KR9a0157

樂府原

樂府原目錄

樂府原序

房中曲安世樂

漢郊祀歌

漠鐃歌

模吹曲

相和歌七

相和歌一

吟歎曲二

四弦曲三

平調曲四

清調曲五

瑟調曲六

楚調曲七

清商曲四

吳聲歌一

西曲二

江南弄三

上雲樂四

雜曲歌辭

近代曲辭

一 《<樂府原）序》 樂府原者（本集奪一「者」字），原漢人樂府辭並後代之撰之異於漢人者，以昭世變也。夫三代之樂與先王聲教並亡失久矣，而雅頌其旨昭昭有存焉，可考見也，漢興承秦之後，內有唐山《爾雅》之辭，外有張蒼《吹律》之能，一代聲文，猶僅有所立倡。孝景祀祖彌〔以〕武德、昭德之舞及武帝諸〔郊〕祀樂，及柬平王蒼、光武廟樂〔有本有文〕。鹹有足觀者，而采詩之官時復不廢，雖伶人〔賤工〕一之奏，亦有風教存焉。奈何六代〔之君臣〕復以淫靡〔之習〕壞之，如秦之於三代也，當是時，郊廟詩詞出於文學，士所撰著，似亦有可觀，而形器枯索，視漠樂之本於情者不類遠矣。嗟乎，予又何忍忘情於漢人之所存者乎?後世擬其辭者，又各以意見不能書白其義，予益有惜之，延因左君克明所編次樂府詩及郭茂倩所廣，各原其本意，加纂—石。儒者每病河汾擬經，獨取於漢人之撰。噫!禮失而求之野二一代而下，舍漢人又何可之焉。斯亦不思而遇言之矣。嘉靖庚申徐獻忠識。(《樂府原》卷首）

二 按：浚義王應麟云：「周有房中之樂燕。」《禮》注謂弦歌《周南》、《召南》之詩。魏繆襲謂《安世歌》：「神來燕亨，永受厥福。」無二南後妃風化天下之言。《通典》：平調、清調、瑟調，皆周房中之遺聲。今考漠《房中樂》凡十七章，云：漠高帝時，唐山夫人所作。漠時小聞有此人。高帝初定天下，亦不暇採擇女史，想秦宮中之內史知文者，高帝收錄之也。說者謂「房中燕樂之詞，」非也。今讀「大海茫茫」以下四章似房中語，余皆祀祖廟樂章，而其詞或盡出唐山所撰也。杜氏《通典》謂高帝樂楚聲，故《房中樂》楚聲也，是非知楚聲者。楚聲，兒屈、宋之騷辭，每言著一兮字，蓋怨歎之本聲也。故《大風歌》與《垓下》皆用楚聲。其不著兮字，若與戚夫人楚歌云：「鴻鵠高飛，一舉千里，羽翮已就，橫絕四海，當可奈何，雖有增繳，尚安所施。」其慷慨悲傷，不離屈平忿激之意。今所謂《房中歌》者，豈有感慨悲傷之旨哉?其四言者，大類雅、頌詩及李斯《峰山》諸銘。(《祟府原》卷第一《唐山夫人房中曲即安世歌總原》)

三 房中歌本辭（大孝備矣） 漢初，宗廟之制未備，惟裡祀宮中如家人禮也，故曰：「同張四縣，樂允宮庭，芬樹羽林」四句，形容樂舞之盛也。七始，見《尚書·大傳》：「八音七始」。八音而曰七始者，言黃鍾之外，七音皆可旋為宮始也。孟康謂天地人與叫時者，非足。粥粥音送以下，言八音以齊合，人晴以升於上，玄而成禧事，以人之肅穆之思，經緯於冥冥無朕之中而神自格也。（同上）

四 （「我定歷數」首） 自秦以來，三代典禮亡失。漢興，僅以叔孫創建朝儀，而廟祀止於宮廷行之，然器數略定，樂歌有章，已具報本之道而其律皆張蒼所協也。（同上）

五 （「王侯秉德」首） 此言助祭王侯，亦皆翼翼小心，有周家清廟烈文之意。（同上）

六 （「海內有奸」） 此雲紛亂東北者，是韓王信，陳稀、盧綰相繼反亂於燕晉之墟也。此是征盧綰時告之宗廟而後出師也。「簫勺」二字疑訛。（同上）

七 （「大海茫茫」） 此章及下《安其所》《豐草荽》《雷震震》三章，是《安世樂》所謂高賢者，有德之賢。謂君有德，則天地位庶草繁矣。（同上）

八 （「安其所」） 安其所，尊卑內外各安其位也。安其位，則人心悅，樂其究竟，必產育高賢以繼其世緒也。繼其世緒者，飛龍在天，而使萬民悅樂矣。（同上）

九 （「豐草荽」） 此言後妃之附托於豐大之世，而生賢子以成教養之德，而世可延長也，故以豐草、女蘿興起而為曲也。（同上）

一○ （「雷震震」） 此言人君明德治天下，如雷之震，如電之耀，威於海內，而使弘大之澤，廣披於無疆，則後妃亦被其寵靈可以相保令終，而世世咸壽也。此以上皆安世之樂。（同上）

一一 （「都荔遂芳」） 都荔、桂華，言馨香發聞，感格祖櫛，孝奉禮儀，昭明不昧，神既亨止，則將乘彼四龍回馳而返駕矣。但見旄臍殷盛，芬華聯屬，以此孝道，垂裕子孫，使世世馮翼小心，以承天則，而久遠無極也。（同上）

一二 （「慈惠所愛」） 此樂神之辭也。言祖考來格，歆其子孫，慈惠藹乎其上，美然休德，見於杳冥之中，緯著無疆之福。磴磴，言其明，即即，言其如在使我為子孫者，師而象之，如山之嵬嵬在望也。（同上）

一三 （「嗚呼孝哉」） 此言綽著，永福之驗也。言使我子孫克篤其孝按撫蠻夷之國，得其歡欣，獻以馴象，此其為福，可以永無兵革也。漢祖遣陸賈使南越，因來獻見，故因告之祖廟也。（同上）

一四 （「薦芳矣」） 此侑神之辭，因助祭諸侯而頌祖考之德也。將因是而承保天休，使祖考之令聞不忘於世也。（同上）

一五 （「皇皇鴻明」） 此承上建侯之常而言，故云：「皇皇鴻明，蕩侯佳德，嘉承天和，伊樂厥福」。言祖考有蕩侯之德，故王侯有嘉承之福。既相師德以安下民，故臨祭之時，翼翼其容，以承上帝鴻明之命，以致下民樂其福，子孫保其光，永世壽考，不忘祖宗之德。此視商周頌詩委曲讚揚之意不自異也。（同上）

一六 （「承帝明德」） 此又承上意，以頌祖考之德，使子孫師承以安下民者也（同上）

一七 予按：《史記·張蒼傳》云：「蒼本好書，無所不觀，無所不通，而尤善律曆。」以商祖十月始至灞上，因故秦時本以十月為歲首弗革，推互德之運，吹律調樂人之音聲及以比定律令若百工天下作程品。今讀《房中曲》云：為唐山夫人所作，然房中之辭，不過「大海茫茫」以下四章，其餘皆祀祖廟樂章，或為張蒼所作也。不然，則《史記》所云：「書無不讀，無所不通」者，豈虛言哉?若其協之律侶，播之音聲，當時固未有肩其能者，則漢家一代音聲，皆本於張蒼，而李延年之徒，不過仿其形器而已。（同上）

一八 自秦坑焚之後，先王之血（禮無復任載。漢興遂無可承，藉止於文法俗吏而已。雖有張蒼，僅知其略，別無司存之詳，一時禮樂遂至亡闕。至孝武時，始議郊祀禮，命司馬相如輩造為歌辭。此正樂之粗跡也，令李延年典之。其後群祀竝興，因時撰作，率因祥瑞符應而興，皆有史氏載錄可稽，今皆詳述，以存一代之典。視於先王之世雖多闕略，而後世攘奪篡弑之朝亦多，飾為歌曲擬之固大有不同者矣。故自漠而下皆不錄。（同上卷二《漢群祀歌總原》)

一九 《郊祀歌》，凡十九章，漠孝武帝時所作。《練時日》，則迎神曲也。帝臨，則降神曲也。青陽、朱明、西顥、玄冥，祀四時之貴神也。泰元則頌其總統日月四時星辰風雨，即泰乙之祠也。曰「天地並況」，則員丘方澤厶口祭之詞，肅陳裡祀、作樂陳牲而不敢怠忽也。曰「日出入」，則又專頌日之出入，以成歲功也。（同上《郊祀曲總原》)

二○ 練時日（練時日，侯有望） 「練時日」，言選卜吉時日也。「焫營蕭」，言焚灼蕭艾以降，召靈氣也。靈之脬，靈之車，靈之下，靈之來，靈之至，靈已坐，如在其上，如在其左右而迎之也。（同上）

二一 帝臨（帝臨中壇） 此合祭天地而降監之詞也。（同上）

二二 青陽（青陽開動） 此祭束皇之詞也。（同上）

二三 朱明（朱明盛長） 此祭朱明之詞。「宥」字，當作「佑」。（同上）

二四 西顥（西顥沆賜） 此言秋氣肅懾，驅除妖厲，而王者法之，以治天下，則四夷亦畏其威，而慕化盛德矣。「廢」，當作「發」。（同上）

二五 玄冥（玄冥陵陰） 「易亂邪除」四句，順時之化也。斂藏之候，生類潛伏兆民，亦無發揚振起之事。所謂抱素懷樸者也。（同上）

二六 惟泰元（惟泰元、尊媼神） 此泰乙之祠，所謂總統百神者也。建始元年，丞相匡衡奏改「鸞鉻龍鱗」四字為捫選休成。（同上）

二七 天地（天地並況） 此篇四字為句，後皆七字句相雜。（同上）

二八 日出入（日出入，安窮時） 此篇長短作句，不類樂府，且詞疏鄙不相貫浹，要之衰弱不振之音，似六朝人語，漢人之詞殊復遠矣。（同上）

二九 天馬此下為群祠（太一況天馬） 武帝因天馬作歌曰：「天馬猍兮從西極，經萬里兮歸有德，承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。」此本辭也，其三字二首為詞臣所作，以奏之庭中者也。首云：「太一況天馬」，下言「帝方隆太一」之祀，即有天馬以昭苴（靈貺也。（同上）

三○ 天門（天門開訣） 按：《星經》有天門二星在左角南平星之北，天子待朝聘賓客之所。其星明，謂之天門開，則四夷歸化，逞無烽警；不見，則兵革起，關津不通，四方阻絕。此詩是祭天門樂章也。按：史記元封二年冬，郊雍五帝，還，拜祝祠太一贊亨曰「德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皂帝敬拜，太祝之響，不聞有天門星見。」當在享後也。（同上）

三一 景星（景星顯現） 景星者，德星也。見無常常出有道之國方是。汾陰得窮鼎，而景星復見，故作樂章祠之。其雲「樂星顯見，信星彪列」，即前章所引史記祝詞中語也。（同上）

三二 齋房（齋房芝草） 元封二年夏六月，甘泉宮齋房中產九莖連葉芝，其本辭曰：「因靈寢兮產靈芝，象二德兮端應圃，延壽命兮光此都，配上帝兮象太微，參日月兮揚光輝。」其四言一章，詞臣所作。（同上）

三三 後皇（後皇嘉壇） 後皇者，因外國之賓服，以祠後上之辭，武帝立後上祠。汾陰勝上其辭曰「後皇嘉壇」以下是也。（同上）

三四 華烽燁（華燁燁，固靈根） 此因齋房生芝，汾陰得鼎，合以祀神之樂章也。首云：「蘋烽燁，固雲根」言芝也。末云：「沛施佑，汾之阿，揚金光，橫泰河。」言鼎也（同上）

三五 五神（五神相包） 武帝既祠太一，以為五帝太一之佐，故以五帝壇環居太一之下，各如其方。前郊祀維泰元一章，即太一之神，而五神為五帝也。（同上）

三六 朝隴首（朝隴首，覽西垠） 元狩元年冬十月，行幸雍，獲白麟，作白麟之歌，因作樂章以祀隴旨之神也。隴在雍之西，為人蜀之首，於此獲麟，故祀之。（同上）

三七 象載瑜（象載瑜，白集亞） 按《漢書·禮樂志》云：「太始三年，行幸東海，獲赤雁」而名題。曰：「象載瑜」者，言其行幸之時，以南越之象載玉壁，以獻諸海神，適獲朱雁以見神之所貺，而蓬萊之望庶幾可及也。（同上）

三八 赤蛟（赤蛟綏黃） 此送神樂章也。言神之降臨，乘螭蛟之綏，偃黃華之蓋益而洋洋，其來蓋汐頌神軒而送之也。古注以赤蛟為瑞應，如赤雁，謬矣。自天馬至此，凡十章，皆因瑞應置祠，率多歸於太一之祀，而雜頃之也。（同上）

三九 鐃歌者，漢鼓吹部也。鼓吹本非正樂，不過優伶進奏之音。但漠世猶采民間風搖及臣民諷誦，猶有《三百篇》遣意。至魏晉以後，張大其功業自侈。其殺伐古人采詩之意略無有存者，雖唐代盛王，其所制《破陣樂》應聖期賀聖歡，君臣同樂之辭，皆異於漢人采詩之意，甚者雜以吳歌豔曲，與鄖狄偏音復戾於漢人之聲調，安得復以樂府名之。六朝、有唐諸學士無不擬《鐃歌》《鼓吹》之作以為能繼樂府，至其所為詩者，各出機杼，組織繁詩，既失命題之意，其詞雖工，亦何取焉。今茲探究鐃歌之原，以示敏學之士，使知漢人采詩之意，自魏晉而後，雖無所述作可也。按：漢《鐃歌》《鼓吹》有三部：宴群臣及上食，則有《黃門鼓吹》；大駕出遊或建威揚德，則有《短簫鐃歌》；車中行部，則有《橫吹》。三者通名曰「鼓吹」。但所用異耳。《黃門》器數雜陳，節奏舒徐，謂之大部。《橫吹》笳管省略，謂之小部。小部或雜胡器，蓋自漠已然，而後世加甚耳。惟《鐃歌》釭鼓充庭，簫笳有節，而其曲皆采之風謠頌詩，要之三代以後，列國所創之俗樂，異於太師所掌而音節猶存古意者也。《古今樂錄》云：漢《鐃歌十八曲》，字多訛誤。 一曰《朱鷺》。二曰《思悲翁》，三曰《艾如張》，四曰《上之回》，五曰《擁離》，六曰《戰城南》，七曰《巫山高》，八曰《上陵》，九曰《將進酒》，十曰《君馬黃》，十一曰《芳樹》，十二曰《有所思》，十三曰《雉子班》，十四曰《聖人出》，十五曰《上邪》，十六曰《臨高臺》，十七曰《遝如期》，十八曰《石留》。（同上卷三《漢鐃歌總原》)

四○ 朱鷺（朱鷺，魚以烏） 予讀鐃歌諸曲，其義不可通者七首，止可以意測其命題而已，如《朱鷺》一首，說者以《隋書·樂志》「建鼓在階，而椏翔鸞於其上以飾鼓容者。」非也。孔穎達云：「楚威王時，有朱鷺合遝飛翔而來，因作《朱鷺》曲以表其瑞，因飾之階鼓，以示不忘。」然則本楚曲而漢人述之也。其雲「魚以烏」者，言其食也。「路訾邪」，言其所行也。「食茄下」，言食以水中在草之下也。「不之食，不以吐氣言其魚之外，別無所食，而食者，亦未嘗吐以比柔不茹剛不吐，當以是問之諫者，亦當如鷺可也。大抵鐃歌句讀長短不齊，節奏斷績，但以諧其聲調，不必言之可讀，如後世填詞曲者以聲為主也。若欲以文章家辭義例之，則其意遠矣。（同上）

四一 思悲翁 此是人子思悲其翁之詞，采之以人鐃歌也。大略言其翁蓬首垢面，以立勞勳，如走狗之逐狡兔，以食君而不免為惡人之所殘敗，是以悲之也。梟能破巢取卵，而梟則子母俱全，以比惡人之害善類也。「梟子五、梟母六」，言惡類眾多也。梟夜嗚，其所宿處多為人禍，今群惡眾多，「拉遝高飛」，而又不知暮將何宿，而又降禍於誰也。以此人曲，進奏之時亦以警君人當辨盞口惡之類。 一則不忘勞臣之功，一則遠辟殘毀之惡人。此則采詩之微意也。（同上）

四二 艾如張（艾而張羅） 此招賢不以其道，賢人高蹈遠引不為之用也。「艾而張羅」者，艾草自蔽，而張羅於野，設為機巧而獵取禽獸者也。至於黃雀在山，相安於林木之間，亦欲以羅取之，雀能高飛遠舉，雖設機巧，其如雀之左，何賢人不樂仕其圃，雖欲設機巧以致之，必逃之山中，投之遠壑矣。礞室以石為戶，固欲安居者也。若君人者欲以機巧為招賢之具，誰肯為安居之計自取屈辱者也?後世若王莽之於龔勝，公孫述之於譙周，概可見矣。（同上）

四三 翁離（擁離趾中可築室） 此高人隱居樂道者之言。言卷膝擁足之地、亦可築室以居，何必葺之，以蕙蘭，廣之以洞房，然後為佳。是所謂居天下之廣，居而不事一室者也。末四字而下拄文闊。（同上）

四四 芳樹（芳樹日月） 此後宮怨思之詞，未必出於漢人，或前代之舊辭，而漢人采之也。芳樹，自比其德，閱歷歲月，已成嘉林，下臨蘭池，然風吹之使亂，鵠棲之使槁，徒使其心悵結而已。君，指夫君也。君之心不可匡正，君之目不可復顧，所以然者，非君之固我棄也。妬人之子，方相比近，以致君有他心，不在我而在彼，方且有蕪妮之樂，如蓀之附木，負之附水，其心復何可匡正乎?此則悲愁益深，不容以自己也。（同上）

