KR9a0157

張邦奇詩話 徐志偉高小康編纂

張邦奇（一四八四——一五四四），字常甫，號甬川，別號無涯。浙江鄞縣人。弘治進士，改庶起士，授翰林檢討。嘉靖間為南京吏部右侍郎。召還京，為吏部左侍郎。官至南京吏部尚書，改兵部，參贊機務。卒謐文定。邦奇之學以程、朱為宗。與王守仁友善，而語每不合。著有《養心亭集》(內有《詩說》一卷）、《覲光樓集》、《紆玉樓集》、《環碧集》、《靡悔軒集》、《四友亭集》、及《五經說》、《學庸傳》等，然多已散夫。本書收入其綸《詩經》率著《詩說》全文。

詩說

一 漢以來談《詩》者數十家，其著者毛公、衛宏、匡衡、鄭康成、孔穎達。迨宋，諸儒各敷所見，然互有得失」至子朱於作《集傳》，而聖經之義始大明於世。抑古人之于《詩》，何其一言之近以推妙道精義，後世則役志於訓詁章句?大義不問而爭辯於一字之末，其弗陋矣乎?予少習舉業，亦惟章句訓詁是誦、是釋，雖其心以為聖經大義亦固在此，而徇外規得之意橫乎胸中，卒者有所蔽而莫之覩也：及既舉進士，則往者所務，始不復留於心。乎居暇日，思及前言，忽然若有所悟。雖昔之所朝夕諷詠，而一』旨趣之新，疑若未始嘗接於目者，玩之愈久，乃益知聖賢為人之切與吾之賴乎聖賢者之重，悼習俗之迷小而幡然自悔其昔日之非也。於乎讀前言者，將以理其性情耳。曾是不察，而惟外之徇，惑矣。喪心病狂者赴水火、踐矛戟，人則惕然而救之。性情之不理，其患不有甚焉者耶?而莫之自恤，可不謂惑乎?聖賢憂天下後世之皆然也。是以告之丁盔懇惻，無所不至。而後之人顧漫不加省，至取以規利祿，利祿之既得，視為弁髦而遠棄之，豈不哀哉?夫詩，志也。志也者，心之機也。定人心之機者，莫善乎詩矣。學者去其好利之私而絕乎習俗之蔽，虛心以誦之，遜志以求之，一言一事，無不反諸其身，察之精而養之熟，將見居上不驕，為下不倍，處常不忒，遇變不惑，而聖經之義有不可勝用者矣。予既悟往者之非，因取諸經讀之。《詩》雖參考眾說，而專主《集傳》。察之情性，驗之物理，間有所見若足以推明萬一者，亦錄而識之，然又懼夫興起之易而持循之難也。復序其意於首筒，將時復覽觀，以為自修之規雲。或曰：「《詩集傳》何如?」曰：「善哉!夫涵泳其辭，詠歎其音，聲逆其志於幹載之上而不失者，其惟《集傳》乎?」曰：「近世有議之者，何如?」曰：「識庸而好奇，鮮不誤矣。誤後學，誣前賢，其罪之魁乎?焚其書焉可也。」曰：「《集傳》其無間然矣乎?」曰：「小小文義之間，亦容有未合者焉，然而才百之一也。」曰：「子何以不辯?」曰：「善說詩者達於理，其次不害於理。玩心章句之末，何其陋也!」(《毛詩說序》)

二 或曰：「《卷耳》，使臣之詩也?」曰：「若是則文王之政荒矣。「我馬虺頹」，勞敦甚焉；「酌彼金壘』，怠孰甚焉；『雲何籲矣』，怨孰甚焉。怠且怨，文王之政荒矣。」曰：「以為後妃，則陟岡與砠非真所有事也?」曰：「固哉，吾子之為詩也。「陟彼阿丘，言采其蟲」，非許穆夫人之詩乎?詩人之托意者，亦固多矣，而何吾子之固也，且儀禮、鄉飲、燕射皆合樂，《卷耳》必有取爾也。如子之言，豈其以勞瘁怨怠之詩歌於鄉，以易民之情，而教之慝必不然矣。」（《周南·卷耳》)

