者，不能不形諸言。既乃瞻望都邑，顧懷庭闈，慨王事之在躬，而思奉養之靡及，尤有不能已者矣。古者使臣以不辱君命為職，故一言一動皆足以觀天下。自揣薄劣，徒以文事承任使，而關於政者甚不細，雖竭志罷力，懼不足以少稱萬一。若夫言語聲律，固其餘事所不足雲者。顧宣佈恩德，陳列利害，有出位之戒焉，則呻吟覼縷，以自托於一物之嗚，其在天下，亦君子所不棄也。歸期在蔔，敬出一編，以代反面問安之義。平生二一朋舊，或取而觀之，知道路之夷險，居起之勞逸，亦足以裨晤語達情誼，庶不為篋中長物，其餘則非所敢知也。匯次之，得賦一、詩百有二，聯句二、雜文三，為一卷。以皆使歸綠，故名曰《北上錄》雲。（同上《北上錄序》)

二四 丁酉之春，予病在告，百念具廢，而顧獨好詩。故人愛我者，戒勿復作。既乃閉戶危坐，不能為懷，因戲集古句成篇，略代諷詠。有以舊逋見督者，間以應之。遇少得意，亦稍蔓引不能止，蓋不免五十步百步之譏焉。嗟夫，舐物喪志，古人所戒。詩不足道也，而又緝拾補綴而為之，不益可笑也哉!兩月問得為篇若干，摭之篋中，亦不欲棄去，錄之為一卷。（同上《集句錄引》)

二五 即事非今亦非古，更覺良工心獨苦。「不薄今人愛古人」，此道今人棄如土。（同上《集句錄鳴治得詩，再集杜，並緝鄙句各一色，依例共得八首》其二）

二六 不覺前後畏後生，才微歲晚尚虛名。「別裁偽體親風雅」，轉見千秋萬古情。（同上，其三）

二七 甲子之夏，予歸自闕裡。道獨炎暑，及冬而病，凡三閱月。自度衰疾，三上疏乞休，弗獲。斷情鬱思，欲托之吟諷而未能者，略尋往年故事，集古句自況。故舊問遣，亦藉為往復。僅得若干篇，而諸體略具。常檢往年所錄，久失去，比始得之。因再錄後卷，並為帙以藏。蓋雖一時情興所至，無關大政，然戲而不為虐，談而不為駁，感時獨物之意，亦存乎其閭，是亦不可棄哉!（同上《集句後錄小引》)

二八 嗚呼!吾子兆先之喪，吾既忍痛為銘志，欲為詩哭之，無暇於所謂聲律者。體齋先生以詩來吊，借韻答之。後諸大夫士交吾父子間者，繼作不輟。每有所觸，輒借其韻以泄予思，多至數十首。嗚呼!至哀無文，古人所戒。悲歌當哭，蓋亦有不得已焉。且是物也，乃吾子所深領而篤好者，九原有知，寧能不以是望我耶?若顧況之悲吟冥召，取索於茫昧之間，吾雖老而愚，其惑不至此也。偶檢舊草，不欲遽棄，綠之為一卷。痛定之餘，不能更讀，麾之而已。（同上《哭予錄小引》)

二九 文章各異尚，得失動相齬。學古者猶然，豈獨論藝舉。當其得意時，感激中自許。自渠淪歿後，慵復事毫楮。擲筆罷哀吟，空堂正風雨。（同上哭子錄《次顧士廉編修韻六首》其四）

三○ 京都舊有八景。景有題曰瓊島春雲，曰太液晴波，曰西山霽雪，曰玉泉垂虹，曰盧溝曉月，曰薊門煙樹，曰金台夕照，曰居庸疊翠。蓋即元所謂金台八景者，頗更定之。永樂間，翰林諸儒臣皆有詩。英宗睿皇帝增其二題，曰南囿秋風，曰束郊時雨。於是為景凡十。諸翰林復皆有詩。詩凡若干首，為幾卷。於乎，盛哉!惟帝王建國立都，必有山川關輔之勝，宮闕城郭之麗，車書文軌民物之盛，以觀天下。而鴻儒碩士，必有文章歌詠，寫之琬琰，播之金石，以示後世不可闕也。……金陵之都以一統禦天下者，實自我國家始。今京師居太行、滄海之間，其地亦勝，乃出於古帝王智慮之所不及，又非元氏之所能當者。則我國家億萬載太平之業，顧非天之所遣乎!蓋自契丹以來，五百餘年，此地不得輿於中國。今承平既久，民物繁庶，制度明備，山川草木亦精彩溢發。若增而高，若辟而廣，校之父老所傳草創之際，蓋已倍蓰。而科甲之魁傑，館合之耆俊，天下之所謂文章者，固於是乎在。古稱文章輿氣運相升降，則讚揚歌詠，以昭鴻運垂休光者，無惑乎其盛如此也。若夫聖君賢相，盛德大業，所以植國家，庇民物，著之典謨，勒之金石，軼漢唐宋，以擬三代之盛，尤有不可闕者。某將於今日之詩蔔之也。（同上寧又前稿》卷之二個京都十景詩序》)

