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羅欽順詩話 陳昌渠編纂

羅欽順（一四六五——一五四七），字允升，號整庵，江西泰和人。弘治進士，授翰林編修，遭南京圈子監司業。因反對宦官劉瑾，革職。旋復職，曆仕右、左侍郎、吏部尚書等職。後辭官家居二十餘午，專心著述。卒，諡文莊。欽順為明著名理學家，他在批判佛學唯心論與王守仁良知說的同時，亦批判地改造程、術理學。在文學思想上，認為學以明道，道發為文。主張詩歌應直寫胸中之蘊，以流露性情；提倡平實醇正，氣昌辭達，調高節和，無意於留速光景，眩人耳目之作。著有《整庵存稿》、《因知記》等。本書輯錄其詩話十三則。

一 故龍泉掌教吾邑前輩《蕭先生遺稿》一卷，為五七言古近體詩百五十首、啟一首、贊辭一首，凡百五十三首，皆手筆也。先生諱孔資，字愛同，別號歸叟。初起明經，為霸州訓導，秩滿，升教龍泉，俄以將母歸；掃二十年而後卒。平生述作頗富。……某嘗得而讀之，大抵平正典實，本於性情而約之義理，乃其剛直不屈之氣，亦可隱然可窺。其字畫明潤圓勻，頗有晉人風致。視彼艱深險澀以為工，偏祜側媚以為奇者，未可同日而語也。蓋先生為松腥曾學士之甥，早歲即嘗受業，故其學行與詞翰，往往似之。《語》所謂：「魯無君子者，斯焉取斯。」信乎自有來矣。(《整庵存稿》卷七《龍泉掌教蕭先生遺稿序》)

二 《鳳台別意》一卷，詩凡二十八首。前十四首，大司馬白岩喬公希大、奉常白樓吳公南夫、大司成梅北魯公振之、少司成雙溪汪公器之所聯；後十四首，大司徒東溪鄧公宗周所和。為五言古風者二，為七言近體者二十有六。凡以為陽明王公伯安贈，而篇中所寫則難別之意為多。繾綣綢繆，至於再三，而其意猶未盡也。陽明才雄而學邃，志高而識遠，方受知明天子，陟都憲、奉璽書，以撫臨江湖合廣之交，憑高宅，深十敷州郡之地，正君子得行其志之秋。其行壯矣，胡難乎其為別哉!蓋凡陽明所有，皆諸公素所敬重焉者。聲同志合，不假外求，道義之交深，文字之會密，實天下之至樂也。一旦別以千里，逖違南北，於其所謂深者，固無在彼在此之間；而其所謂密者，則於是乎遂疎，三益之良，參辰相望，其情之有不能釋然者，不亦宜乎?雖然，王命孔嚴，民望交切，驪駒在路，不可留矣。孟廣曰：「廣土眾民，君子欲之。」陽明所性之分，固不以得所欲而有加。然推其所有以見於設施，必有卓然不叮及者，而斯人之受賜，可計日待也，在乎加之意而已。諸公之作，雖倦倦於惜別，然其意未嘗不兼出於此，此其所以為君子之別也歟!（同上《鳳台別意序》)

三 宿雨初霽，四山如拭，草木亦欣欣然。既具草，各出所攜，相與宴飲，獻酬交錯，情意胥洽，真所謂魚川泳而烏雲飛者。酒半，乃相與分韻賦詩，人一首。南山尹公既出韻，且言曰：「詩意宜一切以正俗為宅，勿為留連光景之辭。」皆應曰：「諾!」（同上《雲亭鄉約序》)

四 南都卿大夫士出自翰林者，舊相與為瀛洲會。或時當休暇，禮直送迎，則遞主之，所以通情愫，申綢繆，崇文德而永歡好也。其或詩與否，則顧一時之興如何。今歲春夏之交，少宰楊公以會興副總裁訖事來還，少司徒鄭公當奉《慶萬壽表》北上，太宰林公首徵會於其第，太常李公、翰林吳公繼之。諸公復雅志鷄鳴山之遊。某實躬治具，蓋月中凡四會，會凡七人，惟玉堂、璧水二會嘗賦詩焉；而玉堂之詩實衍壁水之韻，皆聯句也。聯句成章，又皆即席以和，而某以疾不及赴會玉堂，少宗伯馬公乃稿示俾追和焉。司徒公之行也，諸公嘗分韻賦詩以贈，既成卷，因附以二會倡和之篇。惟公宏才敏識，久淹南都，群情屬望，謂旦夕當聯八座。茲以事入覲，或者遂留待黼座，用資謨猷，位益尊，貴益重，欲如今者會合遊娛觴詠從容之適，殆不可多得矣。時一披卷，哦其詩而憶其人，其能無離合之感乎!（同上卷八《玉堂聯句後序》)