四五 難子班 此以雉子托興，以諷父子之情也。雉子初能飛，其色尚班，已知避人，故其在梁，見人父子之來，即能高飛遠止。然雉為微物，其所飛止不過麥瓏而已，不能如黃鵠之飛可以千里，然其雄之飛必來從雌，相與眷顧其子，而人之父子乃不能似之也。大駕以後，義不可通。汛觀其意，若雲刻難於車上，取其父子眷顧之義，故大駕臨送王孫，或以雉車相從，此以歌調詞，測之未有所據，不敢以為是也。（同上）

四六 石留（石留涼陽） 此篇有特立之操，能化其俗，故作此以美之也。言石之堅剛，獨留於涼山之陽者，以其水之流處，沙盡漂出，惟石能留，更無污濁而河為之香也。春風載揚，陽春被岸，蘭氣芬鬱，雖有邪心之人，莫不懷蘭如金，將采之石上，不忍與之相離，有君子之操者，其美可依，亦如石上之蘭無不願佩之也。此上七首，意義難盡通，而石留與雉子班尤其甚者也。（同上）

四七 上之回 漢武行幸雍祠五時，因立回中宮以待遊幸，因得匈奴渾邪休屠率服。故其臣頌之，以《上之回》名篇也。之，往也。其雲「夏將至，行將北」，夏至後一陰初生，則順天時而北狩可見；冬至，則南幸矣。武帝以十月祠五時，乃夏至之極候也。石關，乃回中山之極高處。建設關隘，可以遠望諸國者也。當時月支已臣，匈奴已服，彼雖異國之人，亦令盥百官驅馳奔走以奉主上，則邊塞無虞，中國治安，千秋萬歲，可以樂之無極矣。（同上）

四八 戰城南 此傷戰將竭忠而死於原野，雖無人收葬，亦所不顧，是真忠國之臣也。言野戰而死，暴於原野，烏本可食其肉，然見者不忍，故云：「誰當謂鳥言」，且烏行客所不忍，而莫食其肉也。「豪野死」三句，謂豪俠不良之人，往往觸法而死於野，諒不收葬，其腐肉合為汝食，安能去子而逃避，此足以供汝之食，何必更食死事忠臣之肉哉!「水深激激」二句，言可避難之處，顱不思避而死於國事，梟騎者，戰陣之良馬也。梟騎之死，駑馬尚且徘徊而悲嗚，而況於人乎?我之懦怯而不能戰鬬，安得不傷壯士之死?故傷之日築室在南，君乃死於北而不得居，禾黍已獲，君乃沒於王事而不得食!思為忠臣如君者，安可得耶?世之為良臣者，宮居粒食，豈不願思顧其所，遇艱難有不得不然者，故朝戰而暮即不歸，其為忠節亦可悲矣!上虞劉履選詩補遺，以為刺朝廷不能用賢，失其旨。（同上）

四九 巫山高 此篇羈遊蜀土思歸中原而作也。言巫山高大，蜀道險遠，欲度淮束，歸又無梁可行，徒臨水遠望，泣下沾衣而已。末雲遠道思歸，其意謂何，蓋父母室家所在自不能忘情耳。自秦以前，鮮入蜀者，惟沛公入蜀，其將士思歸山東，故韓信因而定三秦，下齊楚，不勞而成功王業，實始於此。取人樂府，當出於此。（同上）

五○ 上陵（上陵何美美） 此篇作二章看，「上陵」至「光澤何蔚蔚」為一章，「芝為車」以下為一章。言上有陵，下有津，上陵雖有美觀，客從下津步風寒繁笮擢而來遊，然所觀不過草木禽魚而已，上不知日月所以明，下不知醴泉所以美，不能出凡近而作大觀也。惟神仙之游，芝車龍馬苴（跡甚神，覽觀海外，其見甚遠，故甘露神奇，下飲如宴而轍跡所止，芝即生焉。我皇千萬壽年於是可微矣。漢武時承露池中生芝，其臣以虛無之辭為頌如此，自來以此為上陵曲，何承天亦泥於篇首上陵二字，豈有瞻祭祖宗陵寢，篇內無一言及者乎。予為正之如此。（同上）

五一 將進酒（將進酒，承太白） 鐃歌惟此篇形氣枯索，別無意義，止以飲酒放歌為言。古者飲酒必有詩歌侑觴，故《鹿嗚》之嘉賓，不但相樂，亦以止節其情，古人所以進德養壽命誠有不徒然者。此篇言初進酒，只承太白，又辨其嘉旨，使之相宜，審博其詩，使之相樂，故既放歌而暢其心，又悉索其詩以和，其陰氣如此，則飲必加多，雖禹時作酒之良工，亦當苫其不能繼矣。此豈所謂進德養壽者哉?所謂同陰氣者，飲饀而人腹為陰，暢歌而發散為陽。後世詩歌道闕，惟事歌曲以侑觴勺，亦此意。（同上）

五二 君馬黃（君馬黃，臣馬蒼） 君指他人，臣即自稱。古者吉事乘黃馬，若蒼馬行捷，止宜於戎事。故黃馬雖良而不宜馳逐，然馬不必論其良否，但言其用之何如耳。雖有易水之驍，蔡之赭白，若用之於南方，則南方重舟楫而賤車馬。雖有良馬，亦安所用之?此所以傷我心也；若用之於北方，則雖下乘，亦無可棄之力。「美人」、「佳人」，皆指君子，言雖有長才大器，亦系於用之何如耳!若制置非其地，委任失其宜，適足傷悲耳!美人即佳人。（同上）

五三 有所思（有所思，乃在大海南） 此以思歸比君子也。言我所思在遠方，而以珠玉玳瑁問，遣之以寄情也。奈何君有他心，而不專於我，則以所欲遣者，擢之使毀，燒之為灰，且當風揚散以滅其跡，是滅其情也。從今以往，勿復相思而與君絕矣。君若再來，則鷄嗚狗吠，兄嫂必知之，夜中妃且呼豬不睡，秋風且起，東方、東方且白，決無見君之期，甚言決絕之情也。此賢士狷介之言，合則就，不合則絕去，無復牽合者也。（同上）

五四 聖人出（聖人出，陰陽和） 聖人，言明君；美人，言賢相；佳人，言願仕之人。聖君賢相相逢，正君子出仕之期，佳人乘而欲雖去者，何也?以君言之，則飛龍在天，陰陽調和矣。以相言之，則精明應事，足以護持不法矣哉。「字」疑訛「免」字，當作勉。美人當此，正宜為天子勉輔，自甘公星經筮之，則臣民之樂方始而未艾，但願為賢相者休休有容，四海之人俱在包含之內，則仕者自當樂居其國矣。然則佳人來之，欲離去者，以無休休有容之相亦可見矣。（同上）

五五 上邪 此忠貞自誓之詞邪者。路也，與君當路相逢，方與君長為交知無絕衰，時雖值，命運方屯之，時山崩川竭、冬雷夏雪，無可為力，然我之命分已定，即懷堅貞之守，至死不相攜貳，直待天地混合，人物消滅，然後與君同絕也。在古惟龍逢比干，在宋則陸秀夫、張世傑與文天祥，足以當此。（同上）

五六 臨高臺 此主君遊覽高臺，臣子祝頌之詞也。下有清水，江有香草，台之勝也。黃鵠翻飛，射以為獻，登臺之樂也。水清而至於寒，高臺之蔭也。香草在縹緲間而目之以蘭，台高而望遠也。主君游賞，臣子頌之，亦其常分。漢武柏梁之遊，至於君臣同樂，庚為詩歌，為當時盛事，以人樂府無疑。選詩補注索之太過，以為君子憂國嫉邪之言，非也。收中吉，即黃裳元吉之意。（同上）

五七 遠如期：遝如其，益如壽） 此武帝之時匈奴渾邪王歸化闕庭，竭者贊引升殿，此累世未聞之事而僅見者也。故以遠如期頌之，遠至於萬年為期，處於天之左側，其壽與天無極也。（同上）

五八 橫吹，即今之橫笛也。正樂用直管，一管按一律。橫笛六孔，抵六管之律，便於軍中馬上奏之。古樂放失，直管遂廢。今之大廷鹵簿成以橫吹代管。後世簡便日趁於卑下，此其第一事也。自漢以後，桃皮簞篥，總人吹部，率以「橫吹」概名之。李延年所造二十八解，魏晉以來，惟傳十曲，曰《黃鵠》、曰《隴頭》、曰《出關》、曰《入關》、曰《出塞》、曰《人塞》、曰《折楊柳》、曰《黃覃子》、曰《赤子揚》、曰《望行人》。後又有《關山月》、《洛陽道》、《長安道》、《梅花落》、《紫騮馬》、《聰馬》、《雨雪》、《劉生》八曲合十八曲。隋以「橫吹」用之鹵簿，與「鼓吹工業列為四部，一日「捆鼓部」，二曰「鐃歌部」。三曰「大橫吹部」，四日「小橫吹部」。然雜人入胡樂，不復自辨矣。唐制：太常所學，以備鹵簿，分為五郎： 一曰「鼓吹」，二曰「羽葆」。三曰「鐃吹」，四曰「大橫」，五曰「小橫吹」，其略有隋。橫吹本漠舊名，而其曲不傳於世，俊之文士多凝苴（詞，而得古意者甚少。今取苴（可讀者附於各題之下以寄意雲。（同上卷四《漢橫吹曲總原》）

五九 黃鵠 漠昭帝始元元年，黃鵠下大液池。上自為歌，以昭其瑞也。按：漢鐃歌《臨高臺》有云：「黃鵠高飛離，哉翻關弓射鵠，令吾主壽萬年。」此漢武宴柏梁時也。鵠本白，今以黃鵠間見，故以為瑞。然武帝時封之始得。始元間，乃自下於太液池，故昭帝喜而為之歌清商，別有黃鵠曲，本出魯陶嬰守節不嫁，作歌以見志也。（同上）

六○ 隴頭 按：隴在三秦之西，人蜀處即謂之隴頭。隴者大阪之名也。其阪九回上者七日，乃越上有清流四注，即所謂隴頭水也。漠時群祀有所謂朝隴首，即此地人之遠行，必有行歌以息其勞·自隴首入蜀，萬里險阮，賓始於是，故以橫吹寫之。（同上）

六一 出關 秦地四塞，惟東方一面以通往來，故設函谷關於險呃處以防出入，所謂束制諸侯者也。漠初封諸侯未有分地，止食其祿者，謂之關內侯，又謂之徹侯。其出關者，如終軍請長纓，欲羈南越之首，如周亞夫馳擊七國是也。不然，則五陵豪俠縱橫梁宋之間者也。（同上）

六二 入關 入關者，必買繻西去，蓋取關令符驗以證，不敢私透也。至出關時，仍將此繽納之主者，此漢法也。凡赴功名會之，皆以入關名之。（同上）

六三 出塞 自秦以前，惟趙武靈王能卻胡騎，自後少有出塞者。秦築長城以限胡虜，使無內侵而已。漠自武帝始命將軍出塞，或至絕大漢，匈奴雖遠遁，而國中士馬疲困，至於物故者甚眾。故出塞為大夫士所難，而封侯之業亦建立焉。（同上）

六四 人塞 漠將士長征得入塞者百無一二，則凱歌奏績，驅馬歡呼。其視出塞時，悲愁之思，斯又橫吹所重也。（同上）

六五 折楊柳 折楊柳者，逞塞戍征之士見春光再榮，別離難合，折之以寓悲感之思也。其或閏中思婦縫衣欲寄寒信，忽回春柳，復變感而悲焉，亦其情也。晉太康末，兵變橫興，室家雜散，京洛之人，多為折楊柳之歌，皆兵革苦辛之詞，梁樂府有《胡吹歌》云：「上馬不捉鞭，反抝楊柳枝；下馬吹橫笛，愁殺行客兒。」此北國橫吹曲中折揚柳枝是也。與中國橫吹頗異，蓋言胡兒趟捷，騎馬不待捉鞭，抝折柳枝即可當鞭，非所謂感春之思也。（同上）

六六 黃罩子 李延年舊曲，不傳，未詳所謂惟梁曲有黃淡思四解，蓋擬而失其情者也。曲中以黃淡為人名，乃婦人搖放之思為江外豔詞之下調，大非漢人橫吹之本意。（同上）

六七 赤之揚 漢以赤符興業，至武帝，揚威四遠，兵戎著績，其立名以是大將軍出塞，馬上橫吹所奏，此其大者。（同上）

六八 望行人 此思婦望征夫之曲也。（同上）

六九 關山月 此下八曲非漢人舊名，相和曲有度關山，今采其意，更為關山月，亦傷離而感於秋夜之情也。（同上）

七○ 洛陽道 此言東京道上，佳麗華耀，設飭清平之象，然六代之作，過於淫靡，惟唐聶夷中四句「此地無駐馬，夜中猶走輪，所以路旁草，少於衣上塵。」都門繁雜，氣象頗似，然亦可言之西京也。（同上）

七一 長安道 此言西京道上自」曰為人所趁，而五侯七貴，豪侈相高，為海內所慕。香街煙陌，汲汲營營，交馳不息，買糯投跡者，聯轆接轍，無非功利之驅入也。故樂部奏之。（同上）

七二 梅花落 梅花落，本笛中曲也。唐大角曲亦有《大單于》、《小單于》、《大梅花》、《小梅花》，今其聲猶有存者。故桓伊據胡牀三弄皆梅花也。古人制曲，蓋有深意，以《梅花落》言之，北人苦寒，貴賤無不閉藏者。至梅花落時，則春氣融和，人可出澳，故出塞遠戍之，人望其落時行路始無苦，故橫吹以為之曲，為邊關之候也。（同上）

七三 紫騾馬 古詞云：「十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉里人，家中有阿誰。」此久戍懷歸之詞，而命題本意則全未見，蓋征夫去時所騎者紫騮，故閏中因寓意思之。又大將專征與紫騮同在沙漠，得立戰功實資其力，如陳李燮所詠是也。不然，則題意空虛矣。（同上）

七四 聰馬 聰馬本是漠桓典故事，今梁元帝及車敕劉孝威皆作關塞行役同紫騮馬。（同上）

七五 雨雪 《采薇》詩云：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。」穆天子《黃竹》詩亦此意。雨雪命曲，當出於此。（同上）

七六 劉生 劉生，東乎人，占之俠上，或雲抱劍專征、為符節官。齊梁以來，為劉生詞者，皆稱其任俠豪放，周遊五陵三秦間。梁鼓角橫吹曲有《東平劉生歌》，即此也。（同上）

七七 相和歌，漠舊曲也。絲竹更相和執節者口歌其曲以協其音，故曰相和。相和歌有六引，有七曲。六引者，箜篌宮商角徵羽，每曲皆以引先之。七曲者，口相和，日吟歎，曰四弦，曰平調，曰清調，曰瑟調，曰楚調是也。相和十五曲，吟歎四曲，四弦一曲，平調七曲，清調六曲，瑟調九曲，楚調六曲。《晉書·樂志》曰：凡樂章古辭存者竝漢世街陌諷歌，如《江南可採蓮》、《烏生八九子》、《白頭吟》之屬，其後漸被於弦管，即相如諸曲是也。魏晉之世，相承用之。其闕失者，魏武與諸作者補入焉。永嘉之亂，中朝舊音流散江左，後魏孝文宣武用師淮漠，收其所獲南音，謂之清商樂，然吳歌豔曲雜亂其中，而古音存者希矣。即是以觀治亂之原而聲之，道感召於幽玄之際，亦略可識矣。後世明達之士欲雅樂是正，可無深辨而詳考之耶?（同上卷五《漢相和歌辭總原》)

七八 《古今樂錄》曰：「相和有十五曲，一曰氣出唱，二曰精列，三曰江南，四曰度關山，五曰東光，六曰十五，七曰薤露，八曰蒿裡，九曰覲歌，十曰對酒，十一曰鷄嗚，十二曰烏生，十三曰乎陵柬，十四曰東門，十五曰陌上桑。」氣出唱、粘列、度關山、薤露、蒿裡、對酒，並魏武帝辭。十五，文帝辭。江南、束光、鷄暍、烏生、平陵、陌上，並古辭。（同上《相和歌一即相和曲》)

七九 氣出唱 此言愛養其氣，則精神自當上下天地遊行四海之外而壽無窮矣。武帝多延方士，探討靈圃，其旨不過養成氣機而神自運行也。（同上）

八○ 精列（厥初生造化之陶物） 此亦言願駕螭龍遊昆侖者，其精神之列也。若其有生之身，則莫不有終期，雖周孔大禹，亦不免徂落而墳丘也。君子患其精神之不完，何以憂其年之暮而時之易過耶?（同上）

八一 江南（江南可採蓮） 此曲別無意義，惟美芳辰麗景、嬉遊得時而已。魚戲蓮葉，更有東西南北四句，今後世採蓮曲出於此。江南之景，無過採蓮者，其為北人所慕以人樂府，固亦宜爾。（同上）

八二 度關山（魏武補辭） 此篇大意言，為人君當勤苦為民，慎重刑賞，崇事恭儉，斯不負上天立君之意，故身度關山周行天下，不當自憚其勞以為省方之政。若徒安於天下之上而不身任勞苦，則任負天之責違民之望矣。蓋當勞一人以治天下，不可勞天下而奉一人。末又以許由之推讓，墨氏之兼愛，而深致其微意焉。此所以為孟德之心也。（同上）

八三 柬光（柬光平） 此征南越時軍中作也。東光，言東方日出照臨之地悉已平下，惟蒼梧未平，思其積粟以尉軍心也。末言從軍之人皆遊蕩之子，今不厭其餉給而早行悲傷，何怪其然。（同上）