三一 士相遇於少壯之年，未有以異也。少者壯，壯者衰，苟趨舍之既成，蹤跡之既定，則其窮達莫有同者焉。而又有憂樂千其中，夷險接其外，則其死生莫有同者焉。故疇昔之笑談歡譫，寄於歌詠者，皆慨歎之資，及其至也，或有流涕欷獻而不能已者，此人之情也。然君子亦得有以感焉，曰：「某某，賢人也，窮不為晦，天不為殤也。某某，不賢人也，雖達弗顯，雖壽弗永也。」故觀蘭亭之詩，而王羲之之骨鯁、徽之之放誕、謝安之筒靖、萬之矜傲、孫統之恬退、綽之剴直，皆得以具見。而其窮達死生之異，則有如所謂視今昔、齊彭殤者，而世之大觀盡矣。正統乙巳，嘉禾姜處士遊於會稽。會稽賀徽輩，與其子用貞友也。載酒輿遊，賦詩若干首，徽為序。又八年處士卒。又十年用貞以行人司副贈處士官。蓋至今二十有一年矣。而同遊物故者三人，仕者十有七人，餘皆散處南北，莫有同者，其詩固在也。用貞嘗見其人曰：；口先子所與遊也。」誦其詩曰：「吾先子所與詠歌也。」蓋因之而流涕欷歃焉。而其人者之見其詩，亦有不能已者矣。（同上《遊會稽詩後序》)

三二 《王城山人詩》者，黃岩謝君世懋之所作也。君居於王城山，遂以其山自名。君為縣學生，七試於有司不得薦，客死於武陵之邸。其從子翰林編修嗚治輯其遺詩，得若干篇。予讀而悲之。其詩始規傲盛唐諸人，得宛轉流麗之妙。晚獨愛杜少陵，乃盡變其故格，益為清激悲壯之調。思極其所欲言者，其死也蓋有遣力焉。然其敘事引物，感時傷古，憂思笑樂，往復開闔，未嘗不出乎正。觀此亦可以知其人矣。夫詩者，人之志興存焉。故觀俗之美輿人之賢者，必於詩。今之為詩者，亦或牽綴刻削，反有失其志之正。信乎有德必有言，有言者之不必有德也。君之志興不啻乎詩，不幸而不見於世，非其詩，孰可與傳者?此輯詩者之志也，古稱詩人達少而多窮，其固然者之輿適然，故未暇論。然其窮也，人莫不悲之。其悲之者亦不必皆賢也。而徒以其詩，況非獨詩人哉!予恒諧天下之士，必有負奇抱傑、老死於岩穴之下者。有士如謝君，非詩則莫之知也。天下之士，不幸而不見於世者，何限於此!蓋重予之悲，而益感夫輯詩者之志也。（同上《王城山人詩集序》)

三三 古者國有美政，鄉有善俗，必播諸詩歌以風勵天下。薰陶誘掖，蓋有深於教令者，吾黨則有不得而辭焉。（同上卷之三《邵孝子詩序》)

三四 是遊也，皆以菊節起興。而今歲侯差晚，所至菊未花。諸君之詩，若有不能忘情於此者。夫歐陽子意不在酒，而在山水之間，以予觀之，則所謂山與水者，亦寓焉而已。若是，則今日之景且不必陣地以為勝，而況物乎!噫，諸君非好遊者也，出處聚散之情，張弛之義，蓋於是存焉，則是詩也不可以不書也。（同上《遊朝天宮慈恩寺詩序》)

三五 詩之為物也，大則關氣運，小則因土俗，而實本乎人之心。古者道同化洽，天下之為詩者皆無所與議。既其變也，世殊地異，而人不同。故曹、豳、鄭、街，各自為風。漢、唐與宋之作，代不相若，而亦自為盛衰。逮至於元，其變也愈極。而其間賢人義士，往往奮發振迅為感物言志之音者，蓋隨所得而成焉，然亦鮮矣。夫自樂官不以詩為教，使者不以采詩為職，是物也，若未始為天下之重輕，而所關者固在也。然則不得與於天下者，因其所得為而求之，亦固非君子之心哉!浙之束有州曰台，古赤城郡地也，其人固多能詩。吏部郎中黃君世顯、翰林侍講謝君鳴治，誦其遺篇而胥歎曰：「此吾鄉文獻之懿，其不可以廢。」乃輯宋宣和至我朝洪武、永樂問，得敷十人，人若干篇，為六卷，名之曰《赤城詩集》。初，宋理宗時，有林詠道者，嘗集為《天臺集》，今刻本不傳。天順初，國子學錄張存粹輯《黃岩英氣集》，而不及旁縣。至是，始粹然成篇，予得而觀之，其音多慷慨激烈，而不失乎正。蓋宋元季世，甲兵饑饉，迄無甯居。國初一統甫定，而其君子猶有感時悼昔之意。風標義概，或出乎憂患疢疾之餘者，皆可得而見也。若唐項師、宋楊蟠之徒，皆以詩名，而世遠不可究，故存者左經臣而下不過數十人。使數百年之間，有如二君者時，輯而代錄焉，當不止是，以其止於數十人也，則及時而為之，其容以後乎哉!二君將以是詩屬其鄉按察副使應公志欽鏝梓廣東。復懼其未備，將益搜輯以為續集。今文教日隆，作者匯出，方大鳴太平之盛，其或有繼二君之志者，雖百世可也。（同上卷之四《赤城詩集序》)

三六 詩之體與文異，故有長於記述，短於吟諷，終其身而不能變者，其難如此，而或庸言諺語，老婦稚子之所通解，以為絕妙，又若易然。何哉?若詩之才，復有遲速精粗之異者，而亦無所與系。杜子美以死狗癖，「語必驚人」、「鬥酒百篇」者，方嘲其大苦，而秦少遊之揮毫對客，胙不若閉戶覓句者之為工也。是又將以為易耶?以為難耶?蓋其所謂有異於文者，以其有聲律諷詠，能使人反復颯詠，以暢達情思，感發志氣，取類於鳥默草木之微，而有益於名教政事之大。必其識足以知其窒奧，而才足以發之，然後為得及天機物理之相感觸，則有不煩繩墨而合者。詩非難作，而亦不易作也。滄洲張先生於文無所不能，而尤工詩。縱手迅筆，眾莫能及。及其凝神注思，窮深騖遠，一字一句甯闕焉而不苟用。晚乃益為沉著高簡之辭，而盡斂其峭拔奔洶之勢，蓋將極於古人而不意其遽止也。蘇之詩，在國朝必稱高太史季迪，合天下而言，亦未見決然有以過之者。使先生生同時，居同地，與相馳逐，殆未知其稅駕之所，而皆不壽以死，寧不為天下惜之哉!先生尚論古人，雖唐以上猶有所擇。予以一時一郡論之，殆非其志，亦姑就其所至者雲爾。若其恬淡寡欲之心，端居自守之操，官雖久而不究於用，天下之所為惜者，豈止是哉!（同上卷之五《滄州詩集序》)