三 置兔之時猶肅肅焉，則其人可知而亦可以觀文王之化矣。昔者曰：「季識冀缺，林宗識茅容，皆于其易忽而能敬。」曰「肅肅兔置」，詩人之善形容文王之化也。或曰：「墨子曰文王舉閎天、泰顛於買網之巾，授之政而西土服。」是詩蓋謂閎天、泰顛曰吾知其為文王之化耳，吾焉求其人?(《兔置》)

四 《記》曰：「武王克商五城而分陝，周公左、召公右。」然則召公為伯，在武王之時，此詩蓋作于武王之時，故稱召伯，而其事則文王之時也。(《召南·甘棠》）

五 程子曰：「賤妾禦於君所，正其情志，得肆之時而能使之肅肅焉，且知命之不猶而不敢怨，可謂盛德矣。」（《小星》)

六 吾于《周南》、《召南》見天道、人事焉。夫《麟趾》言公族皆賢也，天下之至瑞也，故以終《周南》而見《關雎》之應焉。《縐虞》言君物皆遂也，天下之至和也，故以終《召南》而見《鵲巢》之應焉。感禎祥，召和氣，莫大乎修身齊家矣。（同上）

七 《序》曰：「《柏舟》言仁而不遇也，孟子亦以孔子當之，其必有攸傳矣。」《集傳》以為莊薑之作，亦通。或曰：「仁而不遇，胡不去也?而委諸不能奮飛，何哉?」曰：「此或公族之臣，兄弟同朝，義不可輕去；或當時事勢有所未可，皆可考矣。」《邶·柏舟》)

八 曰：「俾無尤兮」，猶有視效強勉之意。曰：「實獲我心」，則我心已適於義理之至，當而契古之人矣。莊薑之自處，未必由勉強而後得。然古人作詩，必一節深於一節，蓋言之序也。(《綠衣》)

九 莊姜蓋曰：「實獲我心者，豈惟古人?其在今人亦有獲我心者，如仲氏是也。」夫見其道而不見其人，所以能不忘先君之恩也夫?（《燕燕》)

一○ 《集傳》：「諸姑伯姊即諸姬也，諸姬娣侄也。」「姑姊」不當為「娣侄」。毛、鄭以「姑姊」為未嫁者，義亦未通。今詳「諸姑」蓋年少而隨行者，「伯姊」年雖長，然或出於側微，則亦居娣侄之列。(《泉水》)

一一 或曰：「汲壽賢而白戕，傷哉!」曰：「宣公之召禍，雖賢其焉能禦之?：《二子乘舟》)

一二 文公其知合渙之道乎?《易》曰：「風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。」夫潰散頹靡之秋，唯宗廟禮樂之重而人心合焉。是故樹之榛栗供篷實也，椅桐梓漆庀琴瑟也，而文王之務材，非苟然矣。 (《鄘·定之方中》)

一三 此章與「篤公劉」義同。古人締造，必詳觀審擇，是以能宜且久也。（同上二章）

一四 「星言宿駕」，則其勤厲戒飭之意，固有勃然興起之勢；而「秉心塞淵」，又其興功立事之本也。蓋誠實則其於事也慎重，而心底于成淵泉，而其於謀也宏遠而不忽於細。 一篇之中，皆其「秉心寒淵」之實也。（同上三章）

一五 「大無信也，不知命也」。命在信中。(《蛻煉》)

