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夏尚朴詩話 李震編纂

夏尚朴（一四六六——一五三八），字敦夫，號東岩，江西永豐人。少師婁諒。正德初，赴京會試，見劉瑾亂政，不試而歸。正德六年成進士，授南京禮部主事。嘉靖間，曆南京太僕寺少卿。《四庫全書簡明目錄》稱其「所學篤實謹嚴，輿陳（獻章）、王（守仁）迥異，輿吳（與弼）、婁（諒）亦不相同。蓋其天性敦厚，故所造如是。文章淳樸，亦適肖學問也。」著有《東岩集》、《東岩詩集》等，並傳於世。本書輯錄其詩話六則。

一 聖人存許多淫奔之詩，非特可以懲創人之逸志，亦欲為人君父者深達男女之情，嚴內外之辨，以杜瀆亂之萌，制嫁娶之禮，婚姻以時，使內外無怨曠之人。所謂誦詩必達於政，此其一端也。(《東岩集》卷一《語錄》)

二 白沙詩云：「桃花亂點釣魚船。」又云：「紅蕖浪裏枕書眠。」又云：「美人家住紅雲島，欲往從之江水深。」亦可謂風流人豪也。又云：「青陽動芳草，白日悲行人」，「愁人知永夜，遠客惜流年」，「來雁知天寒，歸人看月色」，「老去又逢新歲月，春來猶有好花枝」等句，真不減盛唐也。（同上）

三 古人之學，惟務養性情。故其為詩，自然止乎禮義。後世先王之教廢，而人不知所養，其為詩也，率皆鑿空強作，不復發乎性情之正矣。雖漢魏盛唐等作猶不能無憾，況其下者哉?予觀子朱子《感興》之作，才二十篇耳，天人稟賦之理，聖賢傳授之旨，異端悖謬之失，俗學支離之陋，輿夫千古史學難決之是非，而超然得於獨斷之餘者，率於此發之，誠無愧於三百篇之作矣。然公豈嘗規規學為如是之文哉?蓋由平日涵養之功已至，故其性情所發，自然止乎禮義如此。竊嘗考之本集《至日感懷》之作，有「顧以多言害道。戒不作詩」之語，而此諸篇實繼其後，則知公之有得於言者，正惟有得於多言之戒之力耳。故嘗訓學者云：「平淡自攝，豈不勝如思量，詩句至於真味發溢，又卻與尋常好吟者不同。」真名言也。後之學者徒見其詩文之妙，而不知其所本，故其平生為學，動以著述為事，以致心愈勞而事愈左，言愈多而道愈晦，可勝惜哉!故予因書敷語於後，用以告夫後之君子，且以自警雲。（同上卷《書<感興>詩後》)

四 此康齋手刪奉也。康齋詩文近刻於撫，並少作及嘗刪去者悉存，觀者病之。予昔從遊一齋，得見此本，手自鈔錄，居恒諷詠，於茲二十年。竊嘗謂康齋為人嚴毅，而詩復和平，中之所養可知。迨至晚作類多愁歎之語，抑可見其好學之心，至老彌切也。凡此皆考德者所宜知。因綴數語示兒侄輩，使知康齋之詩誠可以獨步當世，非久於玩索者不能知也。（同上《書小陂集後》)

五 先生諱諒，字克貞，姓婁氏，號一齋，世為廣信上饒人。……先生之學，不事辭章之末。所作詩文皆攄發胸中之蘊，取其達意而止名寫心。（同上卷五《婁一奇先生行實》)

六 予友潘德夫……時取古書翻閱，而涵泳其義間，發為詩類，有沖淡和平之味，非中有所養者能如足乎?（同上《教諭潘德夫墓誌銘》)

《東岩集》 四庫全書影印文淵合本