三七 東陽少竊科第，入翰林為庶起士，奉詔受業，獲聆緒論：為文必博先而約後。譬之山焉，必出雲雨、產寶玉、生財木禽獸，而朽株糞壤亦雜摩其間，斯足以為嶽為鎮；譬之水焉，必吞吐日月、藏蓄魚龍、變現蛟蜃，而污泥濁潦，來而不辭，受之而無所不容，斯足為河為江為海。古之所為大家者，皆然也。若句鍛字煉，探之而有窮，取之而無復餘者，不過為孤峰絕澗而止，惡足以成其大哉!至其伸紙運思，揮毫對客，正書旁竄，晷不移日，稿不易幅，而典冊金石，施諸朝廷，播諸四方者，往往而是。徐而觀之，則見其淳峙演迤，頓挫奔放，奇正並用，變化而不常者，皆相與駭愕嘆羨，以為不可及。登秘合，析疑義，稽古訓，或日詠百詩，或一揮九制。常有質宋人名氏者，先生援筆列其世次若譜系然，乃定為某人之子、某人之侄，詞臣學士恒侈言之。蓋先生之父石潭封君，常教其遍讀經史，而戒勿作文。及見所私著，始有八面受敵之譽，於是縱其所為。比得鄉試，怪不在優等，謂不魁春選，無相見也。果以禮部第一人及第。是其厚積而後售，持滿而後發，溢乎心胸，而著之藻翰者，無惑乎其大如此也。古稱文章與氣運相高下，即其人論之，則其性情行業，亦可得而知也。（同上《呆齊劉充生集序》)

三八 夫言者，心之聲也，君子必於是而觀人。觀人者不於所勉而於所忽，故凡學於家而陳於有司者，固未嘗不以正進也。及其志滿而意得，物逐而氣移，舞蹈歌詠之際，蓋有不自覺者。而是詩也，皆不戾乎正。則吾同舉之士，亦可以觀，而所謂相與以成，相規以正者，宜無負焉耳矣，姑序其詩而藏之。（同上卷之六《京闈同年會詩序》)

三九 夫奇勝之在天下，凡征夫賈客，樵童漁叟，由之而不知。道流釋徒，雄據獨佔，而無所有事。雖騷人墨士，操鉛槧而攜壺觴者，亦不過流連放浪，同歸於無用之地。若長安之日，太行之雲，魏子傘宮闕之心，範文正廟堂之憂，隨所感寓，皆足以寄君親之念。以至於司馬遷之探禹穴，杜子美之觀巫峽，蘇子瞻之泛南海，其發諸文章，見諸歌詠者，皆足以寓彝倫，系風化，為天下重。豈徒為耳目之快、情欲之樂而已哉!故觀其所曆與其所擇，則其人可知已。京師者，天下之聚也。而廣州者，東南之大都會也。君以《春秋》舉進士高第，為刑曹正郎，見稱為才。為貳守，為大郡，而名績茂著，今之賢大夫也。入則有觀國之美，出則有街命之榮。布德施惠，揚威力而騰聲光者，其於山川景物之際，得之必深，而感之亦大矣。《春秋》之義，送出使者必有詩。使於大國者，必觀樂。而登高能賦，亦大夫之所有事也。然則君之行，其有取於是詩也夫?其有和於是詩也夫?（同上卷之七《送伍廣州詩序》)

四○ 昔人謂必行萬里道，讀萬卷書，乃能讀杜詩。蓋杜之為詩也，悉人情，該物理，以極乎政事風俗之大，無所不備，故能成一代之製作，以傳後世，非惟不易學，亦不易讀也。禮部尚書瓊台先生邱公，蚤能詩，信口縱筆，若不經意，而思味雋永，援據該博。平生所得近萬篇，往往為好事者取去，晚乃掇其存者，分類為編，殆二十之一而已。東陽在翰林，從公久。近見其所編者，如探寶藏、入武庫，心悸目眩，應接不暇，蓋於此得大觀焉。公自嶺海逾江淮以入京師，其遠則萬里也，自稗官野錄，以至金滕玉局，縹囊汗簡之書，未始不讀，其多殆不下萬卷也。故出其所得，為劇談高論，如繅絲炙轂，競日不竭。議古今成敗，天下之地理風俗，夷險美惡，如畫圖指掌，歷歷可概。見著而為文，如鱉負山，鵬連海，氣勢軒揭，莫之與抗，而不獨詩也。然公之學，亦於詩焉見之。夫去古既遠，至唐以詩賦取士，士專門而久業，旬鍛而月鏈，乃有一句合格，篇未成而傳誦人口者，此詩之盛，亦詩之弊也。公之學，於詩固有所不屑專，而實專門者所不逮。彼膚見謭識，管窺蠡測，豈復能盡其妙哉!論詩者以氣運為主，亦或以江山為助。國朝熙平百年，禮樂方作，氣運之盛，固有攸徵。而嶺海之靈秀，又水銀、丹砂、靈芝、赤箭所不能當者。是詩之成，固公學力所就，抑亦豈偶然之故哉!公雖欲辭一代製作之名，以靳於後世，有不可得者矣!（同上《瓊台吟稿序》）