一六 或曰：「孔子稱鄭聲淫，即今鄭風乎?」曰：「古之樂有有聲與詞者，有有聲無詞者，鄞聲今不盡傅，其所傅者，鄭之淫詩皆是也。」曰：「然則孔子之欲放者而收之于經，何也?」曰：「樂也者，朝夕奏焉，以養德者也，故放之經也者，所以垂鑒戒也，故不去。」曰：「其鑒戒何也?」曰：「足以見為惡之不可掩焉，足以見禍亂之有由焉，足以見世變之當救焉，足以見人情之不可不防焉。若之何其去之。」曰：「然則朱子集楚詞，不取《神女》。《高唐》諸詩，何也?」曰：「三代而上，其作者雖或不合于義理之正，然其言猶足以成章而可諷詠。《高唐》。《神女》，鄙俚蕪穢，非復楚聲之倫矣。不然則以息夫躬絕命之詞矯偽誣天之甚者，朱子猶取焉以為戒，而況其優於是者乎?是之不問而徒謂惡者，之足以戒而概取焉。則今樵夫牧豎與夫娼優俳戲之流，終日諷吟而不止者，其詞何可勝載?而欲取之以為鑒戒，可乎哉?且太史公稱古詩三千，孔子刪為三百五篇，然則孔子刪詩，十去其九，何獨至於朱子而疑之哉?」曰：「季劄觀周樂，鄭聲與焉。鄭聲何以列于先王之樂也?」曰：「王政衰而國風變，非周樂之舊矣。孔子所以惡其亂雅樂也，惡其亂雅樂而猶著之，使後之人知所辨也。」或曰：「東萊呂氏曰：『《詩》雅樂也，祭祀朝聘之所用也；桑間濮上之音，鄭、街之樂也，世俗之所用也。』雅鄭不同韻久矣。故孔子論為邦欲放鄭聲。豈有刪詩示萬世，反取之以備六藝乎?而朱子辯之曰：『二南、國虱，旁中之樂也，鄉樂也；二雅之正，朝廷之樂也；商周之頌，宗廟之樂也，是皆祭祀朝聘之所用者也。若變雅則已無施於事，而變風特裡巷之歌謠，鄭衛桑濮，義裡巷狹斜之所歌者。今必閂三百篇皆祭祀朝聘之所用，則未知《桑中》、《溱洧》之屬，當以薦何等之鬼神、接何等之賓客耶?三一子之說，孰為當也?」曰：「束萊之失，前既辯之詳矣。抑朱子之言，亦有過者。蓋變風、變雅，亦有合于義理之正、而可以用諸祭祀朝聘者焉。《晉志》：魏武平劉表，得漠雅樂，即杜夔傳雅樂四曲· 一曰：《鹿鳴》，二曰：《縐虞》。三曰：《伐檀》，四曰：《文王》，皆古聲詞。夫《縐虞》，正風也；《鹿鳴》，正雅也：—《文王》，躓也；而《伐檀》以變風竝列焉，而與正風及頌均謂之雅，則變風、變雅之善者，苴（亦用於祭祀朝聘尚矣。《樂記》所謂「鄭、衛之音，亂世之音」者，舉其凡而言耳，其《緇衣》、《柏舟》、《淇澳》等詩，亦豈必盡為裡巷狹斜之歌、而不可以用於祭祀朝聘也哉?束萊以《詩》皆雅樂，故謂桑中非桑問，而鄭風諸淫詩皆詩人刺淫者之詞;朱子則以為淫者之自作也，而謂桑中即所謂桑問，二者皆不可考。然如予說，則亦不必深考矣。」(同上）

一七 黃氏曰：「《黍離》之為國風，自周太師采詩之時而已然矣。周室未遷，則其聲天下之正聲也，平王遷而束之，則其音乃束土之音耳，故口：『王國風』。」《王國風·黍雜》)

一八 《大車》蓋從役者久而不歸，思其室家，至欲奔逃以去，而制于大夫之刑法有所畏而不敢也。《集傳》以為淫奔之詩。夫思淫奔而不遂，豈有死則同穴之理哉?(《大車》)

一九 吾于《王風》知幽、厲遣虐之烈也，知乎王之不振也，何也?其辭哀以急，雖然窮困悲哀之際，而往往多不失其正焉，此則先王之澤也。或曰：「小序以謂《君子于役》，君子行役而大夫思之也；《君子陽陽》，君子祿仕以全身也；《丘中有麻》，思賢也。而《集傳》悉改為婦人所作，不亦誣乎?」日：「《序》說亦通。然詳味其辭意，恐《集傳》為當耳。（同上）

二○ 「彼其之子，捨命不渝」。夫惟舍廠命，則不願乎其外矣。以利害禍福渝其處者，不知命者也。 (《郭·羔襄》)

二一 上章曰：「捨命不渝」，此章曰：「邦之司直」。夫不知命則不能守義而徇己之私，故顛倒是非而莫之顧，而不知其無益也。夫惟捨命不渝者，所以為邦之司直乎?嗚呼，司直之亡而邦其從之矣。（同上）