八四 十五（魏文帝） 此篇立名以十句之中而有五見。五見草木雉雊皆不幹人，惟虎嘯則有狂顧牙齒之患，人殊畏之也。此當因畏遠惡人而作。平居交處，潛有此患，遠而望之，猶不可堪，況與之朝夕居處乎?故難於立名而以「十五」名之，此非漢人原題，即文帝命之也。然櫃櫓美材而與眾草為伍不害為林居之。觀雊難與嘯虎同曹，不免有意外之慮，君子小人，其不可垃偶，亦可知矣，（同上）

八五 薤露蒿裡 二題竝喪歌也，本出田橫門人。李延年分薤露以送王公貴人，蒿裡送大夫士庶，使挽者歌以送之。秦山下有蒿裡山，為人歸魂處。魏繆襲有挽歌一首，蓋擬此作。今世士大夫家親沒，輒求挽歌，乃敘述功德以隆虛文。此則慕古而失之者也。（同上）

八六 對酒（魏武帝） 對酒而歌太平之景象，是所謂樂以天下者也。王者得臣工之賢良以致衣食豐足民物康阜，則舉食進酒以自逸樂，亦不為過矣。如卻走馬以糞，純用老子語。（同上）

八七 鷄嗚（鷄嗚高樹） 鷄嗚樹巔而不驚飛，狗吠深宮而不外警。太平之時方有此象。故遊蕩之子，志慕高遠，不居村落而皆入君門侍殿陛為侍中郎矣。然盛時同榮，衰時亦當相卹，一旦遇變，衰而迪至相忘，亦蕩子之恒情也。故又以桃李相依戒之。此篇當以蕩子為主。（同上）

八八 鳥生（古辭） 此主鳥生八九子，為秦氏彈丸所殺而烏母不能救，言其生於南山嵓石間而不慮患害乃端坐秦氏桂樹間，固其自取之也。雖然物物各有命，如白鹿久生而壽矣，又在上林嚴密之地，人猶得脯之，黃鵠摩天」尚飛，鯉在洛水淵中，亦皆不免烹煮之禍，而況烏在秦氏樹問乎?雖則人之年壽雖或有橫禍相侵，亦皆有命，安得而逃之?惟順受其正聽之於天可也。（同上）

八九 平陵束（古辭） 平陵束，即束郡也。松柏桐，皆美材，見翟義為名家賢大夫乃為人所刦而起兵不出其本意也。當時懾於王莽之威，顧加翟以反名，故其門人作此以白其事，乃出於所刦而非反也。不知莽為漢室罪人，人皆得而討之者也。交錢十萬，起兵之費也。「兩」字當作「西」字。「西走馬」，向關中也，言以一郡而當全盛之莽，大勢固難，「顧見追吏」，門人自言，見追兵，不覺灑血而傷之，歸賣黃犢，欲從翟而其屍也。（同上）

九○ 陌上桑（古辭） 崔豹《古今注》云：「陌上桑者，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁後為趙王家，令羅敷出採桑於陌上。趟王登臺見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷乃彈箏作《陌上桑》之歌以自明，乃止。」今按，此歌非維敷本辭，當是後人寫之也。況云：「使君從南來，五馬立踟躕；使君遣吏往，問是誰家姝。」觀此，則是郡太守而非趟王也。復又雲夫婿之榮耀，豈有以家令之殊榮陳於其王者耶?（同上）

九一 吟歎者，吟詠而嘆羨之也。古有八曲：大雅吟，小雅吟，蜀琴頭，楚王吟，束武吟，王明君，楚妃歎，王子喬。其古辭存者止《王子喬》一首，餘皆忘失。晉石崇凝《大雅》、《明君》、《楚妃》三篇，辭亦古雅可讀，其大小雅皆詩樂之別作，《蜀琴頭》當是司馬相如與文君遇合之聲，《柬武》當是地名。（同上卷六《相和歌二吟歎曲》)

九二 王子喬（古辭） 此漢人祝祈樂辭也。「白鹿」當作「白鶴」。故末云：「鳴吐銜福翔殿側」，言其所跨之鶴翔嗚於殿側，為皇帝延壽也。子喬，詳見《列仙傳》。「道人浮丘公」接上「嵩高山」，後三十餘年，見桓良使告其家，七夕果乘白鶴駐緱氏山頭數日而去，「令我聖朝應太平」以下，與漢鏡銘文同，真漢人辭也。（同上）

九三 大雅吟（石崇） 此擬大雅詩，頌晉武帝功也。其辭典則，然去漠辭遠矣。（同上）

九四 王明君（石崇） 明君，即昭君也。漢人憐其遠嫁，為作歌，其辭既亡，石崇自製新歌以教綠珠，即此篇也。按：昭君，齊國王穰女，端正明麗，未嘗窺看門戶。穰以其有異人求之，不與。年十七，獻之元帝，備後宮。積五六年不幸。後單于遣使朝賀請婚，因以昭君嫁之。其後呼韓邪單于既死，其子雕塗莫皋立，復妻昭君，生二女焉。（同上）

九五 楚妃歎（石崇） 《列女傳》曰：「楚妃，莊工夫人也。壯王好狩獵，畢弋樊姬，諫不止，乃不食禽獸之肉。王嘗以虞丘子為賢。樊姬笑之。王曰：何笑也?對曰：虞丘子賢矣，未忠也。妾充後宮十一年，而所進者九人，賢於妾者二人，與妾同列者七人。虞丘子相楚十年，所薦非其子孫則族昆弟，未聞進賢退不肖也。妾之笑，不亦宜乎?王於是以叔孫敖為令尹，治楚三年，楚以霸。（同上）

九六 古有四曲曰張女四弦，曰李廷年四弦，曰嚴卯四弦，四蜀國四弦。今止存蜀國一曲，曰四弦，即琵琶也。（同上《相和歌三即四弦曲》)

九七 蜀國弦 蜀國弦，俱指蜀中事。梁簡文帝辭，以婦人因夫使蜀，思寄之者也。雲「銅梁指斜穀，劍道望中區。雅歌因梁守，妙舞自巴渝。牲祈望帝祀，酒醞蜀侯誅，江妃納重聘，卓女愛將雛。」末云：「聞君握節返，賤妾下城隅。」此曲別無意義，情思索然，漢人舊曲，定有所指，或高帝人蜀，或光武收蜀，下之為相如棲泊，必有指著，決非泛詞也。（同上）

九八 平調者，宮音太重，羽音太輕，商則太疾，宮則太緩。平調者，居重輕疾徐之間。其角音也，五音之中水火過於動，金上過於靜，木似靜而春生夏長又似乎動；雖有生長，而其體不移，則原於靜。所謂平調者，蓋出乎此。按：《古今樂錄》：平調有七曲：曰《長歌行》，《短歌行》，《猛虎行》，《君子行》，《燕歌行》，《從軍行》，《鞠歌行》。後世魏武而下，多翻為別曲，然皆非古人立題之意，而音調亦多慷慨感激，去平調遠矣。（同上卷七《相和歌四平調曲》)

九九 長歌行三首（古辭） 崔豹《古今注》云：「長歌短歌，言人壽命長短各有定分，不可妄求。」魏武云：「『短歌微吟不能長。』郭君遂以歌聲為長短，非言壽命也。」今按：漢古辭言春光易去，人當乘少壯之時努力建立，無徒老大而傷悲。則所謂長者，蓋可久可大之計，非但目前而已也。「仙人騎白鹿」十一句為一首，「豈豈山上亭」十二句自為一首。「青青」一篇勉人努力；少壯之時，使及時建立立德立功，皆當自勉。「仙人篇」止言長命而已，「自豈篇」因逝水感情當思及時建立，不可徒戀戀於所生之地而忘四方之志也。（同上）

一○○ 短歌行（魏武帝辭） 短歌止言目前近事也。曹公少有天下之志，而功業未建，故因朋儕燕集而為此詩。初言人生年命短促，慷慨悲歌，聊以自慰。次言青衿之友，度越阡陌，以相存慰。時有契闊而舊恩不忘也。又次言星月已暮，烏鵲尚無依止之處。星月之暮，比漢室叔季之辭；烏鵲，以喻其身也。此富是山東未起兵之時，思以輔漠，故以周公吐哺，受言之心自勵也。說者謂敗兵之後，橫槊賦詩，即此篇者，非也。蓋橫槊臨江之時，已挾王室而身都將相，烏鵲相依，豈必江東一隅之地耶?陸機「置酒高堂」亦善凝，然不能出魏武一步。（同上）

一○一 猛虎行（饑不從猛虎食） 命題之意，言志士耿介，雖一食一處，未嘗苟也。若欲苟焉，居處則如野雀之巢，何往而不可居?遊子顧欲以得所處驕人何也?陸璣擬云：「渴不飲盜泉水，熟不息惡水陰。惡木豈無枝?志士多苦心。整駕肅時命，杖策將遠尋。饑食猛虎窟，寒棲野雀林。日歸功未建，時往歲載臨。崇雲臨岸駭，嗚條隨風吟。靜言幽谷底，長笑高山嶺。急弦無懦響，亮節難為音。人生誠未易，曷雲開此襟。眷我耿介懷，俯仰愧古今。」其意以為肅駕趁時命，將遠尋可食可棲之處也。若徒食於猛虎之窟，棲於野雀之林，以救其饑寒而使日月空逝、功業不建，隨風而吟，駭雲而趁，豈若長嘯幽谷，以守耿介之懷，而無愧於古今之人哉。此殊得古意，嗣後擬者直言猛虎之惡，皆失其匕曰。（同上）

一○二 君子行（君子防未然） 此言君子自處於可嫌可疑之地，止可勞謙以求貞吉，不可和光而混於流俗，故惟周公斯足以為法也。然周公抱孺子而朝亦致流言之謗，疑嫌疑之地信有不可易居者。若非勞謙下士，其何以自由於世哉!命題以君子益有見矣。（同上）

一○三 燕歌行 古辭已亡。大略言良人從役於燕而思之者也。魏文帝「秋風別日二一曲，止言行役不歸而幽燕之思。梁元帝「燕趟佳人本自多」一首，周庾信「代北雲氣晝昏昏」一首，唐高適「漢家煙塵在東北」，皆有體。（同上）

一○四 從軍行 《從軍行》者二日軍旅辛苦之辭。左延年《苦哉行》云：「苦哉邊地人，一歲三從軍。三子到敦煌，二子詣隴西，五子遠鬬去，五婦皆懷身。」形容已甚。要之非雅作，陳伏知道有「從軍五更轉」，又不及「軍中轉戰饑，疲為邊關苦」事，而止於夜中言之。（同上）

一○五 鞠歌行 《鞠歌》，乃蹴鞠之歌也。陸璣序云：漢宮合有含章鞠室，靈芝鞠室，後漢馬防第宅卜臨道連合，通池鞠城，彌於街路。」蓋出於此。古辭「三七間發言，雖奇寶名器。」不遇知己，終不見重。願逢知己，以托意焉。（同上）

一○六 清調者，情含幽思，事屬殷憂，以清商調寫之，絲竹雜陳，音節清促，非清廟之奏也。總為六曲，曰：《苦寒行》、《豫章行》、《董逃行》、《相逢狹路問行》、《塘上行》、《秋胡行》。（同上卷八《相和歌五清調曲》)

一○七 苦寒行（北上太行山） 北人所苦，莫甚於寒。故魏武《北上篇》備言冰雪溪穀之苦。凡行役從軍，車摧馬強，雖壯夫悍士，不可堪勝者也。而況太行與天為黨。羊腸結曲，飛雪千里，長路斷絕，其為悲苦又可知矣。祖業所由，締造艱難，欲其後世子孫知而守之。其微意在此。（同上）

一○八 豫章行（白楊初生時） 豫章，郡名。漢古辭言人生以材見用於時，身在京雒，而根株離分，不得相顧戀，故以白楊為比。白楊生於豫章，而用於雒陽，不得與根葉相聯，此士人思慕家室而作也。其後，陸璣「泛舟清川渚」，謝靈運「出宿告密親」，皆傷離別，言壽短景馳，容華不久，頗違斯旨。（同上）

一○九 董逃行（承樂世） 此歌，後漢游董所作，言董卓遷帝西行，雖縱其強暴，絡有反正之日，必至遜竄滅族也。其歌以三字為句，每句著「董逃」字，蓋深嫉其惡，必望其逃也。後卓大禁絕之，改「董逃」為「董安」。又一篇；「吾欲上謁從高山」，亦稱古辭，頗類魏武作，止言長生之術。陸機「和風習習薄林二篇，但言節物芳華，可及時行樂，皆違題意。唐張籍一首可讀。（同上）

一一○ 相逢狹路間行（亦曰長安有狹斜行） 狹路，即狹斜也。狹路間而有華堂麗人榮盛之家，此乃儉斜小人竊取富貴不由正路而人者也。自「兄弟兩三人」而下十二句，是《鷄嗚曲》中語。「大婦」以下六句，類口口中語。陸璣擬詞言世路儉邪，正直之士無措手足，亦可。（同上）

一一一 塘上行（蒲生我池中)(魏武帝） 按：《鄴都故事》及《歌錄》，皆以《塘上行》為甄後所作，歎以讒訴見棄。《樂府解題》按前志云：「晉樂奏魏武帝《蒲生篇》。」則是魏武帝所作而不出於甄也。當是武帝托棄妻離別之言，比君子為讒邪所閭而致其意於君耳。末雲「邊地多悲風，樹木何修修。從君致獨樂，延年壽千秋。」即蘇子瞻「凍入玉樓」之意。已雖被間，而心則未嘗忘君者也。若以為出於甄後，決不入晉樂。此不必多辨者也。（同上）

一一二 秋胡行 《列女傳》曰：魯秋潔婦者，秋胡之妻也，既納之五日，去而官於陳，五年乃歸。未至其家，見路旁有美婦人方採桑而悅之，下車，謂曰：「力田不如逢豐年，力桑不如見國卿。今吾有金，願以與夫人。」婦曰：「採桑力作、紡績織維，以供衣食，奉二親、養夫子已矣，不願人之金。」胡遂去。歸至家，奉金遣母，使人呼其婦。婦至，乃向採桑者也。婦汙其行，去而東走，自投於河而死。後人哀而賦之，為《秋胡行》。舊辭已亡，後之作者惟傅玄述其事，僅得之：「秋胡納令室，三日官他鄉。……彼夫既不淑，此婦亦太剛。」（同上）

一一三 漢武帝時，嬖臣李延年以好音見下公卿議曰：「民間祠尚有鼓舞之樂，今郊祀而無樂。《且稱乎?」公卿曰：「古者祀天地皆有樂，而神祗可得而禮。」或曰，泰帝使素女鼓五十弦瑟，帝悲禁不止，故破其瑟為二十五弦。於是塞南越禱祠太一後土始用樂舞，益召歌兒作二十五弦及箜篌瑟自此起。王僧虔《技錄》云：《瑟調曲》有《善哉行》、《隴西行》、《折李柳行》、《西門行》、《東門行》、《卻東西門行》、《順東西門行》、《飲馬行》、《上留田行》、《新城安樂宮行》、《病婦行》、《孤子生行》。《放歌行》、《大牆上萬行》、《野田黃雀行》、《釣竿行》、《臨高臺行》、《長安城西行》、《武舍之中行》、《雁門太守行》、《豔歌行》、《煌煌京洛行》、《帝王所居行》、《門有車馬客行》、《牆上難用趁行》、《日重光行》、《蜀道難行》、《棹歌行》、《胡無人行》、《青龍行》、《公無渡河行》。按：瑟調，本以緩節奏古辭，故繁絲清越，非若纂箏之弦急聲促、琵琶之清涼悲惋。後世自晉魏而下類以笙笛琴瑟，而雜以箏琶，失正聲矣。（同上卷九《相和歌六瑟調曲》)

一一四 善哉行（來日大難口唇燥） 善哉，歎美之辭也。古辭言人命無常，名山中處處有神仙可遇，身處世間，我本知寒知暖，而人則少有知德者，雖口燥唇乾,亦何以哉!不若與親交同好之人，下則彈箏酒歌，上則求仙遊戲，不亦善哉，其為樂乎?此亦有感而作者也。（同上）

一一五 隴西行（天上何所有） 隴西之俗，專以婦持門戶，承賓饋送迎有禮，人皆羨之，然而男女無別，非善俗也，故言「天上何所有?」白榆、桂樹夾道羅列，青龍、鳳凰儀望肅然，不似人間男女無別，閩合不飭，若隴西之俗也。然則稱揚其俗，適以陋之，此作者之微意也。（同上）

一一六 步出夏門行（邪徑過空廬） 夏門，是隴西地，一篇微意在「邪徑過空廬」一句，言狹邪之地，既非所遊，乃獨過空廬而遇獨居之隱士與神仙為伍者焉。末言天上法象，得一遊觀，過於狹邪多矣。（同上）

一一七 折楊柳行（默默施行違） 此篇類言人君不用善言而為讒邪之所惑，未有不亡其國而喪其身者，故末云：三人成市虎，雖至慈之母猶惑之，而況於人主乎。獻玉者尚至於刖足，而況食苴（祿者乎?是可為世戒者，非止一節，鹹有經據，猶之折楊柳者逐枝採摘，鹹可寄情於人也。（同上）

一一八 西門行（出西門，步念之） 西方乃日落之處，故因出西門感念浮生易衰，為樂當及時也。故雖敝車贏馬，亦當自儲而遊行。《且必富貴而後可樂，此日暮途窮之人所作。（同上）

一一九 東門行（出東門，不顧歸） 漢長安之東門，只青門也，可以出而游，諸侯恣豪俠，故出者不思歸，入則悵欲悲，顧其盎中無粟，桁上無衣，不如拔刀出門為俠徒也。其妻勸止之言，他家之婦願其夫富貴，我則安於貧賤。上當畏蒼天，下當念小兒，莫為非橫以犯教令。其夫乃復自言，吾非，咄!速而苟行，今茲出門已為遲矣，白髮而貧賤，時下不能久居，奈何不悵然悲哉!此古辭本意。（同上）