四一 惟詩之用，與史通，而昔之人或有所謂詩史者。故於是詩之作，引前史以證之，亦庶幾其有傅也夫?（同上卷之八《徐中書挽詩序》）

四二 詩與諸經同名而體異。蓋兼比興，協音律，言志厲俗，乃其所尚。後之文皆出諸經。而所謂詩者，其名固未改也，但限以聲韻，例以格式，名雖同而體尚亦各異。漢唐及宋，代與格殊。逮乎元季，則愈雜矣。今之為詩者，能軼宋窺唐，已為極致。兩漢之體，已不復講。而或者又曰：「必為唐，必為宋。」規規焉，俯首縮步，至不敢易一辭，出一語。縱使似之，亦不足貴奐，況未必似乎!說者謂詩有別才，非關乎書，詩有別趣，非關乎理。然非讀書之多，識理之至，則不能作。必博學以聚乎理，取物以廣夫才，而比之以聲韻，和之以節奏，則其為辭，高可諷，長可詠，近可以述，而遠則可以傳矣。豈必模某家，效某代，然後謂之詩哉!顧惟其異於文也，故雖以文章名者，或有憾焉。兼之者蓋間世而始一見。韓昌黎之詩，或譏其為文；蘇東坡之詩，或亦有不逮古人之歎。今觀其宏才遠趣，拔時代而超人群也，惡可不與知者道哉!鏡川楊先生，風抱古學，以文名一世，而復深於詩。自入翰林三十餘年，積《晉庵》、《束觀》、《桂坊》、《金坡》諸稿若干卷，某得而觀之。竊以為先生之詩，博采深詣，典則深厚，成一家言。當意所得，雜體及七言古似宋，五七言律似唐，五言古似漢。然於其時猶當擇以為對，非苟同時代稱名字者比。而愛君憂國、感事寫物，則得諸三百篇之旨為深。元之盛時，稱範德機善作，劉會孟善評。先生生聖世，稱大家，殆於範有所不屑，某之愚不知於會孟何如也。獨自髫卵，蒙獎識至於今不改評，且益加厚，某雖愚，不敢以是私於先生。蓋其名在天下，不待知詩者，然後知其為重也。先生曆編修、洗馬、侍講學士、少詹事以至吏部侍郎，天下之望方隆未艾。於是疑少達多窮之說為未必然。又以見先生之學非於詩焉止也。稿以文類者若干，視詩尤多，則別為卷雲。（同上《鏡川先生詩集序》）

四三 天地氣化，流行而不息，故凡運乎上者，非獨和風麗日之為美，而陰晨噎夕，風雲之變態，雷電之光烈，亦時有之。列乎下者，高山大川之流峙固也，雖窮崖絕穀，亦必有草樹之為奇，羽毛麟介之為瑞，欲泯之而不可得。惟人亦然，雖其時與地，有治亂美惡之殊，而文章功業，隨所寓以自見，是果曷為其然哉?氣化為之也。當其機緘之操縱，橐龠之啟閉，嗚而為聲，絢而為色，凝聚而為實，揚播而為芬，彼所謂物，皆囿乎其間，亦不自知其所以然者。惟人之靈，小者變氣質，而大者斡化機，其所以立

身垂訓，揚聲光於不朽者，固亦有道矣。而代不數見，地不多產，其澌盡而泯減者何限。故論者卒以歸之氣化之間，豈得已哉!於其泯滅之易，而不朽之難，隨時與地，必取其文章功業之著者，表而傳之，使之不溷於物，固君子之所有事也。元之人主中國，蓋有氣化以來所未見。八九十年涵養生息，以旃裘為冠屨，以幹椐為鉛槧，以胥譯為吟誦。制為文章，播為歌詠，嗚一代而傅四方者，亦不可誣。蓋不獨生中原、出南國，代傳而世習者，然後為能也。於以見人之良能，無有不具。而文章功業之在天下者，無有不可教而人也。馬文貞公出西裔，居光州，所著有《石田集》若下卷。……考諸苧兀史》，又稱其文章精瞻，尤致力於詩，圓密清麗，無不可傳者。信一代之傑作也。（同上《馬石田文集序》)四四 予與方石先生同試禮部時，已聞其有能詩名。及舉進士，同為翰林庶吉上，又同舍，見昕作《京都十景》律詩，精刻有法，為呆齋劉公、竹岩柯公所甄獎。又見其經史之隙，口末始絕吟，分體刻日，各得其肯綮乃巳。予少且劣，心竊愧畏之。同官十有餘年，先生學愈高，詩亦益古，口追之而不可及。然先生愛我日至，每有所規益，必盡肝腑；見所撰述，亦指摘瑕垢，不少匿及。先生以憂去，謝病幾十年，每恨不及亟見。見所寄古樂府諸篇，奇古深到，不能釋乎。比以史事就召，盡見其《桃溪雜稿》若於卷，乃起而歎曰：「詩之妙，一至此哉!」夫學（疑為「詩」之誤）有二要，學與識而已矣。學而無識，譬之失道，兼程終老，不能至。有識矣，而學力弗繼，雖復知道，其與不知者，均也。漢唐以來，作者特起，必其識與學皆超乎一代，乃足以稱名家，傳後世。肩差而踵接者，代亦不過數人。其餘冥行窮步，卒歸於泯滅澌盡之地者，不知其幾也。世豈患無詩哉?患不得其要耳!先生蚤負絕識，雖古人詩，鮮或意