二二 《序》謂此詩「莊公失道，君子去之，國人思望而作」。今考其辭義，牽強不通。朱子以為淫婦為人所棄，故於其去而告之。如此，其說甚善，但不必引宋玉賦為證耳。蓋執祛大道，而望其不輕窘故舊之好。其為婦人見棄之辭甚明，不必援不足據者以為解也。如《衛風·柏舟》，朱子亦以其辭氣卑順，改為莊薑之詩，亦無不奇，但不必曰：「《烈女傳》以此為婦人之詩」，則反生後人之疑矣。(《遵大路》)

二三 儆戒于易溺之時，修治其所職之具，而傾意于君子之取友內助之道，無以腧此矣。(《女日鵗鳴》）

二四 為此詩者，其知道乎?夫五氣之布也，萬物之生也，未有不以其漸者，而況於人乎?夫不務其所當然，而妄意於其所不可至，卒何益矣!孟子日：「流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。」（《齊風·甫田》）

二五 天下之事，禍成而圖則無及，先事而憂則眾以為驕，此士之所以窮而亂亡所以相踵也，悲夫。 (《魏·園有桃》)

二六 君子之用力于世也，豈為食謀哉!人賴其力而食之，是以為食其力也。夫無功而食於人者，其亦足懼矣。吾嘗觀夫禽蟲之類，皆自營以食，其養於人者，犬馬之屬是也，而犬馬有力於人焉。若夫鷄斃羊豕養於人，卒以養人。韓子曰：「食焉而怠其事，心有天殃。」夫物尚然，而況於人乎?(《伐檀》)

二七 思其居也，思其外也。思，其憂之謂也?樂而思憂，非好憂也，不蹶蹶則不能休休。是故樂而不忘憂，唯知己者能之。(《蟋蟀》)

二八 人情于兄弟，少長相狎則不相敬忌，是故纖介即發，朝夕相與則交涉者多，是故纖介心計之以易發之情，積之以必計之勢，斯兄弟為路人矣。《詩》曰：「嗟行之人，胡不比焉?人無兄弟，胡不飲焉?」則夫有兄弟者，其為飲也多矣。志其所怨而思其所飲，信乎?他人之不如我同父也。(《杕杜》）

二九 曰：《伐檀》，志之潔也；《蟋蟀》，情之節也；《陟阽》、《杖杜》、《鴒羽》、《有襖之杜》、《葛生》，皆人倫之至也。凡魏、晉之風，其為篇十有九而無淫詩焉。吾於是乎見聖人之情矣。夫魏，舜之都也，唐堯之都也，故其詩儉以思，其聖人之遺風乎?聖人知人情之易肆也，防患之自微也，是故節儉而憂勤。夫惟節儉而憂勤者，其道可以遠商周之興也。用此道也，是故周公陳豳風焉。孔子曰：「奢，寧儉；易，甯戚；不遜，寧固。」又曰：「無遠慮則有近憂」，其亦堯、舜、湯、文、周公之心乎?（同上）

三○ 此篇乃國人刺詩，故曰不績其麻布也，「婆娑」亦宛丘之意也。《集傳》以為其人所自作，宜更詳之。（同上《陳·東門之份》)

三一 陳俗淫蕩，而衡門之君子獨能隱約如此，可乎?拔乎流俗者矣。泌非濟饑之物，而曰「可以樂饑」；食、色，人之大欲，而能不累，非自得之深者，其孰能之?(《衡門》）

三二 朱豐城曰：「衛之亂，至於《牆有茨》而極於是乎?有狄之禍、陳之亂，至於《株林》而極於是乎?有楚之患，然則狄非能人街’宣薑召之也；楚非能人陳，夏姬召之也，此所謂女戎也。比事以觀，可以為淫亂者之戒矣!（《株林》)

三三 章首曆敘天時，皆以見陰道之盛長，有漸而人當豫為之備也。夫四月盛陽，而荽已感陰氣而先秀，造化之倚伏、人事之幾先，微矣哉。(《豳·七月》)

三四 事上以忠接，下以仁。忠與仁，理同而名異。吾於《鴟鵑》識忠之道焉；於《東山》識仁之體焉。竭吾心而無遺忠也，體萬物而無閑仁也。(《鴟鵄》、《東山》，二篇）

三五 予讀《中庸》至「旅酬下，為上。所以逮賤也。」以為賤者宜所易忽，亦必使之預有事焉。蓋聖人仁心溥徧’自然如此。今觀《東山》之詩，字字句句曲盡物情，可見聖人之心纖微委曲，無不體悉，一天之體物而不可遣也。故吾於《東山》見仁之體。(《東山》)