一二○ 東西門行 卻東西門行 順東西門行 東西門行，言四方傍近無所不至，此五陵俠士之所為也。梁劉孝威一篇，未見其當。卻東西門行，言老思故鄉，有首丘之念者也。魏武一篇云：「鴻雁出塞北，……」順東西門行，言所遊各順其方，春則東行以乘耀旦，秋則西顧以戒嚴晨。順時行樂者也。陸機、謝靈運諸作，皆擬西門行耳。（同上)

一二一 飲馬長城窟行 飲馬長城窟者，漢人將出塞，必先於此飲馬而後行。戰士遠行之苦方始於此。占詩呈曰青河畔草二篇，乃思婦念其夫，與本題無與。魏陳琳又言築長城之苦，皆與邊塞不涉。唐王建一篇可讀。（同上）

一二二 上留田行 按：崔豹《古今注》：上留田，地名也。漢人有父死不字，苴（孤者鄰人至上留，見其弟田中作苦，因作歌以諷之。其本辭有云：「裡中有啼兒，似類親父子。回車問啼兒，慷慨不可止。」魏文帝一首每句下著「上留田」三字，類《董遜行》體，而其辭止言為天命，人以祿命，貧賤富貴各有定，分將欲誰怨。蓋文帝之待諸弟，情意衰薄，實犯上留田之戒，故作此以解諸弟之怨，且以弭人之謗也。後人乃多效苴（體何也?可讀者，惟李白一篇雲。（同上）

一二三 病婦行（病婦連年累歲） 漠古辭微意以婦能持門戶，養其夫子，其妻沒，即不免於饑寒而乞諸親交也。亂曰以下，是沒後事也，「我欲不傷悲不能已」，是親交之言也，交入門，見其兒啼，索其母，因抱而徘徊舍中，而啼索如故。交云：「棄置勿復道。」此辭大類今時《南調曲》。想創南詞者，亦有所因也。（同上）

一二四 孤兒行 孤兒行，言為兄嫂所苦，難與久居。此當是官下僚者為長官所苦，故作是歌以寄情雲。（同上）

一二五 放歌行 放歌者，放情於形骸之外，不受羈束者也。小人自齷齪者，濡染爵祿，既不知進不以道，又不辨人之所守。其所以懼刑禍、趁勢利，如蓼蟲，雖避葵董而長生蓼中，習知其苦，不以為非，乃欲勸我入仕，豈知曠士之懷，雖有黃金白壁不易招致者哉!「鷄嗚洛城」以下，乃勸仕之辭也。末云：「君今有何疾，臨路獨遲回。」責其不行也。古辭已亡，鮑詩含有餘意，故取入之。東漢諸賢不為束帛所奔命者足以當此。（同上）

一二六 大牆上萬行 大牆非發生之處，而蒿亦楚生其上，陽春之澤，曾無不及，然秋風一起，零落隨之。人生若是，苟不及時為樂，則歲月之逝，忽若飛馳，何為自苦，使我心悲。此朋儕相勸之辭也。魏文帝一篇少古意，然皆言天子樂事耳。（同上）

一二七 野田黃雀行（置酒高殿上） 此陳思王辭…口人之有生，當適其懷抱，暢其性情，如黃雀之在野田，綱羅不及，鷹鷗不逐，有自得之樂可也。君子雖貴勞謙之德，若過為磬折之恭，亦何以暢其情哉。末言生年短促，丘陵不免，何不知命而樂其天真。子建在束阿享有國土，因置酒而為此歌，言其別無外慕之意，亦以安文帝之心也。（同上）

一二八 雁門太守行（孝和皇帝洛陽令王） 此洛陽民為其令王君渙德政異常，不幸病卒，老幼嗟悼，立祠安陽亭，直述其事，刻而薦之之祠也。但命名曰「雁門太守」，未詳，或別有疑誤。按：此是和帝時事，則延年編樂府之後，隨時編入者已多矣。（同上）

一二九 豔歌何嘗行（飛來雙白鵠） 凡歌辭出自男女夫婦者，皆謂之豔歌，而立題不同，各有意義。此雲何嘗者，當作何常，言夫婦之不可常也，如白鵠聯翩而來，一旦而病，雌雄遂至離分，所謂無常，蓋如此樂哉!「新相知」二句，言可樂莫如新相知，可憂莫如生別離也。其妻雖病，猶以延年祝之。此至情也。（同上）

一三○ 豔歌行（翩然堂前燕） 主婦為兄弟綻衣，其夫見而疑之也。古辭若羅敷何嘗雙鴻福鍾等行皆名豔歌，而此篇為其首倡也。下有「南山石嵬嵬」，意疏辭略不錄。（同上）

一三一 煌煌京洛行 漠都西京，光武中興始都於洛，獻帝為董卓逼遷長安，焚掠洛都殆盡，時多感忿，故有「煌煌京雒」之作。魏武既建許都，不復念洛，雖存舊名，而作者諱之。魏文帝「天天桃園」一篇，止雜敘臣人，不及京洛本意以是也。鮑照、戴暠皆有感諷意，不錄。（同上）

一三二 門有車馬客行 門有車馬客者，高人隱士之廬有長者，車轍臨視如陳戶牖者是也。惜古辭不存，後之擬作類有問訊其客，或得舊鄉里，或駕自京師，備敘市朝遷謝、親友凋喪之意，非題本意也。陸璣一篇，意亦周匝。（同上）

一三三 日重光行 崔豹《古今注》曰：「日重光，月重輪」，群臣為漠明帝作也。明帝為太子樂人，作歌詩四章以贊其德，一曰日重光，二曰月重輪。三曰星重輝，四曰海重潤。太子比德於君，故曰重。陸璣日月二篇，意俱淺薄。（同上）

一三四 牆上難為趁行 牆上不可踐步，而況於趁乎。此題意也。言世路險側不可以行其志，雖有風胡之技，亦藏之而已。傅玄作類「門有車馬客」而已。（同上）

一三五 蜀道難行 蜀道難，自古有此曲。自秦武王開蜀之後，在漢初為始封之國。其後隗囂據隴，公孫據蜀，漢之中興，遣兵征進，其苦百倍。此曲所由作也。李白生其問，親履其險阮。其辭視他作獨勝，然其微意在二夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。」隱然言嚴武不可付其任也。（同上）（按下錄李白《蜀道難》，辭略）

一三六 棹歌行 漢世有魚龍角觚之戲，戲舟躍棹者，名黃頭郎。頭裹黃巾而唱棹歌。魏明帝以舟師伐吳，亦制為棹歌，亦凱歌之意也。（同上）

一三七 胡無人行 漢武時，命衛霍征匈奴。匈奴遠遁漠南無，王庭故作《胡無人行》，見胡中已無人矣。其後，單于王欵塞入朝未央前殿，後世因循為歌曲，至晉五胡倡亂，此歌遂亡。（下錄李白詩，辭略)(同上）

一三八 按王僧虔《技錄》：楚調有《白頭吟》、《泰山吟》、《梁甫吟》。《柬武琵琶吟》、《怨詩行主八曲。張永所錄，又有《廣陵散》、《黃老彈飛引》、《大胡笳嗚》、《小胡笳嗚》、《鵾鷄》、《遊弦》、《流楚》、《窈窕》，竝後世所增。琴、箏、笙、築之曲，非漠舊曲也。按：梁甫在魯泰山下。東武在高密長門，是漠長安宮，皆非楚地而名為楚調者皆出於悲愁憂思如楚聲故也。（同上卷十《相和歌七楚調曲》)

一三九 白頭吟（皚如山上雪） 卓文君以相如將聘茂陵女為妾，故作此以自絕，相如乃止。末云：「男兒重意氣，何用錢刀為?」蓋刺相如曩日之貧，且以錢刀真妾，不如意氣相感之勝。此文君自況也。（同上）

一四○ 泰山吟·陸璣—云：「泰山一何高……慷慨激楚聲。」此言人死精靈歸於泰山，亦《薤露》《蒿裡》之倫也。謝靈運一首，乃言封泰山，而失楚調悲愁之意。（同上）

一四一 梁甫吟（步出齊城門） 梁甫在泰山下，此曲為諸葛亮所作。本為被讒而殺三士，亮蓋傷時之亂，托此以見不可輕仕，故密》臥草廬而不出也。郭茂蓓以為葬歌如《泰山吟》，非也。（同上）

以瑜壁獻諸海神，庶幾有所遇。此束武所由作也。陸璣所擬，僅用此意而未盡懷思之意。鮑照以從軍之士悲思少壯，與東武不合。李白末篇有旨（同上）

一四三 怨詩行 怨詩起於卞和，既刖足三哭始刦之得玉，封為陽陵侯，辭不受，而作《怨歌》焉。其後班婕妤託辭於紈扇，作怨詩自傷皆是也。《樂府解題》引子建占辭，「為君既不易，為臣良獨難。」言周公推心輔政，二叔流言，以致風雷之變，則是怨歸之周公矣。子建「明月照高樓……妾心當何依。」班婕妤「新制齊紈素……恩情中道絕。」（同上）

一四四 滿歌行（為樂未幾時） 滿歌，乃大麯十五之一也，蓋《宋書·樂志》所載，其辭類曹孟德，初言遭時險嶇，而欲遜位躬耕，慕昔賢之安神養性而已，而後為滿其志也。若徒貪慕富貴而不保遐期，猶缺然也。（同上）

一四五 漢曲自《橫吹》而下類有不傳，何也?哀帝綏和二年，詔罷樂府官，去鄭衛之聲。其郊祭樂及古兵樂在經非鄭街之樂者，別屬他官。按：武帝立樂府官，其廟祀樂，若「大孝備矣」以下諸詩，群祀樂，若「練時日」以下諸詩，瑞應，若「天馬」以下諸詩及燕樂《鐃歌十八曲》，皆其一時所謂正樂也。其後，有《橫吹曲》、《相和曲》雜出矣。夫古樂必以八音者，以天地間有形，可以取聲者，惟此八物而已。八物異器，高下清濁異音，調之，使平協之，使合而後可以宣八風、感天地也。若鄭聲者，止以絲竹弦匏之清聲，稍以鐘鼓緣之，其遲濁難諧之音悉廢不用，於是為新巧淫靡之調，惱淫心耳。使聽者忘倦而蕩情，故仲尼惡之也。漢所制效廟諸樂，未必盡用八音。至於鐃歌，亦有風義可典，而鈴鐃相錯，亦非召和之器，而況於諸雜曲耶?故自孝哀廢革之後，諸曲率有不盡傳者。魏武名為好占，往往考其舊名，補以新辭，然不知所以去之之故，與正樂所以異於鄭聲之說，說者徒以桑閭濮上為淫俗，故其聲樂為淫聲，而不知鄭樂止以煩手淫聲得名而不主於淫風也。蓋當世諸侯率用鄭之樂師，如師悝、師慧率皆賢智士，止以蒙瞽易以考律，初不為其俗寫淫風也，然則變風存於詩，孔子何取焉，傷先王既沒之風，憫世道易移於俗，以是辨俗而垂戒，猶《春秋》之示人以王法也。若以其樂為播揚敝俗而作也，則其國有執政之賢者益將自諱之不暇，豈有宣導其欲以治人者哉?予既集此，因附平日所見，俾後之考音樂者知所自雲。（同上）

一四六 樂府自漠郊廟樂之外，雖鐃歌已雜於鈴鐃，至橫吹、相和而下，類有用鄭聲者，然其詞猶采之民間及因事規頌之曲，器雖鄭衛而辭非淫放，故猶有可觀者，至所謂清商曲者，則皆吳楚新聲淫靡放逸甚於鄭衛矣。方是時，宋、齊、梁、陳之君偷安，樂土風教衰沒，不知先王勤政務本之意，故其詞流蕩不節，逞其情思，方自以為聲名文物之盛，而使觀者易目，聽者忘倦，而不知情與理越聲與器乖為聲技下流之拯也。其後，魏孝文南征，聞其聲調，純用絲竹，清聲而無釭鐃相雜，遂以為中原舊曲而既之。自是遂相承襲，而正聲之亡曰以泯沒矣。何以感召和氣化導庶類耶?集是者始於左君克明掇拾其詞，綴為清商之樂，清商固清調之變也。然清調之詞六曲，率有感歎末俗之意而非逞欲構情之詞，今茲吳楚之聲，絲竹之器，僅同於昔而淫靡之風甚戾於占，予恐後世不其原，以為樂府之曲，猶可列於聲樂之次。故逐題解究，以著其說。聖王之治必放鄭聲而況於此哉!（同上卷第十一《清商曲總原》)

一四七 今世江南野人之歌極其淫褻，中外聞之無復自持之節，皆謂之吳歌，實自南朝人始，凡所謂《子夜歌》、《上聲歌》、《歡聞歌》、《前溪歌》、《阿子歌》之類皆是也。鮑照《吳歌三首》獨以夏口樊城為主，似有主持之意。至云：「讖是儂淚流」與「風聲那得達」，夫亦淫女之詞矣。（同上《清商一吳聲歌》)

一四八 子夜歌 按：《唐書·樂志》謂晉女子名子夜造此曲。《宋書》謂鬼歌。皆非也。今讀其辭，實淫女之曲。古詩謂夜如何，其正類此。女子思出無聊，至不能寐，而子夜宛轉思其所懷之人，此情放之極也。晉人渡江以後偏安樂土，資費充溢，其君子崇飾浮偽，清談不事事，閨合之間，綺妝冶飾、感春懷秋，心志閑放、其流之弊，至於不可持節，而文人靡士習見其風不覺，詞之淫豔如此，後世不立采詩之官，私相傳播，卒不能自掩。觀此可盡見矣。凡吳歌出自唐人所擬，或有可讀。（同上）（按：後錄唐王翰詞。略。）

一四九 上聲歌 上聲者，秦箏柱則自下而上，自緩而急，其節漸促，其音漸哀。首言「儂本是蕭草持作蘭桂名，」言賤者頓升上，猶鼓箏之弦，進而為上聲也。六代之風靡靡不自持，幃箔邀歡，雖圉人邸吏亦至於音容綢結，而金閨繡戶，風態橫放，上聲之所由作也。（同上）

一五○ 歡聞歌 《古今樂錄》曰：「歡聞歌者，晉穆帝升平初歌畢輒呼歡聞，以為送聲，後因以名曲雲。」其歌云：「遙遙天無柱，流漂萍無根。單身如螢火，持底報郎恩。」言其身無住著，持何物以報情。蓋流歡之極蕩而不能自持之言，以是聞於世。傷哉，其俗矣。（同上）

一五一 前溪歌 《宋書·樂志》以為晉車騎將軍沈充所作。按，充本詞云：「當曙復未曙，百鳥啼忽忽。」沈氏，南朝門閥之盛，習樂於前溪之上林居之，美長夜之樂。前句已見之。前溪，在武康之邑南。今昕傅七首，或以為宋少帝所作，非前溪本辭。其云：「黃葛結蒙籠，生在洛溪逞，花落逐水去，何當順流還。」又云：「逍遙獨桑頭，北望柬武亭。」束武、洛水，皆非前溪明矣。《宋書》概以七首為沈充作，或誤也。今錄其可讀者三首（輯者按，詞略）（同上）

一五二 阿子歌 其詞曰：「阿子復阿子，念汝好容顏。風流世稀有，窈窕無人雙。」蓋引晉褚太后哭晉穆帝之名而衍為思婦之歌也。《樂苑》訛阿子為「鴨子」，何其謬戾之甚!蓋因其後二首有云：「春月故鴨啼」，故遂以為鴨子而不知獨雄顛倒落其實為憶雌而作也。（同上）

一五三 丁督護歌 《宋書·樂志》曰：「督護歌者，彭城內史徐逵之為魯軒所殺，宋高祖使府內直督護丁睜收殯之。逵妻，高祖女也。呼護至閣下，自問斂收之事。每問輒歎曰：「丁都護」，其聲哀切。後人因廣而為曲。今所傳五首、為宋武帝所作，不過敘其北征之苦，與其妻執別之情、並無《樂志》所錄之意。其一時采輯，尚至訛謬如此，而況於隔代傳聞之事乎?（同上）

一五四 團扇郎 晉中書令王瑉捉白團扇與嫂婢謝芳姿有愛情好甚篤。嫂捶婢過苦、王束亭辟而止之。芳姿素善歌，嫂令歌一曲當赦之。應聲曰：「白團扇，辛苦五留連，是郎眼所見。」瑉聞，更問汝歌何遣。芳姿即改云：「白團扇，顦蹶非昔容，羞與郎相見。」後人因而歌之。（同上）（按·後錄唐劉禹錫一首。詞略。）

一五五 黃鵠曲 《黃鵠》本漠《橫吹曲》名，魯陶嬰少寡，魯人將求焉，乃作《黃鵠歌》以自絕。此本意也。然陶本魯人，非吳音，據其哀思，當人楚調曲中。今以列於吳歌，是屈師摯於鄭衛之濱也。本辭云：「黃鵠參天飛……」（同上）

一五六 碧玉歌 碧玉，汝南王妾名。王寵之，代為此曲。其詞曰：「碧玉破瓜時，郎為情顛倒，芙蓉淩霜榮，秋容故尚好。」（同前）

一五七 桃葉歌 桃葉，晉王子敬妾名。緣於篤愛，為之歌曰：「桃葉復桃葉，渡江不用檝。但渡無所苦，我白迎接汝。」六朝陳時盛歌此詞。今金陵武定橋相傳為桃葉渡。（同上）

一五八 長樂佳 此言夫婦諧洽，長不相離也。所謂仲陵羅淑女，必仲陵羅氏也。一則曰：「雎鳩不集林，體潔好清流。」二則曰：「比翼交頸遊，千載不相離。」雖其燕私之妮，不知君子之道而志無二適，亦庶乎人情之正矣。其辭曰：「雎鳩不集林，體潔好清流。貞節曜奇世，長樂戲汀洲。」又曰：「鴛鴦翻碧樹，皆以戲蘭渚。寢食不相離，長莫過時許。」（同上）