滿，而自視亦嚴甚。命志帥氣，顧劣者所不及。則其屣脫塵靡，力起頹廢，以至於此也，豈非世之所必傳哉!或乃謂古今文章，局時代，關氣運，斷不相及，遂不復致力其問，亦自棄之甚矣。然此猶以體格言之。又嘗觀《三百篇》之旨，根理道，本情性，非體與格之可盡。先生好古力踐，深猷遠計，發而為言者，固其所自立也，又可獨歸之時代也乎!然於此見今日之盛，有古之所謂獻者，非徒文也。亦以見先生之賢，斷有以立乎世者，而非徒言也。予無似懼，終不能自振，以名托交遊為幸，因序論之。先生姓謝氏，名鐸，字鳴治，台之太平人，累官翰林侍講，號方山，後更號方石，桃溪其所居地也。（同上《桃溪雜稿序》)

四五 所示與拱之倡和甚佳。中年多事，此興不減，非夙有大抱負、大蘊蓄者不能。關西山川之勝，或亦不得無助。區區此技漸荒，將與棋局並廢。第猶有未能絕者，如署中諸起士課業之類是也。後進中盡有異才美質，恨不得面談。（同上卷之十四《與楊邃庵書》其八）

四六 右杜子美《茅屋秋風詩》，賀給事克恭所藏，雲趟子昂書信《『按此書累有俗筆，當非子昂真跡無疑。嗚呼，讀是詩者可以興矣，書不足論也。唐室中興，瘡痍未復。子美以一布衣，衣不蓋兩肘，食不飽一腹，不愁朝夕凍餓死填溝壑，乃嘐嘐然開口長歎為天下蒼生計。其事若迂，其志亦可哀矣!使開元之世，海內富庶，邊塵不生，唐之君與相能以子美為心，豈有成都之禍哉?豈惟開元，古之人皆然。嗚呼，漆室婦死、狂人病子之誚半天下，孰可與言是詩者?君臥病環堵問，展卷呻吟之暇，尚有味於予言哉!（同上卷之二十《題趙予昂書茅屋秋風詩後》）

四七 醉與醒異趣而同適。醉者常訾醒者為拘，醒者常病醉者為縱。屈原曰：「眾人皆醉我獨醒。」李太白云：「但得醉中趣，勿為醒者傳。」此皆有托而謂，非真語也。蓋次公見謂醒狂不害為賢，梅聖俞每醉輒叉手溫語，蘇子瞻乃以為非善飲者，人之趣固若是異哉!事或出於偶然，或成於有意，是不可執一論也。（同上《跋張汝弼書蔣玉山既醉軒詩卷》）

四八 予從方石先生倡和得此卷，愧齋題為《同聲集》，予豈敢同先生之聲哉!然與先生之心則不敢有異也。言異而心同，則其異也不遠矣。（同上卷之二三書同聲集後》)

四九 嗚呼，亨父先生不可作矣。其遺詩在文量職方者，予泣而觀之。清古翹拔，無一字犯俗，雖偶書旁集，若精擇而後得者。世果有仙乎?吾亨父死必為之。惜乎，吾不得而見之也。（同上《題張滄洲遺詩後》）

五○ 嗚呼，此我外舅蒙泉先生岳翁遺稿也。公在國子時已名，能古文歌詩，然稿成輒棄去。及第為翰林，著作甚富。……夫文章事業，大抵與世運升降，而亦存乎其人。顧二者雖相為用，亦各以其盛者稱，而莫之或兼。固人之難，亦造物者之所靳也。公少以經濟自許，天下亦以此望之。入翰林雖以文顯，而非其志。及得政行志，奮不顧私，再黜於外，亦無暇乎所謂文者。既老且倦，則斂其昕欲為者以歸於文，而又不幸死矣。故功烈震一時，氣節蓋天下，而文章製作有遺力焉，況於放失缺略之餘哉!然執是以白於是，固奇偉壯麗，炳朗震耀，斷斷乎不可沒也，可謂難矣!且古之文章，亦必其人有道德行義，始足以為世重。今之世有如公者，雖片紙隻字，人固當寶而藏之，況其所存焯焯如此哉!（同上《書蒙泉翁類博稿後》）

五一 東坡三適，山谷四休，皆有詩。適以處變，休以養生，事異辭殊，然皆達人君子事也。陳南山《六嬉》之作，其擬諸此乎!或謂嬉之言甚於休適，非良士瞿瞿之義。是不然。善戲不虐，君子所與；張而不弛，雖聖人有所不能。且今所謂嬉者，不超載酒濯纓，振衣長嘯!采芝放鶴，以陶寫情志，宣導沉鬱，而不出乎名教之外。嬉乎，嬉乎!吾不得而訾也。南山官郡，侯治劇地，紛輪鞅掌之餘，乃托興丘壑，寓情韋布，與野夫林叟相倡和，蓋又以文為戲者也。戲不以物而以文，其為嬉也，不尤善乎!詩自有序論，體裁者稱為善作，予又推其義如此。（同上《書陳大參六嬉圄詩卷後》)

五二 方石以纂修命再入官，所與倡和又若干什，題曰《後同聲集》。於是先生之聲益高，而予之不可強而同者，益遠矣。然先生益不予鄙，所以與之者甚厚，是其所以同也，果有不系於聲者乎。或者又以為言乃心之聲，有不容以不同者，則予不敢以不勉也。（同上《書同聲後集後》）

五三 議者以為江南文獻地，詩歌文字之作，可以陶情而適志，或其所不能無好者。夫贈人而以其所不好，猶不贈也。於是分曹而賦之，合館聞閣之彥若干人，人一篇成軸，以餞公且為公壽，而東陽序其首。（同上文後稿卷之二《送耕隱徐公通宜興詩序》)