三六 周公自言多才多藝，亦其曲盡物情，故雖於才藝之末，亦自有方。此詩首章曰：「我東山歸，我心西悲」，征人情思，宛然可想，餘皆仿此。（同上）

三七 讀一篇《東山》詩，一部《周禮》意思可以想見。（同上）

三八 《鴟鵄》之詩，一則曰子未有室家，二則曰「子室翅翅」。聖人心以天下為其家，以畿甸為苴（室，則其束征蓋信乎「四國是皇」而哀人之孔將也。（《破斧》)

三九 陳《七月》，常也·陳《鵑鵄》，變也。聖人相君之道備於此矣。《破斧》以下四篇，蓋二詩之應也，至誠之動物也，深戰!吾於《七月》見工業之有本焉’兒宰相所以格君之要焉；于《鴟鴿》見聖人憂以天下，怒以天下焉；于《東山》見聖人能盡人之情焉；於《破斧》、《伐柯》、《九覬》、《狼跋》見盛德之不可疵焉，見人心好德之同而至誠之必動焉。誦豳國之風而無興也者，其匪人也耶?（同上）

四○ 蘇穎濱曰：「小人易以親為怨而樂從其疏，故此詩每以告之。」《小雅·鹿鳴之什·棠棣》)

四一 「兄弟既具，和樂且孺」，「孺」字意最宜潛玩。孺子之于慈母，直是深然天理，故其欣慕親洽之意，藹然可掬。人處一家之間，其心少有不和不樂，便與孺子意思不同，雖勉強和樂，畢竟是偽，畢竟是失其赤子之心。《論》曰：「中心斯須，不和不樂，而鄙詐之心人之矣。必是常常和樂如孺子然，然後為無鄙詐。」此在日用問最可體驗，雖切問近思之事而無堯舜之道，亦只在此。故曰盡性至命，必本於孝悌。（同上）

四二 曰「豭狁之故」，亦以微激怒之。(《采薇》)

四三 五章之辭，《集傳》以為室家思念君子，蓋承前章，「豈不懷歸?」而言其意善矣。鄭《箋》以為西方諸侯喜見南仲，亦通。或曰士卒願見之詞，則士卒蓋從南仲西行者，安得有「未見」、《既見》之耶?不通甚矣。（《出車》)

四四 曰：「德音不已」，曰：「德音是茂」，蓋於頌禱之中寓戒勉之意也。(《白華之什·南山有台》)

四五 惟孔燕豈第之人，能宜兄而宜弟也。(《蓼蕭》)

四六 予于《鹿鳴》、《白華》之什知古之君臣之交也。天地不交而萬物不興，故君臣之治，治平之道也。自《鹿鳴》以下之詩廢，而遵君卑臣之法行；遵君卑臣之法行，而天下無善治。（同上）

四七 《天保》以上治內，《采薇》以下治外，事雖有內外之異，而其所以體恤親敬以通群臣之情，則一而已。夫是之謂，以道治天下·夫是之謂，以天下為一家。古之聖王以天下為一家，所以維繫聯屬，久而愈固也。（同上）

四八 藍田呂氏曰：「北伐之事所以自治者，常優暇而有餘，而所治於彼者，則簡略而不盡。」（《彤弓之什·六月》）

四九 《集傳》以「路車」為「戎路」，然詩言「路車有奭」，又日「輥錯衡則」，是金路，非戎路也。其「芾佩」亦非「戎服」，「和鸞」亦非「戎馬」，而于南征言之者。孔《疏》以為方命將與在軍不同。曹氏以為方叔「克壯其猶」，如後世諸葛武侯不親戎服之類。未知孰是。(《采杞》)

五○ 《序》曰：「《吉日》，美宣王田也，能慎微接下，無不自盡以奉其上焉。」雖非詩本意，亦自可取。（穴士口日》）

五一 《集傳》具兩義，以作此詩者為六軍之士，則從征固其職事，但「怨於久役」而云云耳；以為司右虎賁之屬，則是禁街之士，不當從征，故怨也。《箋》曰：二八軍之士，出自六卿，法不取爪牙之士。大抵六軍與禁街之士，皆得稱王之爪牙。二一說不可孜矣。(《祈父之什·祈父》)