五 《易》曰：「積善之家，必有餘慶。」有餘之為言，足乎一己而及於後世之謂也。天有顯道，福善而禍淫，慶固不叮以苟得，其有受天之慶至於數世而未已者，善之積非一朝一夕之故也。……此堂之所以以「永慶」名也，鄉邑士夫見而知者韙其名，聞而知者嘉其實，於是永慶堂之詩作焉。善固人情所同好也，慶亦人情所同欲也。以其所同然者而發之詩，而永慶之義無餘蘊矣。古詩刪定於宣聖，得三百十有一篇，大抵皆美剌之作，蓋因其人之善惡，或婉致其辭，或直陳其事，其為體雖不一，要以明是非，寓勸懲焉。今永慶堂有詩或古或律，或五言或七言，雖與三百十一篇之體不同，然於義為美，雖美而其辭而溢，足以使人知勸，是豈不可傳乎!……蓋是詩之作，雖緣於一人，而其義之所以為勸，固無不可讀者。試以餘言求之，其必將有得乎!（同上甯水慶堂詩序》)

六 學莫先於明道也，道苟明焉日新而不已，則積之而為和順之德，發之而為炳蔚之文，措之而為正大光明之業，由體達用，沛然有餘，蓋學之有得於心者然也。然自孟子沒而聖學不傳，千數百年之間，道術四分五裂，上焉者類以佛老之似亂孔孟之真；下焉者記誦詞章而已。惟漢之董子、楊子，唐之韓子，宋之歐陽子，頗皆號為知道；然所見者大意，而於精微之際，容亦有未察焉。故其著書立言，所以辟異端，扶世教，淑人心，雖未嘗不合於孔盂，而弗精弗詳之病，均有所不能免也。求其克紹孔孟相傳之學，粹然一出於正，其惟濂、洛、關、閩，諸君子之於道也，極無聲無臭之妙而不離乎日用之常，窮天地萬物之遠而皆攝於方寸之地，表裏洞澈，左右具宜，凡其形之於言，筆之於書，莫不明白而淵深，縝密而通暢，精粗顯隱，一以貫之，所謂語大天下莫能載，語小天下莫能破，斷非漢唐以來諸儒所可同年而語也。今其遺書具在，經生學士鮮不從事於其間，其能有得於心與否，徵諸文章事業，固可概見。有如月湖先生豐城楊公，可不謂文傑然者歟!公夙有志，求道甚懇，百家之籍，無所不覽，而一以六經為的，凡辭說之出於諸君子者，篤信而固守之，精思而力踐之，及其學成行尊，遂為多士之所矜式，士無遐邇，皆知有楊月湖先生，聞其名而不獲見者，未嘗不以為私恨也。公樂輿人為善，辨疑答問，終日甕壅，有以詩文請者，亦欣然應之，伸紙揮毫，直寫其胸中之蘊，氣昌而詞達，調高而節和，閎肆簡嚴雖或不同，而事理物情往往曲盡。蓋諸君子之權度在我，其應用之弗差也固宜；與夫似是而非，詞深意淺者，其相去奚啻十百也。（同上《月湖文集序》)

七 蕭君時訓，予邑知名士也。其清才健筆以績《卷阿》、《清廟》之作，乃其宜爾，顧使之詠冷香於僻塢，吾不知天之於吾時訓果何意邪?然時訓懷奇而不售，年且駿駁向晚，其見於賦詠者，宜必有怨慰不平之氣，而塢中韻語，吾乃得而遍觀之，多至數十百首，往往調高而興遠，語峻而節和，深意所存，付之識者而已。豈其有見夫在外之適然者，要不足以為損益；而在我之浩然者，雖當困窮之際，處寂寞之濱，亦無害其為自得邪!以是概之，則時訓之賢於人也，其亦遠矣。（同上《冷香塢韻語序》)

八 昔人有言：「文章不朽之盛事」。然人之好者鮮矣。雖則衣纓之胄，鄉曲之豪，類營營於貨利之圖，聲色之殉，氣昏而志奪，夫安知文墨之為貴乎!此其人固無足論。其或有好之者，似能審於清濁之辨，而恥於雷同之歸矣，然不過以眩一時之耳目，夷考其存心制行，則與夫文之所謂，常不免於背馳，致令作者往往蒙失言之譏，而其篇章所存，曾未及終其身，率已為覆瓿之具，斯又可重歎也。（同上《南谷萃英錄序》)