一五九 懊儂歌 晉石崇妾綠珠所作《懊儂歌》云：「絲布臉難縫，令儂十指穿。黃牛細犢車，遊戲出孟津。」其後宋少帝更制新歌三十六曲，梁武帝敕法雲改為《相思曲》，雖淫靡之詞，少問要之，皆思婦之言也。儂者，閏豔自稱之名，言我之所懊惱者，如縫絲布之難，彼有放情遊戲之樂，如犢車之遊也。（同上）

一六○ 華山畿 此宋少帝懊惱曲之一也。男女情私相感，至不惜其死，而不顧其母，斯其情豈可瀆載記?顧南朝淫放之習，方以此為談，則其風教所由感動大略可識矣。（同上）

一六一 讀曲歌 《讀曲歌》者，元嘉十七年，袁後崩，百官不敢作聲歌酒譙，時竊細吟，謂之讀曲，原壞母死，而歌放於禮法之外者之所為也。自阮籍之徒釀成此風，至南朝諸名士，率放浪吟詠，雖居喪，而食肉飲酒不廢絲竹；至於國恤而止於讀曲，以法制所拘制也。今《樂府集》所錄八十九首率是。此至其為曲，又多托情寄好之詞。流風相扇，桃李成蹊，憐愛相挑，內無深合，讀之浩歎而已。（同上）

一六二 春江花月夜 陳後主常與宮中女學士及朝臣相和為詩，其尤豔者名《春江花月夜》、《玉樹後庭花》、《臨春樂堂堂》等曲。曲中青溪、玄武湖，皆金陵近內之勝地，春宵夜永，流蕩不節，虛器冒乘，其何可久?（同上（（按：後綠隋煬帝「暮江平不動」、「夜露含花氣」二首及唐張子蓉「交甫憐瑤佩」一首，詞略。）

一六三 玉樹後庭花 後主張貴妃名麗華，與龔、孔二貴嬪，王、李二美人，張、薛二淑媛，袁昭儀、何婕妤、江修容等並有寵，又以宮人袁大舍等為女學士，每引客遊宴，共賦新詩，采其豔者為曲調，被之音聲。選宮女歌之，然多哀思，識者知其不久。如云：「玉樹後庭花，花開不復久」是也。（同上）

一六四 堂堂 陳後主作《堂堂曲》，流至唐代，猶尚之。堂應「唐」字。《見為武氏革命，唐再受命之符。其後，又有「側堂堂，撓堂堂」之謠。側者，不正，撓者，不安，後皆如其言。唐以為法曲，故應之。（同上）按：後錄唐溫庭筠「錢塘岸上春如織」一首。詞略。

一六五 泛龍舟 煬帝大制豔篇，辭極謠綺，令樂工白明達造新聲，創《萬歲樂》、《藏鈎樂》、《七夕相逢樂舞》、《夕同心》、《玉女行氣《觴神仙》、《留容擲磚》、《績命斷雞子》、《鬬百草》、《泛龍舟》、《還舊宮》、《長樂花》、《十二時》等曲，掩抑摧藏，哀音斷絕。其汛龍舟者，從汴河而下，束望江都，錦纜牙檣，棹歌相和，蓋流連之極也。（同上）

一六六 黃竹子歌 其歌曰：「江邊黃竹子，堪作女兒箱。一船使兩槳，得娘還故鄉。」此與今吳中村歌相近，隨所遇物起興，往往於言外存淫靡感動之意，蓋聲文流蕩之極也。（同上）

一六七 江陵女歌 歌曰：「雨從天上落，水從橋下流。拾得娘裙帶，同心結兩頭。」嗟乎!文王之化，及於江漢，其遊女之言，率歸風義。而梁、陳之俗乃至於此，世道之感人，其所原甚微，采詩者夫亦知所自耶?（同上）

一六八 神弦歌 梁、陳末俗，極其淫放，好音諧合，遠近成風。夭姬狡童，各相為意。其沉淪不解，至於魂爽飛蕩，猶有蜷然之情。故其所謂《神弦歌》者十一曲，曰《聖師》，曰《白石郎》，曰《採蓮童》，曰《明下童》，皆所謂豔絕無雙，素為中慕者也。曰《嬌女》，曰《清溪小姑》，曰《湖就姑》，所謂獨處郎，風流遣思者也。嗟乎!生多迷蕩，死猶戀狎，神巫不經，髣髴來下徒使繁霜脫木，浩夜淩秋，以是感動閨幃，則人間長夜何復旦晝!觀之，良愴然矣!（同上）

一六九 《西曲歌》 楚地歌辭也，以其吳之西，故日西曲，蓋出於荊郢樊鄧之間，其聲節迭和，與吳歌稍異，然亦多豔情，命辭亦雜。（同上第十二卷《清商曲二西曲歌》)

一七○ 石城樂 《唐書·樂志》曰：「《石城樂》，宋藏質所作也。石城在竟陵，質嘗為竟陵郡於城上眺矚，見群少年歌謠通暢，因作此曲。曲中曰：「何時見歡還，聞歡遠行去。」皆以所歡之人為歡，即吳歌之「郎」字也。末云：「風吹黃檗帆，惡閭苦離聲。」以黃檗味苦而寓以「苦」字，今世吳歌之配巧者，皆借一字而寓兩意，蓋有所自也。（同上）

一七一 烏夜啼 《唐書·樂志》曰：「烏夜啼者，宋臨川王義慶所作也。元嘉十七年，徙彭城王義康於豫章，義慶時為江洲至鎮，相見而哭。文帝闔而怪之，徵還，宅大懼，得會稽公主力解。其伎妾有聞烏夜啼者扣齋閻云：「昨烏夜啼、官當有赦。」少頃，使至，二王得釋，故有此曲。」然曲中俱豔情語，如云：「夜夜望郎來，籠窗窗不開。」或非其本辭也。（同上二按：後錄梁簡文帝「豫章庭中望明月」一首，李白「黃雲城邊烏欲棲」一首，庾信「促柱繁弦非子夜」一首。詞略。）

一七二 烏棲曲 《烏棲曲》者，夜中豔詞也。夜中烏已棲而行樂方酣，不復就臥，雖北斗橫天，月華輝壁，而不可復已，因以烏棲為曲名。 （同上）（按：後錄梁簡文帝「青牛丹轂七香車」一首，梁元帝「交龍成錦」、「七彩隋珠」二首，李白「姑蘇臺上烏棲時」一首。詞略。）

一七三 莫愁樂 石城有女子名莫愁，善歌謠。按，古歌有「洛陽女兒名莫愁」，與此不同。《且有兩莫愁耶?「樂」字，乃聲樂之樂，非「洛」字音也。其曲云：「莫愁在何處，莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來。」亦豔辭也。（同上）

一七四 估客樂音洛 齊武帝布衣時，嘗游樊鄧。登祚後，追憶往事，而作此歌，使釋子寶月被之音律，身就帝業猶不忘估客之時之樂，所謂貴不忘賤，宜無所肆，情於下矣。若以萬幾叢脞厭苦為勞，而思估客之遊狂適自恣，則其情放逸，不能致人君之理，固六朝之遣習，其不能有終亦宜矣。本辭云：「昔經樊鄧後，阻潮海根渚。感意追往事，意滿辭不敘。」注云：武帝本意，所謂「意滿辭不敘」者，見於寶月之詩云：「拔釵相送」，蓋女郎之奇偶，亦夫眾人之樂也。唐張籍一首泛言賈客之樂，辭旨俱徹。（按：後錄「金陵向西賈客多」一首。辭略。）（同上）

一七五 襄陽樂音洛宋隨王誕為襄陽郡，夜聞諸女郎歌謠，因作此曲，亦名《雍州曲》。宋文帝割襄陽置為雍州，號南雍州。孟浩然所謂南雍州是也。梁筒文帝《雍州十曲》有大堤、南湖、北渚等名。（同上）（按「後錄唐李端「襄陽堤路長」一首。詞略。）

一七六 大堤 襄陽城北有北渚，為漠水所匯，諸女郎泛舟遊樂處。其臨漢水有大堤，所以限隔漲水。市集之地而當墟，啟幔豔冶，留連賈客，帆檣之所湊集，從昔為然。諸曲中大堤尤勝，故擬者甚眾。按：宜城出竹葉酒者，宋孝武以胡人流寓者立華山郡於大堤村、即宜城也。其地出美酒，上供梁為率道。 （同上）（按：後錄唐盂浩然「大堤行樂處」一首。略。）

一七七 三洲歌 賈客上下巴陵三江口者，共作此歌。然豔情離思，波蕩不已，上自侯王，下至賈客，無非為麗女牽情，風塵隱約，忘其靡俗之陋，亦殆久矣。（同上）（按：後錄唐溫庭筠「團團莫作波中月」一首。詞略）

一七八 襄陽蹋銅蹄、梁武之在雍鎮有童謠云：「襄陽白銅蹄，反縛揚州兒。」及義師之興，實以鐵騎揉之。揚州之士面縛，竟如謠雲。故即位之後，自為之辭。然亦有送別沾衣之語，丈夫得志猶泥此，其視漠祖《大風歌》，以天下為度者遠矣，宜其大業之就不久而他之也。（按·後錄梁武帝「陌頭征人去」一首。詞略。）（同上）

一七九 採桑渡 《水經》云：「河水過屈縣西南為採桑津。春秋僖八年晉裡克敗狄於採桑是也。」梁簡文《烏棲曲》云：「採桑渡頭擬黃河，郎今欲渡畏風波。」按：渡在晉地，不應在西曲中。作者欲以採桑起意，而依此以立名耳。本辭七首，今錄其四：「蠶生春三月」、「冶遊採桑女」、「系條采春桑」、「偽蠶化作繭。」（詞略）（同上）

一八○ 江陵樂 江陵古荊州之域，即楚之郢地。秦置南郡，晉為荊州，楚渚宮在焉。其樂有四，蹋踞、戲場、蹋春、看花是也。梁元帝都此地，憶而歌此。（同上）

一八一 青陽度 此以織絲檮衣起興。織絲，欲其情不斷；檮衣，欲其情不傷。藕斷根連，並目纏綿常如是，豈其所歡在青陽渡頭，因以立名耶?自此以下多倚歌無弦。有吹，蓋鼓吹也。人聲倚之歌樂並作者也。（同上）

一八二 青聰白馬 此舞馬曲也。曲云：「青聰白馬紫絲韁，可憐石橋根栢梁。……」此曲俱用「可憐」字，此所謂靡靡亡國之音也。風氣感人，情不自持，錄此以見六朝之敝習也。（同上）

一八三 共戲樂 其曲云：「齊世方昌書軌同……」此大廷中舞曲也。（同上）

一八四 安東平 魏平安束而作此曲。其詞乃以婦人贈其所歡之言何淺薄如是。首言「船道不通，步道斷絕」，謂其深冬可以久留也，末以東平劉生與其人相知，則固任俠有略者矣。然其詞古雅，頗似魏武。 （同上二按：後錄本辭「淒淒烈烈」五首。詞略）

一八五 女兒子 此女兒入蜀之歌也。其辭日：「巴束三峽猿嗚悲，夜嗚三聲淚沾衣。我欲上蜀蜀水難，蹋蹀珂頭腰環環。」言峽水不可行，不免陸出而馬上蹋蹀之勞，至攀其珂頭而環腰也。此女子不慣行路其狀可想。（同上）

一八六 來羅 《來羅》，歌名也。辭云：「郁金黃花標，下有同心草。草生日已長，人生日就老。故人何怨新，功少必求多。此事何足道，聽我歌來羅。白頭不忍死，心愁皆敖然。遊戲泰始世，一日當千年。」此晚節末路，見棄於時而為此歌也。言上有郁金之花，下有同心之草，以興草生易長，人生易先，不免為新人所間隔也。慰之者曰故人何必怨新，如功少者必至於求多，故白頭不忍死以自解，則愁心敖敖，雖居泰始之世，不能一日居矣。（同上）

一八七 那呵灘 那呵者，江陵束來之灘名也。西曲中往往敘述東至揚州道路，蓋其繁華自來為人昕慕，西與江陵同也。此篇六曲，前三曲是揚州婦作，後三曲是江陵婦作。賈客上下往來女郎所留戀，故其道路所由，雖有那呵之險不能忘情，而上下其間也。（同上）

一八八 孟珠 此曲一名《丹陽孟珠歌》。孟珠是富人，丹陽蓋指金陵而言。歌中所謂「暫出後湖看，蒲菰如許長」及「可憐景陽山，迢迢百尺樓」，皆是金陵，蓋景陽為南朝之正門，今雨花諸山。古所謂長幹者，當時建鐘樓，其上名景陽鐘。後湖，即玄武湖。孟珠家富而貌美，為當時所慕如此。梁陳豔情至此極矣。（同上）

一八九 翳樂 翳樂者，言揚州少年歌舞相逐，一旦為人蔽翳不得見，輒象以為舞曲。（同上）

一九○ 夜黃 夜黃是水中烏名，野鳧之小者，若與駑鴦相逐，竟不可為匹，蓋指男女之類也。然自昔圉夫園吏，有與妃主苟合者多矣，此作蓋有指，若董偃，韓壽之屬，豈少矣哉!（同上）

一九一 夜度婦 此豔女夜逐所歡如卓文君者流，人惜其勞奔之苦而作也。（同上）

一九二 長松標 辭云：「落落千丈松，晝夜對長風，歲暮霜雪時，寒苦與誰雙。」此女郎中稍有自持者，人傷而歌之也。（同上）

一九三 雙行纏 上有系腕之朱絲，下有纏足之繡羅。所謂雙行纏，蓋豔飾也。（同上）

一九四 黃督 黃督，當時僑客名，言三春思歸故鄉，適遇故人，籠車欲求寄載而不肯，故為此歌曰「僑客他鄉人，三春不得歸。顧看楊柳樹，已復藏班雎。籠車度蹋衍，故人求寄載。催牛閉後戶，無預故人事。」（同上）

一九五 西平樂 「我情與歡情，二情感蒼天。形雖胡越隔，神交中夜間。」此豔冶馳情之曲也。（同上）

一九六 白符鳩 一名白符鳩，言新亭送客，不免動情。酤者雖不取錢，飲亦不多。此送其所歡之時，不能無悵別也。鳩之飲啄甚少，故以為名。又按：《宋書·樂志》曰：「晉楊泓《舞序》云：自到江南見白符。或言白浮，鳩舞，乃是吳人患孫皓虐政思屬於晉也。」晉辭曰：「翩翩白鳩，載飛載嗚。懷我君德，來集君庭。」蓋晉人改其本歌雲。（同上）

一九七 拔蒲 本辭云：呈曰蒲銜紫茸，長葉復從風。與君同舟去，拔蒲五湖中。朝發桂蘭渚，晝息桑榆下。與君同拔蒲，竟日不成把。」此相送所歡，無情留戀青蒲，因起興為曲，含蓄餘情，殊月古意。（同上）

一九八 楊伴兒 齊隆昌時，女巫之子楊曼少時隨母人內，及長為何後寵。時有楊伴兒之謠。（按「後綠李白「君歌楊伴兒」二首。詞略）（同上）

一九九 西烏飛 宋荊州刺史沈攸之因齊武帝代宋舉兵束下未敗之前思歸京師，乃為此歌云：「白雲落西山，歸去來送聲。雲折翅烏飛，何處被彈歸。」（同上）

二○○ 常林歡 荊州有長林縣，樂人訛以為常也。宋、梁之世，荊雍為南方重鎮，皆皇子為之牧，江左辭詠問皆稱為樂上，如隨王誕作《襄陽歌》，齊武帝追憶樊鄧。梁簡文樂府云：「分手桃林岸，送別峴山頭。若欲寄書信，漠水向東流。」又曰：「宜城投酒今應熟，停鞍系馬暫棲宿。」觀之可見。（楚·後綠店溫庭筠「宜城酒熟花覆橋」一首。詞略。）（同上）

二○一 所謂《清商曲》者，吳歌俱豔辭，西曲稍有雜調，然瑣細繁冗，令人可厭。至有不足以人聲調，為伶人賤工所棄者，故梁武改為《江南弄》。《江南弄》，亦吳歌也，其題為龍笛、採蓮、鳳笙、采菱、遊女、朝雲，凡七曲，題不冗雜，而調輕不束，無古人遠意，雖於浮靡少變，要之無裨於風教者也。錄其曲以見焉。（同上卷第十三《清商曲三江南弄》)

二○二 江南弄（眾花雜色滿） 自晉南渡以來，六代都邑定於建業，遂以江南自名其國。其民繁阜俗華耀，有舟棹之淩波，無風塵之長路。蓋天下之樂國也。因以江南名曲，蓋麗辭有含蓄者。（同上）

二○三 龍笛曲（美人綿眇在雲堂） 笛謂之龍者，聲如龍吟，猶簫聲如鳳，故謂之鳳簫也。馬融《長笛賦》云：「近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍嗚水中不見已。截竹吹之聲相侶。」（同上）

二○四 鳳笙曲（綠耀克碧雕琯笙） 《白虎通》曰：「笙之言施也，牙也。萬物始施而牙太簇之氣也。」有十三簧象鳳之聲。《爾雅》曰：「大笙謂之巢，小笙謂之和。」《列仙傳》王子晉善吹笙。西王母侍者董雙成，見《漢武內傳》。（同上）

二○五 採蓮曲 遊戲五湖採蓮歸，發花田葉光襲衣。為君儂歌世所希。世所希，有如玉，江南弄，採蓮曲。古詩有「江南可採蓮，蓮葉何田田。」又有「涉江采芙蓉。」《採蓮曲》實始於此。此曲結句不佳，昭明太子一首亦用體差勝。（按：後綠李白「若耶溪傍采蓬女」一首，王呂齡「吳姬越豔楚王妃」、「荷葉羅裙一色裁」二首。詞略。）（同上）