五二 兄弟至親，其勢至易離也。故友與兄弟，人之至德、家之至福也，安樂吉祥皆肇乎此矣。此詩首及兄弟之相好，而終之以子姓之賢。善頌善禱，無以腧此。(《斯干》)

五三 張老之視日：「歌于斯，哭於斯。」此詩但曰：「爰君爰處，爰笑爰語」，非張老之所及矣。（同上二章）

五四 道理本近，《易》、三百篇《詩》皆聖人所錄，故其言含蓄醞藉。《斯干》之詩，末二章不過平平說人家可願事耳，而充其義則天地位而萬物育。（同上八章、九章）

五五 一代興治之君，其心必常憂動惕厲，其事必皆周旋縝密，故天地之和氣亦應之而畜牧蕃息焉。此詩終之以豐年而人眾，意蓋如此。夫歲豐而人眾，乃天之所為而人君之所感也。《衛風》曰：「秉心塞淵，驟牝三千」，《魯頌》曰：「思無疆，思馬斯臧」，蓋畜牧之善可以占邦家之勢而見君上之心，是以詩人詠之。(《無羊》)

五六 視天夢夢之時而知其終克有定，可謂能知天矣。然天豈有未定之理?特以其時之未至而疑之耳，如堯之於四凶，待舜而後去之，豈堯未定而舜有定哉?時焉而已矣。（《正月》)

五七 疑此詩贄禦之臣作於幽王流彘之時者也，觀二章、四章可見。「凡百君子，各敬爾身」，蓋以儆三事大夫。三事大夫，邦君諸侯也。戎成而無禦之者，故不退；饑成而無鎮之者，故不遂。(《雨無止》)

五八 當是時，王之所信用者皆不可使之人，故咈其意則遭上之怒，順其旨則眾以為愆也。（同上六章）

五九 「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他」」，睿聖哲謀之見也；「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，肅義之德也。(《小昊》)

六○ 此篇與《小曼》詞意甚類’恐一人所作。(《小宛》)

六一 思先人而憂傷，則自愛之心不容已矣。思天命之可謂，則自修之功不容不力矣。（同上二章、三章）

六二 日月易逝，則將來之事不可期；時勢異常，則外至之禍不可測，是以當儆惕於夙夜而諮諏于蔔筮也。此詩辭氣憂傷激切，讀之令人惕然，所謂明哲保身者歟。（同上二章、四章）

六三 《小弁》之怨，視舜于我何哉之意’地位迥刖。(《小弁》)

六四 「不愧於人?不畏於天?」非謂人可無愧，蓋甚喜言天下之不可不畏耳。(《何人斯》)

六五 「彼何人斯?其為飄風。」之暴亂無定也，且彼不欲見我，則豈無遠我之路哉?胡不由之?而義逝我之梁，則其若飄風之攪人矣。蓋飄風飄忽妄行，撓亂萬物，故以為比。（同上四章）

六六 卒章之比，其意可玩。蓋方造化生育萬物之時，而其間有不兔子萎以死者，則是天地之大也，人猶有所憾，而況於人乎?(《穀風》)

六七 在朝之臣能正真是與，則反覆者不足畏而勤勞或可息矣。蓋作此詩者，或以正真見忌，陷於役使，久而不召，故以此戒其所知之僚友而望之。(《北山之什·小明》)

六八 朱子曰：「此諸篇在《小雅》而非天子之詩，故止得以公卿言之，蓋皆畿內諸侯矣。」（《楚茨》)

六九 又曰：「自此篇至《車牽》凡十篇，似出一手，詞氣和平，稱述詳雅，無風刺之意，《序》以其在變雅中，故皆以為傷今思古之作。《詩》固有如此者，然不應十篇相屬而絕無一言以見其為衰世之意也。竊恐正雅之篇有錯脫在此者，《序》皆失之。」（同上）

七○ 「攘其左右，嘗其旨否」，古之人親洽其下，一至於此。(《甫田》)

七一 輔漠卿曰：「四章雖皆頌禱之詞，然亦寓期望戒勵之意。」（同上《桑扈之什·桑扈》)

七二 輔漠卿口：「下之禱上，但極其情，而不述其德。若不敢有擬議焉者，敬之至也。」（《鴛鴦》)