五四 白洲李先生詩集若干卷，知府熊君桂刻於徽州，以書抵予曰：「是詩之傳，非先生莫可與屬者。」予惡得以不敏辭哉?先生少有能詩名。其為辭，峭拔矯健，不犯塵俗，不蹈襲前人陳跡。或對客揮毫，或聯句疊韻，新意奇語，問見層出，迫之而不以為難，引之而不知其所窮。當其興況所寄，群紛眾慮，一不以嬰其心。然官劇曹，理重獄，庭無留案，圄無滯囚。耳目所逮，有羡慕而無訾議，固未嘗以此而廢彼也，其亦可謂難已。及皺曆藩臬，出入台省√剛後數十年，往復數千里，江山之助固不俟論，而學校之繩榘，牧字之惠澤，敵愾之鋒力，間於是焉發之。校之岩居窟處、枯槁窮瘠之士，殆不可同日而語。然放情丘壑，摹象景物，則不待以侍郎謝病、都憲請老而後得也，非其身固有之，其能然乎?（同上《白洲詩集序》)

五五 靜逸先生嘗謂詩與文各有體，而每病於不能相通。意若非予鮮可與言者，予憮然感之。夫文者，言之成章，而詩又其成聲者也。章之為用，貴乎紀述鏽敘，發揮而藻飾；操縱闊闔，惟所欲為，而必有一定之准。若歌吟詠歎，流通動盪之用，則存乎聲，而高下長短之節，亦截乎不可亂。雖律之與度，未始不通，而其規制，則判而不合。及乎考得失，施勸戒，用於天下，則各有所宜而不可偏廢。古之六經，《易》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》皆文也，惟「風雅頌」則謂之詩，今其為體固在也。近代之詩，李杜為極，而用之於文，或有未備。韓、歐之文，亦可謂至矣，而詩之用，議者猶有憾焉，況其下者哉!後之作者，連篇累牘，汗牛充棟，盈天地間皆是物也，而轉盼踵，卒歸於澌盡泯減之地。其卓然可傳者，不過千萬之十一而已。豈不難哉!且今之科舉，純用經術，無事乎所謂古文歌詩，非有高識餘力，不能專攻而獨詣，而況於兼之者哉!先生自為諸生時，所為詩文已迥出流俗。及以省元及第，入翰林居史職，益肆為宏衍優裕之言。既乃刊落華靡，澡雪鉛黛，深造遠詣，超然有獨得之妙。蓋其初，詩主少陵，文主昌黎；後則專尚太白、六一閭，以其所自得者參之。他於諸子百家之用，非惟有所擇，而若有弗屑焉者。及其章成而聲協，足以上鳴國家之盛，而下為學者指歸，其可謂一代之傑作已!孔子謂有德必有言，先生之儉德雅操，清心寡欲，名滿天下，位甫及四品，未嘗幾微見言面，端居靜守，終其身而不少易。故發而為言，質諸其內，可以無愧所以勸得而戒失者，施之天下，亦不可無。而體裁之善，又不俟論也。知言者尚於是觀之。先生嘗自輯其詩若文若下卷，題曰《春雨堂稿》，其子中書舍人爰並其續稿若干卷，將板刻以傳。於是天下學者蓋望之久矣。（同上卷之三《春雨堂稿序》)

五六 唐九老之在香山、宋五老之在睢陽，歌詩宴會，皆出於休退之後。今吾十人者，皆有國事吏責，故其詩於和平優裕之間，猶有思職勤事之意。他日功成身退，各歸其鄉，顧不得交唱疊和、鳴太平之樂以續前朝故事。則是詩也未必非寄情寓意之地也，因梓而序之，以各藏於其家。（同上《甲申十同年圖詩序》)

五七 唐之香山，宋之睢陽，歌詩燕會，皆出於休退之後。諸體驗當盛時，居顯示位元，方與公合志協力，為國家耆俊，為天下用。故其詩多和乎豐裕之辭，為今日道者。（同上《壽工部尚書曾公七十詩序》)

五八 東陽昔從文僖黎公先生游，舉業之暇，獲見所為古文歌詩諸作。時公方以狀元及第，文名滿天下，自公卿以下，外及藩郡，購者踵相接。公每用短素劄方格正書，不復屬草，運筆命筆，不廢問答，而詞整意足，動數幹百言，月累歲積，至盈幾案。……公嘗論古人之文，大抵以豐裕充贍為尚，以雕飾削刻為病。東陽雖在髫卵，頗能測識公意，因進而請曰：「此非孟氏知言養氣之旨乎?」公曰：「得之矣。」蓋文章之與事業，大抵皆氣之所為。氣得其養，則發而為言，言而成文為聲音，皆充然而有餘。措而為行，行而為事功者，亦毅然而不可奪。顧養在我，而用不用系乎時。故韓昌黎、蘇眉山之氣，見於文章；韓忠獻二昌文忠之氣，見於功業。雖所就不同，其在天下皆有不可泯者。公積學未仕時，累訑科第而志益堅；在翰林上書執政，救言官得罪者，囪已氣蓋一時矣。居嘗遭值嫉妒，而放言高論，不少為遷就。及其登華陟峻，猶不免於投閒置散，而定力雅操，未嘗苟同於世。故雖功業未能盡見，其所養者固存。今即其文觀之，其所謂豐蔚充贍者，盡若是盛也，況亦有不盡其傅者乎!然觀室者必觀其隅，後之學者聞公名，因其文而論其世，亦可以識其大矣。（同上卷之四《黎文僖公集序》)