二○六 采菱曲（江南穉女珠腕繩） 《武陵記》云：「四角、三角日芰，兩角閂菱。其花紫色，晝合宵炕，隨月轉移，猶葵之隨日也。」（按：後綠梁徐勉「相攜及佳月」一首。詞略。）（同上）

二○七 游女曲（氛氳蘭麝體芳滑） 朝雲曲（張樂陽臺歌上謁） 高唐神女謂楚王曰：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。」此曲蓋出於此。南朝風氣宣朗不及百年，而齊、梁、陳三代並起於大江之南，雖其君德不振，而文雅秀髮，諸樂詞類多自撰，然猶矜豔麗。梁武帝欲矯其習，故為《江南弄》。而風雅復缺。自來能繼漢人可無愧，惟魏武一人而已。《碣石篇》云：「老驥伏梔，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」雖公之諸子，號稱才賢，無能尚於其思也。（同上）

二○八 梁武既制《江南弄》，猶有豔情焉，乃作《上雲樂》七曲，蓋尋真慕道之情，沖虛會心之業又去《江南弄》遝矣。方當濁世泥途而遐然遠想，雖帝之道，遺闕視之，墮落穢垢，固已超然出矣。其曲曰鳳台、桐柏、方丈、方諸、玉龜、金丹、金陵。（同上《清商曲四上雲樂》)

二○九 鳳台曲（鳳臺上） 鳳台，為緱山蕭史故事。夫婦同游，以形氣相感而上升者也。（楚·後錄李白「嘗聞秦帝女」一首。詞略。）（同上）

二一○ 桐柏曲（桐栢真，升帝賓)《真誥》云：「越桐柏之金庭，吳句曲之金陵，養真之福境，成神之靈墟也。」（同上）

二一一 方丈曲（方丈上） 方丈，為海中三仙山之一，與世隔絕，視桐柏則又縹緲無涯矣。（同上）

二一二 方諸曲（方諸上） 方諸，在東海。東海、青童，君治之，其山正四方，一面長一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈。東西各有小方諸，面各三百里。大方諸對會稽之東南，約去七萬里，東北有湯穀，建木鄉其上，人食不死，草服五星，精讀夏歸，藏經用之以飛行。（同上）

二一三 玉龜曲（玉龜山） 金丹者，飛舉出世之道也。為天元無上真仙之業，九還七返而後能就。（同上）

二一四 金陵曲（句曲仙） 句曲山，秦時名為句金之壇，以洞天內有金壇百丈，因以致名也。外又有積金山。亦因積金為壇號矣。周時名其源澤為曲水之穴，山形曲折，後人合為句曲之山。漢有三茅君，各乘一白鵠集於三峰山，生黃金。漠靈帝時，詔采句曲之金以充武庫。孫權又遣宿街人採金，因改為金陵之墟名也。（同上）

二一五 梁武上雲樂，皆逍遙神寓淩雲禦氣之思，至其結束歸依，乃在禪樓解脫門徑，雖殊要之澹泊無為之跡則一也。顧君天下者，當以天下為樂，萬民為安，若以為一身長計，而不顧其餘，則上帝立君之意違且遠矣，斯又萬世所當鑒戒者也。（同上）

二一六 雜曲者，自漢魏而下，諸文士韻人觸事感情，或閭巷之間悲思歡會而作者也。雖或名存實亡，不見所起，而其辭皆可錄，後世采詩之官既亡，或並其所存者抿之，則可惜矣。豫章左君於《樂府集》中綜述此卷，其用意周詳可以想見，其間辭無意義風化不存焉者，餘刪去不錄，或別卷可采備者並人焉。（同上卷第十四《雜曲歌辭》）

二一七 秦女休行（此篇郭茂倩增錄)(魏左延年）女休，年十四五，且為燕王婦而為宗報仇殺人都市，有古烈丈夫之風，竟以赦宥得寬刑戮，亦以持法者有風教存焉。 一獄字（有詔字。）（同前）

二一八 龐烈婦行郭茂倩舊增（晉傳玄） 龐氏之烈與女休同著，龐氏直造縣門自甘受罪，與關吏呵問女休似略不同，然女休方十四五敢為此烈，其志節同矣。（同上）

二一九 當牆欲高行郭增（曹植） 子建平生不得於文帝，故為此辭，以其見疏，由於眾口也。待中人須人之舉蔫而後可以合也。今讒忌者多而調劑者寡，亦何以自白耶?（同上）

二二○ 驅車上束門行（古辭） 上東門，即洛陽之束門也。從此人北邙山，皆人之葬埋處。昔人感生死之大分悲年命之易移，因作此詩，然結束無意義，亦淺之為見者也。陸機《駕言出北闕行》意亦類此。（同上）

二二一 駕出北郭門行（後漢阮瑪） 此孤兒見憎於後母，因出郭聞其啼聲，問得其情，感而作此。詩意大率歸罪於其父，故欲傳告為人父者雲。（同上）

二二二 出自薊北門行（鮑照） 此題出自曹子建豔歌行中語，備敘征行苦辛，願死邊塞而不辭，以見忠節之士所以報效之情也。（楚·後又綠唐李希仲「旌頭有精芒」、「一身救邊速」二首。詞略。）（同上）

二二三 君子有所思行（陸機） 此篇意在末四句，「宴安消靈根」，居宴安之地，徒享華盛，不能及時以善其居身之業，則宴安者乃華盛之鴆毒也，不可自甘於此，而取笑於藜藿之士，君子閒居登覽，有所思者如此。謝靈運、鮑照所擬皆可讀。（同上）

二二四 傷歌行（古辭） 此篇夜中感思之作也。世亂獨處如長夜之時，東西無所之，懷思知友一無所見，徒涕泣沾裳高吟訴天而已。其辭雍雍含蓄，讀之有餘悲焉者也。（同上）

二二五 悲歌（古辭） 此羈旅之人世亂不能歸，回視故鄉，則又喪亂無人，徒有塚墓累累，而無室家可棲，徒爾悲歌遠望，腸回如車輪而已。但此題立名不雅，不如《悲哉行》之題也。（按：後又錄陸機《悲哉行》三首。詞略。）（同上）

二二六 妾薄命（曹子建） 此篇以薄命為題，所言乃燕私之歡，極於長夜，主人得意忘歸。其所謂薄命者，隱然見其中矣。佳人以玉顏妖麗、善為歌舞，樂者忘倦，而役者任勞，供人宴賞而聲力俱憊，不能坐安閏幃，享有嫺雅之福，皆薄命之美人也。能念及此，然後能為此辭，然語意含蓄可尚。（同上）

二二七 羽林郎（古辭） 此漢世事道之君子不肯事二姓者所作也。辭似東漢人語。（同上）

二二八 當墟曲 此題本卓文君與相如之臨邛為酒舍當爐事。賣酤者壘玉為墟，以居酒甕，至今猶然。後之作者，不原初事亦可。（按：後錄梁簡文「十五正團團」一首。辭略。）（同上）

二二九 齊瑟行 瑟音，緩調也。齊俗善此，故雲。子建《名都》、《白馬》、《美女》三篇，並齊瑟曲，其詞節紆宛，無急切之聲，三篇皆爾。（同上）

二三○ 名都篇（子建） 名都，不但京邑，若邯鄲、臨淄之名邑，地多遊俠，靡豔之場皆是也。此篇形容馳騁之俗，無憂時憂國之心，可見於承平而不可聞於亂世。此子建微意也。（同上）

二三一 美女篇（子建） 左君云：「美女以喻君子有美行，願得明君而事之。若不遇時，雖見徵求，終不屈也。」諸擬辭皆無意味。（同上）

二三二 白馬篇（子建） 此篇因所見從軍良家子以職事馳逐而寫其為國不顧所私之意。辭旨宛曲可觀，但前云：「控弦破左的，右發摧月支。」後復云：「右驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。」辭意俱重疊，似非子建本色。（同上）

二三三 升天行（子建） 魏武好延方士，請求仙宗，子建乃作《辯道論》以辟之。是時甘始、左慈、郭延年皆有術可信，然皆為魏武所錄。乃今為此歌及《苦思行》，豈詆訾諸術士後復向慕之耶?（同上）

二三四 苦思行（子建） 苦思者，思兩真人之高飛欲相追隨也。後遇西嶽隱士教之，以忘言自居，無徒馳志高玄也。（同上）

二三五 五遊（子建） 此遊仙詩也。立名自子建五遊始，後皆直名為遊仙。古今所重遊之作，以郭景純首稱，自予言之，皆遊仙之糟粕耳。嘗讀陶弘景《真誥》，見眾真諸作縹緲玄虛，不羨形體，斯其妙選也。傅玄有《雲中白》《子高行》長短句遞送後世盧仝、劉義所祖，然無要妙盧處、盧、劉更加澁僻，益不可讀。（同上）

二三六 遠遊（子建） 按《楚辭·遠遊》曰：「悲時俗之迫隘兮，願輕舉而遠遊。」王逸云：「屈原履方直之行不容於世，乃思與仙人俱遊戲，周曆天地，無所不至焉。」子建在當時大為文帝所嫉，因感於屈子之致而為此篇。其體則固遊仙辭也。其云：「昆侖本吾宅，中州非吾家。」又曰：「齊年與天地，萬乘安足多。」則其視國土如塵泥，賤爵祿如垢穢。志已不在人間，嫉忌亦將何所施耶?此其微意也。（同上）

二三七 仙人篇（子建） 此亦志慕神仙而作也。首云：「仙人攬六箸」，乃博具也。齊陸瑜遂以《仙人攬六箸》名篇，唐人《湘靈鼓瑟》命題亦出於此。（同上）

二三八 應龍篇（張正見） 此言君子隱居求志以待時也。若有炫耀使之表見於世者，則無所彰明，故君子重懷藏若應龍也。《廣雅》曰：「有鱗曰蛟龍，有翼若應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。」以君子能飛騰於有道之世，故以應龍比之。（同上）

二三九 種葛篇 此因見棄於所交而托為夫婦之好不終者以申其意也。「行年將晚暮，佳人懷異心。」可見夫為妻之所棄，若漠朱買臣是也。（同上）

二四○ 西長安行（晉傅玄） 西長安，即部下言人臣與君情事不合，故托思婦之詞以自絕也。其辭得漢人體，且有含蓄。（同上）

二四一 前緩聲歌（古辭） 《緩聲歌》，亦《緩歌行》之流調也，如瑟調取其聲之紆緩，以是祝君之長壽。謝惠連作《後聲歌》，則又戒居高位而為讒諂所蔽，大抵擬樂府者各出意見，去樂府本題遠甚者，則失其題意，雖無作可也。（同上）

二四二 結客少年場行 《結客少年場》出曹子建《結客篇》曰「結客少年場，報怨洛北邙。言輕生重義，陳既以立功」名者也。漢長安少年殺吏受財報仇相與探丸為彈，探得赤丸斫武吏，探得黑丸殺文吏。尹賞為長安令，盡捕之。長安中歌曰：「何處求子死，桓束少年場。生時諒不謹，枯骨復何葬。」大抵任俠之客多以遊樂作過，視劇孟、郭解之流風而興者也。諸作者多以邊塞從征不足以盡之。（按：後錄鮑照「驄馬金絡頭」一首，其詞略。詩後評曰：「此篇結客意全未說出，亦無慷慨壯烈語。」又錄李白「紫燕黃金瞳」一首，詞略。詩後評曰：「盧照鄰一首皆可讀。」）（同上）

二四三 東飛伯勞歌（古辭） 伯勞，惡鳥。鳥類恐為所食，多惡而避之，故伯勞東飛，則燕必西飛也。豔女年方十五六，窈窕可憐，我非惡人，不必如燕之避伯勞。天上黃姑、織女，尚有會逢之期，而況人間兒女子乎?若盛年一去，則如春殘花落，徒使人憐惜而已。此輕薄少年調笑之辭，而命題亦雅，往往為人傳誦，故存之。（同上）

二四四 空城雀（鮑照） 此言君子居下位，日以畏禍遠害為心，而不敢過求，此安命守分而別無恕尤者也。晉傅玄云：「鵲巢立城側，雀乳空井中。居不附龍鳳，常畏蛇與蟲。依賢義不恐，近暴自當躬。」此親賢遠害之辭，視空城雀之作，義更周備。劉孝威嘗以《雀乳空井中》為題。（同上）

二四五 古別離（江淹） 按：此無評語。

二四六 長干曲 長幹在金陵城南，為女郎游冶之地。古辭云：「逆浪故相邀，菱舟不怕搖。妾家揚子住，便弄廣陵潮。」南朝盛麗之習此可概見。李白《長幹行》敘少小離別之情意多宛委。（按：後錄李白詩二首。略。）（同上）

二四七 邯鄲才人嫁為廝養卒婦 邯鄲才人，趟工宮中人也。趟王武臣間出，為燕軍所得囚之，欲與分地。使者往燕，輒殺之。張耳、陳餘患之。有廝善卒謝其舍曰：「吾為二公說燕。與趟王載歸。」乃走燕壁曰：「君知張耳、陳餘何如人也?」燕將曰：「賢人也。」卒笑曰：「夫武臣，張耳，陳余杖馬箠下，趟數十城亦各欲南面而王。今趟地已服，兩人亦欲分趟而王，時末可耳。今君囚趟王，兩人實欲殺之分趟而王。夫以一趟尚易燕，況以兩賢王左提右挈而責殺工，滅燕必矣。」燕以為然，乃歸趟王。王以才人妻之。（按：後錄李白「妾本叢台女」一首。詞略。詩後評曰：「謝眺一首不及此作。」）（同上）

二四八 楊白花 《梁書》曰：「楊華，武都仇池人，少有勇力，容貌雄偉。魏胡太后迫通之。華懼及禍，率其部曲來降。胡追思不已，為作《楊白花歌》，使宮人連臂踏足歌之。」前《楊伴兒》，自是南齊事，非此曲也。（按：後錄柳宗元「楊白花，吹風度二首，詞略。）（同上）

二四九 秦王卷衣 秦王卷衣，以贈所歡，猶愛人者有解衣推食之恩也。李白題作《秦女卷衣》。似失題意。（按：後錄梁吳均「咸陽春芳草」一首。詞略。）（同上）

二五○ 愛妾換馬 此漢時俠客所為。漢武重西極馬，一時騰驤之價湧起，長安至有以妾換馬者。淮南王以為歌辭當時良家子飲飛材官，北逐匈奴所重，無腧馬者。梁筒文、劉孝威、庾肩吾、隨僧法根俱有作，皆枯索。唐張祜可讀，但律不入樂府。（按·後錄張祐·「綺閣香消華廄空」一首和庾肩吾：「渥水出騰駒」一首。詞略。）（同上）

二五一 枯魚過河泣 古辭曰：「枯魚過河泣，何時悔復及。作書與魴鰂，相教慎出入。」此失路之人悔及平生以戒其知交之意。命題亦古。（按：後綠李白：「白龍常改服」一首。詞略。）（同上）

二五二 冉冉孤生竹（古辭） 此以孤竹之操，比夫君之高節，所以願托以終老而不二其志也。雅詩正志，為閨房所重，無愧於《關雎》之風，束漢之美俗也。（同上）

二五三 棗下何纂纂 《古咄啃》歌云：「棗下何攢攢，榮華谷有時。棗欲初赤時，人從四邊來。棗滴今日賜，誰當仰視之。」纂纂，言棗花之盛也。言棗初赤，時人來競趨之，誰當仰視其花時乎?人之未遇，混混塵上中人，無重之者，及其功名成就，炙手可熟之時，始相附托，以資其勢利，以見浮世淺薄之情，適足以來翟公謝客之書也。（按：後錄梁簡文帝「垂花臨碧澗」一首。詞略。)(同上）

二五四 結襪子 結襪，《帝王世紀》載文王、武王事。《漢書》載王生命張釋子事，言賤不趁貴而貴當下賤之意。文王、武王之襪系解：其臣皆無與結之者守其正分、以禮自居者也。王生之襪系解：張廷尉不以為辱而結之，以道重人者也。（同上）

二五五 同聲歌（漠張衡） 此以婦人得充閨房，喻臣子之事君也。願勉供婦職，不離君子即汲黯出人禁闊之心，思為筅簟在下以蔽匡牀，衾裯在上以護霜露，即臣鄰左右之義，又願為素女天姥以致保傅之忠，無所不涓竭者也。（同上）

二五六 郭君曰：「兩漢聲詩著於史者，惟《郊祀》、《安世》之歌而已。」班固以巡狩福應之事不序郊廟，故餘皆弗論。由是，漢之雜曲所見者少，而相和、鐃歌，或至不可曉解，非無傳也。魏晉以後，訖於梁陳，雖略可考，猶不若隋唐之為詳，故名《近代曲》。今考隋開皇初置七部樂曰：西涼、清商、高麗、天竺、安國、龜茲、文康。唐武德初，因隋舊制，太宗增高昌樂，又造燕樂。其著令者十部曰：譙樂、清商、西涼、天竺、高麗、龜茲、安國、疏勒、高昌、康國而總謂之燕樂，聲辭繁雜，不可勝紀，大抵皆那狄之偏音與戰鬬之象也。天寶間，又有梨園別教院法歌樂十一曲，雲韶樂二十曲，然皆非正聲也。有唐一代，雜有夷狄之禍，其君奔越，而國勢波蕩，豈非聲樂之所感召哉?先王宣導八風之氣為調燮之首，事雖房中燕私，皆足以宣通和氣，而後世恣其觀聽，不復製心制義之化，何怪乎亂亡之繼踵哉!然學士大夫猶有感亂哀時之作，雖不登諸太師之用，傳之後世，猶有遣情可尚者焉。乃因郭君編次之外，稍加採錄，以見禮失而求之野，亦不得已之心也。（同上卷第十五《近代曲辭》)