七三 鴛鴦在梁，戢左翼以相依，舒右翼以防患，仁義之性根於天世。（同上二章）

七四 君子于兄弟親戚，念死喪之無日而相見之無幾，則乖戾懟嫉之意消，而親愛之情不容不至矣。 (《頍弁》）

七五 常人之情，明於責人，暗於責己，故「相怨一方」，舉世人情之釁端也；「受爵不讓」，未有不至於亡而斯已者。毛氏曰：「比周而黨愈少，鄙爭而名愈辱，求安而身愈危。」（《角弓》)

七六 「綢直如發」言其發綢直如也。(《都人士之什·都人士》)

七七 自文王之德言之，則其孫子本支百世，固其宜也，而天命靡常，則有不可恃者矣。是故殷之先世亦常克配上帝矣，至紂而遂失之，可不畏哉。或日：「虞殷白天，何謂也?」曰：「此聖人吃緊為君之詞世。蓋天之福善禍淫，其應如響，度之殷之廢興，則叮見矣。於此不知所以度之，則不知畏人；不知畏天，則不知念祖；不知念祖，則不知敬德以白遏其躬矣。周公所以警戒懇至如此，凡有天蔔國家之責者，其致思焉。」（《大雅·文王》)

七八 或曰：「言文乇受命而曆敘太任太姒者，何也?」曰：「天地合德而萬物生焉，夫婦合德而百福興焉。《既醉》之詩曰：『厘爾女士，從以孫子』，故福莫大乎得媲偶之賢。然非有德者無以致之，而其來非一日矣。周公以是戒勉成王，亦欲其齊家以及天下耳。」（《大明》)

七九 求，等也。《康誥》曰：「我時其惟，殷先哲王德，用康義民，作求。」蔡傳引此詩為證，而曰：「為等匹于商先王也。」或曰：「作而求乎世德」，未知是否。（《下武》)

八○ 既曰，「其香始升，上帝居歆」，而又曰「胡臭直時」，雲者其意若曰上帝之居歆，不於其香之始升，而於其無罪悔，而以至於今耳。(《生民》)

八一 天子至尊，庶人至卑，既曰「媚于天子」，又曰「媚于庶人」，其旨深矣。夫君天下者，將以牧民而已也，媚于庶人，則媚于天子矣。(《卷阿》)

八二 「天之牖民」與「帝度其心」意同。此詩屢言天之可畏，其儆戒之意，可謂深切著明矣。後世儒者窮經至於白首，而於天人之際皆莫能悟，蓋自科舉學興，徒務記誦章句為干祿計，而莫知求實理之所在，以聖賢懇切為人之言視為芻狗筌蹄，是以終身誦之而不察也，豈不哀哉?(《板》)

八三 常人之情，動輒役於私意，其發於中則為驕吝，見於外則為誇毗，終日舉動不出乎此。（同上）

八四 止口之話言，順德之行，固惟哲人能之，然亦溫恭之人。天理有以勝苴（客氣，是以閭善而能入也。此章首之以「溫溫恭人，維德之基」者，意蓋如此。（同上《蕩》、《抑》九章）

八五 武公反己自修之意，何其切而至也!予朝夕誦其詩，未嘗不惕焉而懼。（同上）

八六 呂束萊日：三旦王《小雅》始於《六月》，言其功也。《大雅》始于《雷漢》，言其心也。無是心則無是功矣。」(《雷漢》）

八七 或曰：「孟子曰惻隱之心，人皆有之。然忮害之心，人亦有之。何以為性善?」口：「忮害之心，人亦有之，則可謂人皆有之，則不可。」曰：「其有忮害之心者，非性歟?」曰：「天下之至不仁者，莫如盜。嘗聞諸盜矣，攻焚劫掠，靡所不為。遇仕者旅於途，將劫之。問其姓名，知其素廉吏也，從而禮貌之，又為之護衛而遣之。然後知人之為盜，困窮之陷溺苴（心也。人欲之害人也，天地得而移之。欲得而害之者，亦其性之昏且弱故也。然而好德之心固在，則可以知性之本矣。而況其不為盜者乎?孟子論性善而證諸《丞民》之詩，善言性者也。」《丞民》)