五九 《匏翁家藏集》七十卷，吳文定公所著，而乎自編輯者也。為詩三十卷，不分體制，以年月先後為序；文四十卷，則分體匯載，而先後亦隱然寓乎其問。……予覽之悵然歎曰：「言之成章者為文，文之成聲者則為詩。詩與文同謂之言，亦各有體，而不相亂。若典、謨、誦、誥、誓、命、爻、象之謂文，風、雅、頌、賦、比、興之為詩，變於後世，則凡序、記、書、疏、箴、銘、贊、頌之屬皆文也，辭、賦、歌、行、吟、謠之屬皆詩也。是其去古雖遠，而為體固存。彼才之弗逮者，粗淺局滯，欲進而不能強。其或過之，不失之奇巧，則失之詰屈；不失之誇誕，則汗漫而無所歸。於是作者雖多，而文之體益微矣。然言發於心而為行之表，必其中有所養而後能言。蓋文之有體，猶行之有節也。若徒為文字之美，而行不掩焉，則其言不過偶合而幸中。文以古名者，固若是乎哉?公少以經學為程試，既而遍讀《左傳》、遷《史》、韓、柳、歐、蘇諸家之文，欲盡棄其舊業。及為部使所迫，取甲科，官史局，文名滿天下。老居台閭，弗究厥施，而終始於所謂文者。故其為詩，深厚釀鬱，脫去凡近，而古意獨存。其為文，典而不俗，鬯而不泛，約諸理義，以成一家之言。由是觀之，則其識見之真正，行履之端恪，情趣之沖泊無縈者，不待挹其容儀，聆其論議，而後可知也。其文之傳世，固不可少哉!（同上《匏翁家藏集序》)

六○ 屢得書劄。所寄詩文，知造詣益深博。但辭旨漫衍，勢難精擇，且中間時一作聱牙語，則又失之險怪。觀汝謙數年前所撰述，明白頓挫動中機會者，卻似不同。夫珠雖善走，要不可令躍出盤外；水雖就下，若止於非所當止，則溢為橫流。汝謙之明，非不及此也，無乃以易心發之，如柳柳州所戒者乎?平生愛汝謙文，必欲使揭揭於世，偶有不合，故不可以默然，因循而未發者亦已久矣。（同上卷之十《與錢汝謙書》)

六一 詩者，言之成聲，而未播之樂者也。其為教本人情，該物理，足以考政治，驗風俗。人能學詩，則事理通達，心氣和平而能言。古人詩，宣聖刪之為世訓，謂其子曰：「學詩乎?不學詩，無以言。」又曰：「汝為《周南》、《召南》矣乎?」蓋以此也。故字聞詩曰知言。（同上卷之十二《孔氏四子字說》)

六二 夫形聲之在天下，皆出於自然。然亦有詩歌以為聲、藻繪以為形者。其大用之朝廷邦國，固未暇論，而閭巷山林之下，或不能無。若論其至，亦可以通鬼神、奪造化。降於後世，乃流為技藝之末，而造其妙者，猶以為難。說者謂詩為有聲之畫，畫為無聲之詩，二者蓋相為用而不兩能。若詩之為聲，尤其重且難者也。石田寄意林壑，博涉古今圖籍，以毫素自名，筆勢橫絕，星出蹊徑，片楮匹練，流傳遍天下。情興所到，或形為歌詩，題諸卷端，互以相發，若是者不過幹百之十一，故多以畫掩其詩。及其撫事觸物，感時懷古，連篇累牘，則藏於其家，非遇知者，斂不自售：今既梓行而人誦，則詩掩其書亦未可知，而惜予之不盡見也。姑以是復南夫，且終文定之諾雲。（同上卷之十四《書沈石田詩稿後》)

六三 右太子太傅丹山屠公手書長歌一卷，以遺贈太保周文端公者也。弘治問，二公並為吏、戶尚書，曹署相聯接，篇章相倡答，胥吏僮隸給役不暇。大抵周詩尚精鑿，屠詩尚捷速，體不必同，而同於好樂。觀丹山此卷，每章動數十言，蠱不厭，其捷可知已。（同上《屠丹山詩卷跋》)

六四 右《石鼎聯句圖》一卷，凡八段，每段摘韓文公序語，分書其次。……夫以宴安肮愒之時，雖詞章藻繪之事，猶足以妨治而養亂。若《石鼎》之詩，說者謂文公寓言戲作，非實有此人與此事，即有之，亦不過騷人墨客所與資歷吻、適情興者，其於身心理政無益也，而況有甚於此者乎!（同上《書石鼎聯句圄卷後》)

《麓堂詩話》 歷代詩話續編本

《李東陽集》 嶽麓書社一九八五年板

羅玘

羅玘（一四四七——一五一九），字景嗚，江西南城人。成化二十二年，領京闈鄉試第一。明年舉進士，授編修，益肆力古文。每有作，或踞高樹，或閉坐一室，瞑目隱度，形容灰搞。自言為人作銘，嘗暈去四五度。桑悅於文章無所推讓，當語丘溶：「舉天下文章惟悅耳，其次祝允明，又次羅圯。」正德初適太常少卿。劉瑾亂政，李東陽依達其間，玘貽書青以大義，且請削門生之籍。七年冬，以忤時宰引疾致仕歸。甯王宸濠慕其名，遺使致饋，避之深山，及叛，圯馳書約守臣共討，事未舉而卒。嘉靖初謐文肅，學者稱圭峰先生，著有《羅圭峰文集》三十卷傅世，本書輯錄其詩話六則。