九 欽順嘗聞諸月湖楊先生：宋之季世，豐城有王義山號稼村者，以文學名當時，其所著有《稼村類稿》，文詞良妙。昔嘗見寫本於其族孫處，顧其傳之不廣為可惜也。余聞先生言，然每以未獲一觀為歉。一日，稼村七世從孫冠，以先生命，奉所謂《稼村類稿》來示。餘得之甚喜，疾讀一遇，如驟入武庫，劍戟森羅，舉目應接，不暇終卷；復細讀，不忍釋手。蓋其才高學博，而筆鋒遒勁，由當時之途轍以望古作者之門牆，既及其門，且駿駿然欲升其堂入其室也。其所上《廷對》最為醇深，有經世宰物之嘉猷，有扶顛持危之至計。其他作往往激詭縱恣，開闔不常，而未嘗不歸宿於義理；其為儷語，組織尤工。誠可謂一時之傑作已。（同上《稼村損稿後序》）

十 《北上稿》者，放大司成水玉先生羅公之所著也。成化庚子，公以司經洗馬與故太師李文正公同被簡命考應天鄉試，相期以得士為務，禁不作詩。事既成，乃隨事有作。逮還朝陛見畢，遂裒集以為此稿，而以「北上」名之。蓋首尾僅餘四旬，所得篇章凡百三十有二，可謂富矣。其第五子燧，今為南京刑部檢校，以刻於梓而請序於餘。惟公與家父封君鄉同升，平生以道義相尚，交莫逆，父執之尊，製作之美，後生小子敢以不腆之辭輒附名於上戰。顧刑檢之請甚勤，有不容以固辭者。因憶早歲嘗聞家君之教：以謂公為文，不屑屑於造語，主於理明而意勝，議論宏闊而波瀾老成，識者尚之。公之為學，一宗程、朱，務明諸心，以為發揮事業之本，雖泛覽載籍而不為徒博；公之為人，寬厚樂善，有休休有容之量。……今得茲帙而觀之，讀其長篇短章，類若街口而出，信筆而成，無苦心極力之態，然而鋪張物理，模寫人情，無不曲盡，非所謂理明而意勝者乎!三復以還，於其學問之所該，精神之所契，亦可以概見矣。……公於升沈之際，出處之間，確然惟義命之安，而未嘗少有怨天尤人之意，此其所自得，必有過人者矣。孟子曰：「誦其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也。：同上《北上稿序》)

一一 《詩蘭一百十一篇，人情世態，無不曲盡。燕居無事時取而諷詠之，歷歷皆目前事也，其可感者多矣。「百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。」其言誠有味哉!(《困知記》卷下）一二 因閱慈湖遺書有感，偶賦小詩三章：「斜風細雨釀輕寒，掩卷長籲百慮攢。不是皇天分付定，中華那復有衣冠。：裝成戲劇逐番新，任逼真時總不真。何事貪看忘晝夜，只緣聲色解述人。寫鏡中萬象原非賁，心上些兒卻是真。須就這些明一貫，莫將形影弄精神。」《書》曰：「道心惟微。」程子曰：「心道之所以在微，道之體也。」解得極明。「些兒」二字，乃俗語。邵康節詩中嘗用之，意與「微」字相類。天人物我所以通貫為一，只是此理而已。如一綫之貫萬珠，提起便都在掌握，故盡己之性，便能盡人物之性，可以贊化育而參天地。慈湖謂：「其心通者，洞見天地人物皆在吾性量之中。」是將「形影弄精神」也。殊不知鏡中之象與鏡原不相屬，提不起，按不下，收不攏，放不開，安得謂之一貫邪!（《困知記》續錄卷下）

一三 《鹿嗚》之詩，雖雲上下通用，要非賢人君子，不足以當之。今以「鹿嗚」名宴以賓禮初升之上，待之不為不厚矣。聽其歌，飲其酒，能無感動於其心乎!然而「周行」之示，能言者皆可勉也。「視民不佻」，則非聲音笑貌之所能為矣。不如是將何以答主人之盛禮而稱其為嘉賓也邪!（同上）

《整庵存稿》 四庫全書影印文淵合本

《困知記》 四庫全書影印文淵閣本