八八 「昭假於下」，而仲山甫生焉，亦猶《文王》之詩「王國克生」之意也。有天下者宜致思焉。（同上）

八九 明邦國之若，乃宰相職業之大端。仲山甫柔亦不茹，剛亦不吐，是以能之。則其明哲保身，非若後世隱忍模糊、依違避就以誤人家國者之所為矣。（同上）

九○ 首章言天生仲山甫，厚於眾人而有以全其德；二章遂言山甫之德亦惟盡物之則而已；三章至五章言其德之見於事者；六章言其獨能舉夫懿德以應首章之意，而七章「每懷靡及」之一言，則其所以進德修業之本也。（同上）

九一 「匪教匪誨，時維婦寺」，非婦寺而匪教匪誨者，何哉!（《瞻印》)

九二 此章備言幽王之不道，皆可以殄瘁邦國之實也，後世亦未有不由此而亡也。（同上五章）

九三 天之降罔，既多且迫，而又無人，焉以圃之?則邦國之殄瘁卒亦無如之何矣，亦安得而不憂且悲哉?卒章猶冀王之法祖以回天意，其忠愛懇惻之情可謂至矣。而幽王猶且維是之胥忌焉，亦獨何哉!三復是詩，令人悲憤激衷而不能已也。（同上六章）

九四 陳止齋曰：「《風》始于《周南》、《召南》，而終以《豳》；《雅》終以《召曼》，足以周、召始終也。」劉安成閂：「此詩居變雅之終，而卒章慨然懷文、武、召公之盛，蓋亂極思治。之理亦猶《下泉》之終變風歟?」愚按：亂極思治，天運之常，而亦乘人心悔禍之機也，是故《易》終「未濟」，《書》終秦穆悔過之言，皆聖人之微意。（《召昊》)

九五 「密」，毛氏曰：「寧也」；《集傳》曰：「猙密也」。蓋「密」有微密、秘密之義，惟寧猙則微密而不露，秘密而不泄，故以為訓。輔氏以為詳密之義者，非也。宏密皆以基言，蓋吳天之成命甚大。成王所以積累而承藉之者，宏深而靜密，則其為基也，廣而固矣。廣則有容，固則可久。(《周頌·清廟之什·昊天有成命》)

九六 劉安成曰：「《時遇》、《思文》皆周公所作，而周禮九夏亦制于周公，固可以《時邁》為肆夏，《思文》為納夏矣。至於《執競》則昭王以後之詩，而乃以為詔夏，《左傳》、《國語》之注，恐難盡信。(《時遭》)

九七 濮氏、胡氏謂：「此詩有『丞畀祖妣』之辭，故以為年穀始登而薦宗廟之樂歌。」劉安成曰：「《序》以《噫嘻》為春夏祈，此詩為秋冬報。《載芟》為春祈，《良耜》為秋報。」朱子初用其說，今此《集傅》乃其必本廠彼二詩。傳文及《序說》既皆不取《小序》，獨此篇於《序說》亦謂其誤而傳、猶用《序》意者，豈所改有未盡歟?按：《載芟》，《集傳》謂與《豐年》詞意相類，而其用應亦不殊。又謂：《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等篇，即所謂豳頌則固蠟祭之詩，而非宗廟之樂歌矣。但《序說》以《小序》為誤，恐傳寫之謬耳。(《臣工》、《豐年》)

九八 「于乎悠戰，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。」則成工固已明見武王之道，而不自滿，假矣。此其緝熙、單厥心之本也。（《閏予小子》）

九九 此即虞庭勑天之命，唯時唯幾之道，周召格君之功，於是為大。後世君臣莫知以是相戒，未有不與亂同事者也。(《敬之》）

一○○ 何休云：「白牡，殷牲也。周公死，有王禮，謙不敢與文、武同也。」（同上）

一○一 王臨川云：「《魯頌》之辭備而誇。」(同上）

一○二 嚴華穀云：「《補傳》曰：『言《烈祖》而雲嗟嗟，簡樸故也。若《周頌》則言於穆於皂，近于文矣。』」（同上《商頌·烈祖》)

一○三 「帝命不遠，至於湯齊。湯降不避，聖敬日躋。昭格避避，上帝是只，帝命式十九因」，與周詩昕言文王受命之意若厶口符節。人之所以事天而天之所以眷顧乎人者，蓋可知矣。(《長髮》）

《養心亭集》 四明叢書本