一 百愚子，吾友也。官既困頓，而詩益雄。人之知之以詩，或忘其官也。其兄半農、拙齋、遺庵，皆以其詩嗚。蓋其清逸在野，得以肆為之，以成先訥庵君之遺教者，其暇倍於百愚。百愚則人方英英然，如雲之無可系著而望之也，亦不得不為之耳。而四人者之詩遂相埒，成一家言，而並嗚於時。百愚在渤湃，予過焉，摘其百二以示，使評之。時獨半農之響，絕於其人之雲亡。而其餘則奇音競發，爭為長雄勅敵也，誰得而低昂之?雖然，吾見其氣蓋如此，至其天性之真，所以推服敬讓更和而疊鳴者，未必不私幸其家之有四人者，且同出也。凡物之有聲者，其嗚也，亦有不得已焉，然而淒然悲者人傷之，唧然微者人厭之，群然皡者人鄙之，號然吼者人畏之。若夫蜚大屋，拔大木，而訇震於六合黯黔之中，破山舞石，擊撞於百川沸騰之日，傾耳嵬眼，飛神號魄，人亦孰幸其有是聲哉!至於終身聽之而不厭者，樂聲而已。而樂聲之中，又有倡和而疊鳴，自為伯仲者，塤與篪也。詩曰：「伯氏吹塤，仲氏吹篪」，而世猶以之況。夫人為兄弟者，則兄弟之能倡和以嗚者，不苴（猶似者乎?宜人喜而聽之，甚於樂；久而傳誦之，不止於凡為詩者而已。予謹評之曰《塤篪疊嗚集》，而又感夫紙筆之不好，則不能以嗚嗚之；而牆可閱也，亦不暇以嗚嗚；如戛釜撞缶，犂然其聲，使人坐睡掩笑者，雖嗚不嗚也：皆可悲已!百愚，明之尚書郎，守揚州，坐累謫鹽司，尚脫然不知為謫也，獨一時詩之雄也夫!（《羅圭峰先生文集》卷三《塤篪疊鳴集序》)

二 古人以喜不慶、憂不吊為塗人。塗人雲者，或面而不相名，或名而不相知，皆可以為塗人。而非若此之相越且疏也。以遇於塗人之疏而為痛哭悲哀之言，其為不情也亦甚矣，而亦何貴哉!（同上《鄒氏重挽詩序》)

三 予既第進士，顧視同年，皆天下之英也。而時方競師唐人以為詩，詩曰相角而晶日高。中書舍人蔡從善，又獨為眾所奇，一時父母翥老慶索之，父母翥老戚索之，遠出遊者索之，園林勝賞者索之，山水草木蟲魚圖畫者索之；不則，人不以為絕，卷不貴焉。及今為員外郎於南也得刑部，人有竊議法吏非詩人所宜居者，予獨恐法吏不盡皆詩人也。詩之狀物，高至於日月列星之系；而其人深也，達於淵泉，散於風之吹噓，雲之浮游，雷霆之剝擊，雨露雪霜冰霰之降墜，昆蟲草木之生生無窮。大之為海為嶽，為山為川：微而入於秋毫纖塵之不可見。變而為日月之薄食颶風，為鬼飈，為枝，為雷之堪斧，星之墜也。為石、為肉，為狗、為老人。或雨而為血，滄海堙為桑田，為息壤、為飛來峰。其為祥也，在天為慶雲，為甘露；在地為醴泉。在物為芝，為麟為鳳；而於人也，宮焉以居，器焉以用，冠裳焉以章其身，符璽權衡焉以信。群而相害也，則城郭焉以守，兵甲焉以一暴亂。祭於廟以報，習於學以漸陶。而又病其拘也，有壺矢博弈蹴鞠之具，魚龍曼衍角觚之幻。至於怪而為神仙服食吐納之術，放而為孤雲野水之觀、水巢石穴之居，樵之斧、漁之歌、農之琴鼓、巫醫百工緇黃之流、烏蠻白狄之墅辮，紛如也，然必皆羅致之，為詩之囊中物，隨取而用焉，而後可以言詩。又必和以五味，使可咀也，調以五聲，使可聽也；施以五采，使可觀也。嗚呼，詩豈易為哉!使其移是心，以臨天下之政乎何有?而況法吏，政之一事耳，烏足以盡之!予故恐法吏不盡皆詩人也。從善行，歸過其家，省其二親，而同官以贈言見屬。從善毋遲遲於庭，而遄即其所有事，使為法吏如發蒙然，天下於是信之，而重詩人望以為政，自吾同年始，不亦可乎!（同上卷五《送蔡君之任南京刑部員外郎序》)

四 今天下之治百餘年，末不足論也，人有不談詩書者，為世戮辱，三年大比，將家子或登高科，至四遐羈縻之鄉，邇來亦然，不獨內地而已。以予所聞，貴州宣慰使宋從俯，則於文章詩賦，攘臂敢為之，問能流傳四方，其意欲與中原大家相角逐，寧止通古今，取科第者之足言乎?其弟如晦，隱君也，秀而亦文。從俯與之疊為唱酬，積數十年，遂成帙，有所謂《聯芳類稿》者，所以志其為兄弟之作也，今存於家。要其歸，雖未必盡皆醇於道，而確然以不朽。然其世雄遐方，不為所變，而又以其家學播宦敦睦之風，為左袵者之赤幟以風動之，蓋有裨於世道非捆也。（同上卷五《聯芳類稿序》)

五 水之最大者河，江次之，淮又次之，其精氣皆不能以上貫於天，惟漢為然。故初昏之候，疋練判然截於箕斗之間，若有所經畫者，是亦曰漠，詩曰：「倬彼雲漢，為章於天。」豈虛也哉!要其源當山之蠘，無所障蔽，而山又最高，與太虛逼映乃爾。（同上卷六《送通判楊君之任漠中府序》）

六 孔子之言詩也，曰多識鳥獸草木之名，信夫?……郯之舜華雲何?動物也。曹之蜉蝣雲何?曰舜，木槿也。蜉蝣，渠略也。而必曰顏、曰掘，閱者言其容也。……天保之詩不有乎?如松柏之茂無不爾，或承非植物乎!鶴鳴之詩不有乎?鶴嗚於九皋，聲聞於天，非動物乎?夫子之教，何為取諸彼，而遣諸此也。（同上卷十《壽黃翁八十序》)

《羅圭峰先生文集》 清康熙十八年孫美才重攜本