二五七 昔昔鹽 昔昔，當時隋宮中美人名也。關中人謂好為鹽。或稱昔昔之美。故庾肩吾詩「顛狂楚客吟成雪，媚賴吳娘笑是鹽。」唐曲有《突厥鹽》、《阿鵲鹽》，想皆此意。薛道衡《昔昔鹽》詩，大抵形容豔麗之辭。今錄，以見「昔」，當作「惜」。（按：後錄薛道衡詩。略。）（同上）

二五八 水調歌 《水調歌》，隋煬帝幸江都由汴河牽挽龍舟作此，以為行路曲也。其詞已無考。唐曲凡十一疊，前五疊為歌，後六疊為人破。按《大戴禮·長言》曰：「歌緩聲疏節，以作其歡。至人破，則聲調俱促，音節急切，而牽挽倍其力以進，所以警苴（惰也。」此水調之本意也。又按：岑參《北旋舞歌》有云：「翻身人破如有神，前見後見回回新。」則舞曲亦有人破迴旋急促以應節奏即是也。白居易云：「五言一遍最殷勤，調少情多似有因。不會當時翻曲意，此聲情斷為何人。」蓋言五言一疊詞獨怨切也。今唐入水調本辭亦廢。集曲者郭茂倩汛取唐詩填人譜中，與水調初音略無相涉，以欺後來無人也。初煬帝曲成，王令言謂其弟子曰：但有去聲而無回韻，帝不返矣。今以茂倩所集錄出。（按，以下共錄五首。詞略。）

此下六首名人破不錄，大抵正樂舒緩無繁聲，雜樂至轉調時，繁聲急促，故名人破，如琴中汛聲，皆繁聲之流於鄭衛者也。陳氏《樂書》曰：「唐天寶中，樂章多以邊地名曲，如涼州、伊州、甘州之類，曲終繁聲名為人破。已而三州之地悉為西番蹈籍寢削矣。今誠削去繁聲，革人破之名，庶幾古樂也。」義按：秦醫和對晉乎公曰：「先王之樂所以節百事也，故有五節遲速本末以相，及中聲以降五降之後，不容彈矣。於是煩手淫聲侶淫心耳，乃忘平和君子勿聽也。」自鄭衛之變，淫聲遂多，不復以雅正自節，後世因名為人破，即醫和所謂「煩手淫聲」也。宋朝遂以有節者為曲，以變聲為破，以曲破並名

也。（同上）

二五九 涼州歌 開元中，西涼府都督郭知運進涼州宮調曲，中有大遍小遍，至貞元初，康昆侖翻入琵琶，初進曲在玉宸殿，因名為《玉宸宮調》。張同（當「固」字誤)《幽閒鼓吹》曰：「段和尚善琵琶，自製西涼州，後傳康昆侖，即宮調涼州也。」今按曲中有排遍，即大遍小遍也。其辭皆郭君集唐人詩強綴之’實無涼州一詞。今集耿緯、張籍諸作，以見涼州題意。（按：錄詞略。）（同上）

二六○ 太和曲 太和曲，譙樂中之羽調曲也，其辭多歸美君王和乎閒雅。古人亞飯、三飯、四飯皆有樂師主之，曲名太和，足以歡讌矣。（按：後錄五首。詞略。）（同上）

二六一 伊洲歌 西涼節度使蓋嘉運進《伊州商調曲》，前五首為曲，後五首為人破，如《水調歌》，蓋舞曲也。五人為舞，每上一人則舞一曲，至入破，則五人總為隊舞矣。而有五節，故人破亦五首也。（按：後錄曲辭五首，人破五首。此略。）（同上）

二六二 石州（自從君去遠巡逞） 按：無評語。

二六三 祓楔曲 王子年《拾遺記》：周昭王溺於江漢，二女延娟、延娛，與王乘舟，夾擁王身同沒焉。故江漢之人到今思之，至春上巳之日楔集祠間，或以時鮮甘味采蘭杜包裹以沉水中。晉武帝嘗問：三日曲水之義。摯虞對曰：「漠章帝時，乎原徐肇三月初生二女，至三日俱亡。人以為怪，乃招攜之水濱洗祓。」今按：《周禮》女巫掌歲時以祓除疾病，自是承襲。以三月上巳皆祓於東流上，使陽氣布暢，蓋不起昭王二女及徐肇也。（同上）

二六四 凡唐人諸樂隨五音之調取當時雜詩合調者填入之，而與制曲本義邈不相涉，蓋或失其原辭而以補其音調或有可者，若原辭尚存而泛取名士他詩強合者，其不可必矣。集樂府詩類用此法，殊可嗤鄙。今予所取，必以詠及本題者，無使徒惑後人之觀可也。苟無詠及本題，雖有集詩，類不錄，如題名《婆羅門》，乃取李益「迥樂峰前沙似雪」一首；如《簇拍相府蓮》，乃取王維「莫以今時寵」一首；如《昆侖子》，取王維「楊子譚經處」一首。此亦何義，後之觀者當自知之也。（同上）

二六五 樂世曲 《樂世曲》，《唐譜》一曰《綠腰》。貞元中，樂工進曲，德宗令錄出要者，因訛名為「綠腰」。《新唐書》曰「涼州胡渭錄要雜曲也。」白居易云：「急管繁弦拍漸稠，綠腰宛轉曲終頭。誠知樂世聲聲樂，老病人聽未免愁。」此等詩辭皆詠本題，而音律之合不合不暇論，後人觀之，亦庶可通矣。後皆仿此。（同上）

二六六 何滿子 白居易云：「《何滿子》。開元中滄州歌者臨刑進此曲以贖死。竟不得免。」世傳：漏子是人名，臨就刑時曲始成。 一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。（同上）

二六七 清平調 開元中，禁中木芍藥方繁開，命李白作《清平調》三章，令梨園弟子略撫絲竹以促歌，帝自調玉笛以倚曲。（按：後錄李白詞三首。略。）（同上）

二六八 聖明樂 《聖明樂》，開元中，太常樂工馬順兒造《商調曲》也。穴隋書·樂志》曰：「文帝開皇六年,高昌獻《聖明樂曲》。帝令知音者於館所聽之，歸而肄習。及客方獻先於前奏之胡夷，皆驚焉。」然則，隋之舊曲，而順兒進之也。（按：後錄唐張仲素詞三首「玉帛殊方至」、「海浪恬丹徼」、「九陌祥煙合」。略。)(同上）

二六九 千秋樂 開元十七年八月癸亥，玄宗誕降日，讌百官於花萼樓下，以是日為千秋節，王公以下獻鏡及承露囊。（按：後錄唐枯「八月平時花萼樓」一首。略。)(同上）

二七○ 春鶯囀 《教坊記》曰：「高宗曉聲律，聞風葉烏聲皆蹈以應節。嘗晨坐，聞鶯聲，命樂工白明達寫之，為《春鶯囀》。」（按：後錄唐張佑「與慶池南柳未開」一首。略。）（同上）

二七一 如意娘 《樂苑》曰：「《如意娘》，則天皇後所作。其辭云：『看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱檢取石榴裙。』或疑《如意娘》假婦人之名而思僧懷義也。俗間尚有如意君傳，事誠醜惡，留以表之，以垂戒也。檢一作驗。」（同上）

二七二 雨淋鈴 《明皇雜錄》曰：「帝幸蜀南入斜穀，遇霖雨彌旬於棧道，雨中聞鈴聲與山相應。帝既悼念貴妃，因采其聲為《雨淋鈴曲》以寄恨焉。時獨梨園善觱篥，樂工張徽從。至蜀，帝以其曲授之。洎至德中，復幸華清官，從官嬪禦皆非舊人。帝於望京樓命張徽奏《雨淋鈴》曲，不覺悽愴流涕。其曲後人法部。」（按：後綠唐張佑「雨淋鈴夜卻歸秦」一首。略。)(同上）

二七三 渭城曲 《渭城》，一日《陽關》，王維所作也。本《送人使安西》詩，後遂被於歌。劉禹錫云：「舊人惟有何戡在，更與殷勤唱渭城。」白居易云：「相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。」即此也。（按：後錄王維「渭城朝雨浥輕塵」一首。略。）（同上）

二七四 竹枝詞 《竹枝》，本出巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃作新辭九章，教裡中兒歌之。其辭稍以文語緣諸俚俗之間，若太加文藻，則非本色也。（按：後錄劉禹錫詩九首。略。）（同上）

二七五 楊柳枝 《本事詩》曰：「白尚書有妓樊素善歌，小蠻善舞。嘗為詩曰：「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰』。年既高邁，而小蠻方豐豔，乃作《楊柳枝詞》以托意曰：『永豐西角荒園裏，盡日無人屬阿誰。』及宣宗國工唱是詞，帝問誰辭?永豐在何處?工具以對。時永豐坊在西角園中，有垂柳一株，柔條極茂。因東使命取兩枝植於禁中。居易感上知名且好尚風雅，又作一辭云：『定知玄象今春後，柳宿光中添兩星。』薛能曰：「《楊柳枝》古題，所謂《折楊柳》也。乾符五年，能為許州刺史，飲酣，令部妓作《楊柳枝建舞》，復賦穴楊柳枝》新聲十首。」(按：後錄白居易「依依嫋嫋」、「紅板江橋」二首，劉禹錫「城外春風」、楊子江頭」二首。此略。）（同上）

二七六 欵乃曲 《欵乃曲》元結所作。其《序》云：「大曆初。結為道州刺史，以軍事詣都使還州，逢春水舟行不進，作《欽乃曲》，令舟子唱之，以取適於道路雲」予按：《竹枝》、《楊柳》、《欵乃蘭一曲，皆彷俚俗之歌而稍緣以文，與今之新《吳歌》大率相似，樂府之流極而至於是世道之下可知矣。然視吳聲之淫放，猶為師涓以上之聲也，況文士舒懷散景、風意悠揚，猶有可尚者焉。（按：錄元結詩四首。略。）（同上）

二七七 哀王孫（杜甫）（按：此僅錄詩，無評語。詩略。）

二七八 當窗織 梁橫吹曲《折楊柳》曰：「門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。」「唧唧復唧唧，女子臨窗織，不聞機杼聲，只聞女歎息。」《當窗織》蓋出諸此。（按：後錄唐王建「歎息復歎息」

輯錄

一 蛻骨當年此地埋，盛朝風雅動人懷。潮聲似為鷓夷發，江勢原從劍閣來。孤嶼月明黃鶴下，南湖水長白開。夜郎莫更神遊去，縱有長箕不易回。(《長穀集》卷四《青山谷口吊青蓮居士》)二 予讀六朝人詩，取其偶切成律者焉。夫六朝人詩綺靡鮮錯，失之輕且弱。予雖取之，安得而掩焉。乃予究觀詩人之作，代出意匠，以增前人之能，則敷文之極而流弊之至於此也，乃後世之為律者，實六朝人創始言之，至於今承信宗襲世，無有廢律而成詩者，則六朝人之汛波亦豈可少哉!夫詩自《三百篇》而後、雖漢人蘇李激烈感慨以發悲歌之思，其去古詩遠甚，而風教微矣。詩家宗事之，幾與《三百篇》等。魏晉人遠不逮蘇李，而建安七子之長，爭光後時，此其故何也?蓋詩之流聲，不狗其體裁，而系諸時尚，不專矩墨而專其工能，作者能工而時尚不廢，即謂之名代之言可也。其傳而變，變而極，雖文勝之末弊，亦何以掩其專能哉。唐文皇詩英標秀出，而神氣不乏，然探其華要，固隋人之軌，而齊梁之波也。唐人祖尚之。不一再傳而模寫，擬切之言殆已盛矣，乃其後遂失其精藻而流於膚淺，亡其風流而涉於左僻，斯固衡文者病而斯人之逸致，殆亦異乎六朝人矣，譬之山澤之臒而欲自列於清廟

明堂之上，不待鑒別而陋劣表見，苴（誰得而掩哉?夫詩之為道，其原本出於文史之官，或遂流於膚淺左僻，不能獵風入之韻而泛文雅之波，又何若鮮錯綺麗失之輕靡者乎?若其偶切駢聯，固世之所不能廢者，夫人之好有同於予亦未可知也。（同上卷五《序一·六朝聲偶集序》)

三 唐詩名《玉水集》何也?玉水出方流，蓋古詩語。唐校士名場以命題云：「玉所產處，泉皆方流，若珠在淵中，則浮泡圓混，各以類也。」詩至唐，其體義始備，為一代絕藝，後雖有作，何加焉。顧其人品，類相遼絕，而辭亦頓遠，詩不系諸辭系諸人也。今予所選，圓融整麗，幽寂嫻雅，皆類其人；乃於苴（辭悉加評議，妍媸在監，不敢自昧，蓋慕之深，故知之真也。若上官昭容之媚私，二李之邪側，雖開元盛時，亦棄置不錄，至於李白之樂府詞，杜甫之正律，美璞連城，又不與諸家相雜。（同上《唐詩玉水集序》)

四 《朱福州集》，詩、奏各三卷。公名豹，字子文，號青岡居士。以進士令奉化、余姚二縣，擢監察禦史，至福州守，因以名集雲。公雅以詩名，又立朝表，表有稱。所哀集甚富。其弟子明攜以自隨，後沒於京師散失焉。子察卿檢其遺及人所傳誦僅及此。又公嘗戒其子，凡斜核章疏，其人或他令聞不可廢，即不可使聞於後世，至於廟朝大議，故非可傳佈人間，悉焚棄之。嗟乎!大人君子之言，所遣於世多矣，豈必盡傳哉!按：朱氏居上海，自公而上，世敦行義，復有藝文相彈邑中，薰其德，莫不稱朱氏多長者。其四世祖便嘗以布衣召至金陵，上《安逞十二策》適榜，葛利國進麒麟，因獻頌闕下。有《靜翁集》藏於家。其子元振世其業，有《壽梅集》，孫佑，仕南昌府同知，工詞，有治才，著《葵軒稿》。佑子曜，提舉清江司，有《玉洲集》。公其子也五世皆以文學見郡邑志，殆人間所少，又況行義稱長者哉?……察卿，字邦憲，行有家法，而崇文業，可謂余慶洋洋，足徵其世矣。（同上《朱福州集序》)

五 《江皋集》，上海唐君世具、顧君汝修、喬君啟仁、朱君邦憲所刻。雪竹馮山人詩也。山人名淮，字會束，故華亭裡人。平生晦跡林樾，自高其志，於世一無所慕而獨究於詩。寓游應接，一於詩發之。有子曰：遷修辭立行，以君子之道事山人。山人無外內累而俯仰自由，故其詩多自得之意，不蹈陳跡。寫撰情景，多警人語。吳中賢士聞其風，多樂與之遊，往往偕之名山川探討名跡，乃其意自屏於世，甘澹薄之分非，好賢下士，先委其情者不之顧也。近世名山人者予疑焉，攻其術藝，以釣虛聞，遂與世路抹搬，陸沉而不返。藝雖精，亦何取焉。獨馮山人，予謂其弗娩於稱，故讀其詩，樂道其人也。（同上《馮山人江皋集序》)

六 我朝取士，罷黜詞賦，不以列於學官。學官弟子鮮從所習業。閭習之，亦無所師承’各以其資所近者為家。自正德建年來，關洛之間稱多名士，其氣峻邁揚厲不能平。後復以藻績相高視乎?調為甲近，不屑事故，其立功名，輒為氣所使，其所陳說，或慷慨感激，不能通時之變以取撼軻，或以浮靡躁進為時所棄，當世所稱名士，大率出此。松江僻在海上，晉室未南，即顧陸之風稱於海內以開其先，可謂盛矣。笠江先生聞其風而興起，自其少時，即性有定養，操節有槩，雖處群眾遇，紛錯應之，未嘗有聲色，故居鄉稱君子，臨政稱賢大夫；其為文即類其行，春容和厚而有典則，蓋本於兩漢而通於韓子。其詩自盛唐充於自得之意，其氣視諸子為獨乎，而渾厚視古臼，以其仕達固宜然也。（同上《笠江先生集序》)

七 鳳峰先生《環溪集》刻久矣，其門下士又集其績作者刻入至若干卷。環溪其所居，書院名也。先生家食時即躭事雅道，日居此中，洗心藏密，別無他嗜好，是以詞源浚發，咳吐成章，徵文問字者日集其門，而應酬閒暇未嘗厭倦。故其所積甚富，合學存齋翁往嘗序其文云：「不作秦漢以下；陽，衡山文翁序其詩：「盛得唐人風。」皆能道其實際，予固以為知言也。夫藝學各有門戶，類無全襲其美，故少陵《三大禮賦》尚乏通才，昌黎詩世所稱如「橫飛玉盞，遠蹀金珂。」鹹不人選。先生問學淵潛、陵跨高代，其文慷慨軼蕩，得史遷大篇旨意，非後煩瑣摹摸；詩自樂府而下，鹹遵其美，而尤長於律，其平澹入陶二早，骨氣肩陳、杜。吾松今日號稱雅道中興，先生固其先驅也。予慨自昔文學士類多矯亢獨立，視己常過高、苟其志，非共好，則等之濁世，藝一不相入，則視為教外別傳，此皆其恒也。先生德器和厚，志操堅定，雖其造詣卓絕，未嘗以地位自高。此又當於文字之外觀之可也。（同上《鳳峰先生環溪集序》)

八 夫岩壑之間多超曠之意，雲霞之窟少風塵之轍，豈徒潛夫傖父之跡哉!蓋深山大澤實多靈景，生甫及申感於氣類，是以觸目為之弭節，適情而對之舒嘯，雖揚裾三秀之鄉，拄笏九霞之表，人亦何疑焉。莆之為邑，其望為壺公山，戶發青蒼，家涵秀色，惟我黃公之宅大類子雲之亭，修文之幾，照耀蒼崖；草玄之徑，映帶碧落。遂以翠岩之扁揭之楣間，亦以招靈修之路來雇佺之門也。今者執法上霄，移麾江海，銓校文學，以嘉賢路。顧其孤標之操，遲配靈嶽；幽貞之心，上出層岫。雖驅逸群之駕，實懷縮地之情者焉。乃予未能千里命駕，挹其曠景形骸之外，神游何已，聊為短述，用表遐意。（同上《翠岩詩小序》)

九 璉川施先生，吳興之歸安人。舉嘉靖乙未進士，仕至刑部郎中，升青州守。自少天才穎異若出夙成。十二歲時，其祖翁試《蛛網》詩，即頸聯符少陵語，翁羽大奇之。既仕，遂以詩名於海內。往余於濮陽曹君所獲讀先生詩，並聞其仕官之節云：初仕為郎，即執法守正，不承上官旨意。方是尚書為鄞聞公，故長者能客焉，其後束橋顧公繼之，東橋為文士所宗。夙聞其才行與之深相契，人謂束橋重其詩，非官方也。歲癸卯，予謁東橋於金陵，亟稱曰：施子不但善唐人詩，其任古人之節，非與浮世相能者也。其後先生竟以不合去，如束橋所雲。嗟乎，自昔賢君子所自究竟，卒未能與浮俗相勝。《且獨先生然哉!予自移家吳興，始獲，盡讀其詩，其要領實自開元、大曆之間，專事風格而輔以律調。求之作者，則摩詰之和厚，文房穠郁，蓋皆獵其華要，綜其矩矮，未嘗雜以繁聲，離於雅道，可以為詩矣。予嘗評唐人詩，五言逃於漢魏，樂府雜於鐃歌，至其近體詩，則傳之萬世，有不可磨滅者焉。其初，詞旨和厚，格氣渾融，意象含蓄，不盡渲泄，此其正派也。乃其後辭日益工，研窮太過。自元和以後，已自離為別派，何怪乎宋人然哉?近世雅道中興橫陳，藝學始復，力追古昔，大超玄乘，然其純步唐人音節者亦復僅見。蓋高材逸駕不可羈縶，始有俯視前軌、薄窺尺度者焉。予嘗怪獻吉序昌穀詩，以為守而未化。嗟乎!守化之說，得無自騁其馳騖之意耶!以書法言之，倉頡荒迷，籀篆窘束，則真行迭變而晉之永和為宗矣!後之作者，本領失其神品，結構違於臨學，亦將以為化乎?為守乎?詩學義荒，科條不設，無以約束奇俊之士，遂使駿足橫馳，鵬搏汛路，不能歸於唐人格律亦可惜矣!予輒因璉川之作有感雲。（同上《璉川詩集序》)

一○ 《西徵集》，栢泉先生轉參關中時雜稿也。先生胡氏松，名以儒行聞。滁中起家尚書郎推任山西學憲，至、則經見邊情弛弊，條十二事上之。皇上讀其疏，切中機宜，可任特進本省右參政賜敕，經理三關。然邊臣有不便者，遂以不合去。既而，皇上念西事重大，事體與山西相系，敢任知利害無如公，故復有是命，而集所由存也。慕重先生者，謂其文自西京，詩自盛唐可師，因刻焉。予以為先生學術正大，臨事盡心，力不放過。此當自其大者觀之，不但文學也。在關中甫期月修橫渠先生祠，及仰止書院。鄭國廢渠，民已忘其利，刻石道旁，圖復之，考究諸古跡始末，鑿有稽證，雖詩詞小作，亦多憫俗憂世之念。先生有用之學即是集可槩見。（同上《西徵集序》)

一一 石岐吳公刻《峴山雅社集》，與會諸老，凡一十有七人，起癸卯，迄乙卯，凡二十有四，會諸所唱和，有詩紀述，有文規約，有條件一時勝事，鹹可覩記。蓋自香山洛社之後僅見苴（盛。（同上《峴山雅社集序》)

一二 《禮部祠祭郎中叔皮何君集》十卷，其兄無朗命其子玄之刻家塾。其詩出自曹魏間，視漢人稍加藻績而渾成和厚，可稱作者。七言歌辭在沈宋後，得其激歎流美之致。律亦蘊藉可讀，其文實原於漢而語稍詳緩，似唐代詞人。至於宛曲序事，以雅致發之，則其自得也。二君才相伯仲，如士衡茂政兄弟稱兩。何君自少同張子玄超與予交甚密，遂相訂為古文辭。元朗雄深俊拔，玄超婉切，叔皮幽邁，皆非予所及，獨叔皮氣體贏乏中遭撼軻幽愁尤甚，既又為仕官所牽，稿本遂多散失。故所刻僅此。倭亂後自金陵歸，方將尋理舊業，乃不幸奄然化矣。嗟乎!風人凋謝，雅道離拆，室在人遠，文傳跡息，可勝悲哉!念君兄弟相居處餘三十年，阻違稍潤，未嘗不裁，寄綢繆一或握手為懼，必留連不舍。今元朗返駕舊鄉，敦情如故，獨吾叔皮音徽頓杳，讀其遣文，何殊山陽之笛，西望玄圃已闕，攜持三歎唏戰，豈勝感愴。其立身操仕，元朗序述事狀已詳，予所不能忘者，君之風神和易，意氣慷慨，雖盛名先物，而以含蓄退藏之意將之，當世詞人與其偶儷，亦所僅見也。其詩散落人間尚多，玄之詢求未巳，當有續刻。（同上《何禮部集序》)

一三 曉起讀《渾棲集》，文詞古雅，束京以後未見超越，而詩體渾厚閑澹，盡去刻削綺靡之習，可為一家言矣。獨念至文與日月爭光，不免為造化所忌，屈子流泊，賈生孤寂，自古高人士俱遭意外之變可數而見也。吾兄為人所忌，棲泊至此，不亦宜乎?不羨丹碧而成太素，不勤客節而成至禮，誠亦生人所難，要之稍自晦嗇可也。（同上卷十一《書簡二·輿皇甫百泉》)

一四 賜教珍重，捧讀再三，識見精深，造詣超遭，方今為詩家語，惟迪功徐子庶可聯肩，外此非儔也。海內風流久矣謝絕，明興以來，斯有雅道；關洛之間，名人輩列。足下額頭，特出入郡，可以為盛矣。然所謂四病者，實超玄乘，而詩話之流，不過村中學究，淺陋何可言。聞公高論，不覺灑然矣。僕愛吳中山水清曠，依依二十年，近欲稍葺一舍，使西山爽氣，日夕瞻對，蒙公盛愛，感佩無涯，但田畝已集苕西，更不能別有所托，茲議容面列不備。（同上《復宋石樓》)

一五 不才臥老林中，領聞諸大夫德軌，未嘗無欽承之意，況以交際見加禮有報謝。近口武林之行，自謂歲晏，鹹當會集，乃競乏緣於閣下，即展承賜家刻，獲讀先侍禦詩，律調和平，詞源融潤，雖以感激之思發之，而渾厚不乏，詛意山頹木壞，早失典刑，豈玉樓必先才士，與長吉相先後耶?然而，世德深長，名家有繼，所謂立而不朽者，良自有在，三復卒業，函襲珍固。閣下之孝思，可以為式矣。謹附致書者以復。（同上卷十二《書簡三·復張蘆村食憲》)

一六 ……歸書上，理舊所為詩，凡六卷，名《殼音集》，及哀《譙游》《藻林》二集並刻之家塾。君之詩渾厚穠鬱，以氣格為主，而不為瘦語。嘗與贛人黃注、新安孫良器及郡中宋鑒為詩友，時，方以藻績雕刻為工。君持雅道，出入固自中唐以上，有所自得弗變也。君嘗托方子霓請予序其詩。駁尋於病，不得承其意，乃至以遣命相托，君固以予知其詩者乎?（同上卷十五《庚陽王君墓誌銘》)

一七 陸璣為吳太子中庶子任烏程令，嘗撰《毛詩草木烏獸蟲魚疏》二卷。見《崇文總口》。《館閣書目》載：「璣字元恪，吳郡人。其書但附《讀釋義》。窘於采拾，似非通儒。（同上卷一。《宦業類》)(《吳興掌故集》)

一八 陳陰鏗仕故鄣縣令。 鏗《罷故鄣》詩，見《藝文上》。故鄣，只今安吉考豐地，吳王昔采銅於鄣山。（同前）

一九 崔元亮與元微之、白樂天皆貞元初同年生也。元亮名最後自詠云：「人間不會雲間事，應笑蓬萊最後仙。」後白刺杭州，元刺越，而崔刺湖州。白以詩戲之云：「越國封疆吞碧海，杭城樓閣入青天。吳興最小君應屈，為是蓬萊最後仙。」（同土）

二○ 宋滕元發光祿受知神宗，以議政與荊公不合，遂出為帥，又以妻党李逢事謫知池安，許見，至國門，又中飛語，謫知筠州。是時儀舟，國束普照寺，陳表自辯。神宗大悅，以公知湖州，乃公所乞也。是時，林子中作禮部員外郎，與公婿何洶直邦美同曹，聞公得湖，以詩賀曰：「清風樓下兩溪春，三十餘年一夢新。欲識玉皇香案吏，水晶宮裏謫仙人。」蓋公初第即悴湖州，距是三十年矣。（同上）

二一 口令楷，吳興人。善詩，與齊蕭文琰，濟陽江洪，余姚虞羲共打銅鉢，響滅，即詩成，皆可觀。競陵王子良甚稱焉。（同上卷二《鄉賢類》)

二二 吳季德處士，名馮，菱湖人，僧皎然有《杼山禪居寄東溪吳處士》詩。季德善詩詞，故皎然所寄，專以詩言。（同上）

二三 徐孝德，長城人，生女名惠，五月能言，四歲通《論語》，八歲屬文。孝德命擬《離騷》，為《小山篇》曰：「仰幽岩而流盼，撫桂枝以凝想。將千齡兮此遇，荃何為兮獨往。」於是所論著遂傳。太宗知之，召為才人，遷充容。永徽元年卒。贈賢妃。後其妹為高宗婕妤，弟齊畊，暺子堅，堅子嬌，皆以文學名。（同上）

二四 楊衡，吳興人。有盜其文登第者。衡因詣闕，亦登第，見其人，盛怒，曰：「『一 一鶴聲飛上天』在否?」答曰：「此句知兄最惜，不敢偷。」衡笑曰：「猶可恕也。」孟東野有《悼楊衡詩》。（同上）

二五 沈千運，吳興人。元結《篋中集》云：「千運獨挺於流俗之中，強振於已溺之後，窮老不惑，五十餘年，凡所為文，皆與時異，故朋友後生，稍見師效，能似類者，有五六人焉。嗚呼!自沈公及二三子，皆以正直而無祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡，異於是者，顯榮當世，誰為辯士，吾欲問之。」王季友、張籍皆有《過沈千舊居》詩。（同上）

二六 沈亞之，字下賢，學於韓退之，與皇甫浞以文往來。元和七年，以書不中第，李賀有詩送之。杜牧之守吳興時，過小敷山，吊沈下賢一首。亞之登進士，至太和初，李同捷反，乃授柏耆，德棣行營諸軍計會使，亞之以殿中侍御史為其判官。會李佑平德州，同捷窮，請降。耆乃馳入滄誅同捷。諸將嫉其功，比奏攢詆之。文宗不得已，貶耆循州司戶參軍，亞之貶南康尉。張祜《送亞之南康尉蘭首。（同上）

二七 嚴俥，字子重，烏程人。皮日休傷之，其詩序云：「予為童在鄉校時，簡上抄杜舍人《牧之集》，有與進士嚴俥詩。後至吳，一日，有客曰嚴憚，予志苴（名久矣，遽懷文見造，於是樂得禮而觀之。其所為，上於七字，往往有清便柔媚，時可逸駭於常軌。」。「生舉進士，亦十余計偕，予方冤之，謂競有得於時也。未幾，歸吳興，後兩月，雪人至，云：『生以疾亡於居矣!』噫!生徒以文詞聞於士大夫，競不名而逝i且止此而湮沒耶?於是哭而為詩。」詩見《藝文類》。（同上）

二八 閻士和，烏程橫山人，皎然有《舟行懷寄》詩一首。道場山下有歸雲庵，其得名蓋出此。詩云：「二月湖南春草徧，橫山渡口花如霰。相思一日在孤舟，空見歸雲兩三片。」（同上）

二九 梁耿，苕溪人。劉長卿有《苕溪酬梁耿別後見寄》二首。長卿南謫睦州，道出吳興，與諸名士游衍，故梁有《別後見寄》之作。（同上）

三○ 丘光庭，烏程人，列太學博士。嘗承縣令余蟾檄請編集《吳興遺事》。羅隱有《酬光庭》詩。（同上）

三一 李季蘭，吳中女冠也。高仲武評其詩：「上仿班姬則不足，下比韓英則有餘，不以遲暮，亦一俊嫗。」季蘭與諸賢會集烏程開元寺，知劉長卿有陰重疾，戲之日：「山氣日夕佳。」長卿對日：「眾烏欣有托。」舉坐大笑，以為美談。（同上）

三二 陸蒙老元光嘗為晉陵宰，頗喜作詩，時州幕官有好讒同列者，一日，同會聞蟬。幕謂陸曰：「君可詠此。」陸即席詠曰：「綠陰深處汝行藏，風露從來是稻糧。莫倚高枝縱煩響，也宜回首顧螳螂。」其人聞之，自是少戢。（同上）

三三 賈收，字耘老，有詩名，東坡為守，與之遊。耘老有二婢，名大小荷葉，東坡時時戲之。一日，乘舟過賈浮暉閣，收不在，見其子添丁，留詩有云：「淚垢添丁面，愁低舉案娥。」娥，指荷葉也。坡去郡後，有復柬云：「貧固詩人之常，齒落目昏，當是兩荷葉所困，未可專咎詩也。」又坡柬滕達道云：「吳興風物，足慰雅懷。郡人有賈收耘老者，有行義極能詩，公擇子厚皆禮異之，軾尤與之熟，願公時顱慰其牢落也。」（同上）

三四 僧贊寧讀書強記，自能撰述，而辭辯縱橫，人莫能屈。時有安鴻漸者，文辭雋敏，尤好嘲詠，嘗行，遇贊寧數僧相隨。鴻漸嘲曰：「鄭都官不愛之徒時時作隊。」贊應聲曰：「秦始皂未坑之輩往往成群二時皆善其捷，蓋鄭穀詩有「愛僧不愛紫衣僧」之句也。（同上）

三五 子昂之內人管夫人能畫與詩，嘗入覲中宮，命寫梅，稱旨命題之云：「雪後瓊枝嫩，霜中玉蕊寒。前村留不得，移入月宮看。」（同上）

三六 張志和，字子同，婺州人。唐肅宗慕其高尚，命待詔翰林。後出為南海尉，遂放浪江湖，與陸羽往還，因托跡吳興。其兄松齡懼其不返也，和其《漁父詞》云：「樂在風波釣是閑，草堂松徑已勝攀。太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還。」又兄鶴齡恐其遁世為築室越州柬郭。所著《玄真子》及《太易》十五篇，其卦三百六十五。後憲宗圃其像求之，不可得。李德裕稱：「志和隱而有名，顯而無事，不窮不達，嚴光之比。」（同上卷三《遊寓類》)

三七 宋蕭德藻，字柬夫，三山人，嘗宰烏程，遂家焉。所居在弁山，有幹岩競秀，因自號幹岩老人，有《千岩集》行於世。楊誠齋序曰：「近世詩人，若范石湖之清新，尤梁溪之平淡，陸放翁之敷腴，蕭幹岩之工致，皆予所畏也。」（同上）

三八 張羽，字來儀，尋陽人，元季授安定書院山長，因欲卜居吳興，以詩約其友人徐賁曰：「吳興好山水，子我盤遷居。繞郭群峰列，回波一鏡如。蠶餘即宜稼，樵罷亦堪漁。結屋雲林下，殘年共讀書。」於是定居於戴山東。洪武初，仕至太常寺丞兼直翰林院，同掌文淵閣事，詩文奇古，尤善畫，卒葬九裡岡，有湖學教授金華童冀墓銘，郡志因其為尋陽人，遂諱以為南潯土著，甚謬。（同上）

三九 徐賁，字幼文，蘇州人。因張羽之約，遂遷烏程之蜀山。詩有《北郭集》，以吳中聽居在北邦玫也。方是高啟、楊基與二君齊名，時稱二局楊張徐」。（同上）

四○ 胡仔，字元任，新安人，待制舜陟之子，遷居湖州，自號「苕溪漁隱」，所著有《叢話蘭百卷。（同上）

四一 孫一元，字太初，雲關中人。詩有骨氣，且有道養，修髯玉貌，望之，知其高人也。與劉公麟、施公侃交，因居吳興而娶焉，卒葬道場山歸雲庵之束麓，有劉公所撰墓碑。（同上）

四二 《玄貞子外篇》三卷，《玄真子漁歌碑傳集錄》陳氏曰：「玄貞子《漁歌》止傳『西塞山前』一章而已。嘗得其一時倡和各五章及南卓、柳宗元所賦，因以顏魯公《碑述》、《唐書》本傳，以至近世用其詞人樂府者，集為一編，以備吳興故事。」（同上卷四，《著述類》)

四三 《孟東野詩集》十卷。孟郊，字東野，貞元十二年進士，調溧陽尉，辟為興元參謀卒。郊，早隱嵩山，性介寡合，為詩理致而苦澀。雖死葬北邙，實武康人也。（同上）

四四 《文府》二十卷。徐堅撰。開元中，詔張說括《文選》外文章，乃命堅與賀知章、趟冬曦分門討會。堅乃先集詩賦二類為《文府》上之。（同上）

四五 《皎然詩文集》十卷。皎然，湖州謝氏子，有逸才，與顏魯公、于頓諸郡公交。惟陸羽至，清談終日，恥以文章名，嘗歎曰：「使有宣尼之博識，胥臣之多聞，終日目前，拎道侈義，適足以擾其性。《且若松岩雲月，禪坐相偶，無言而道合，志靜而性同。吾將入杼山矣。」於是，束所著詩文火之。後中丞李洪刺湖州，枉駕杼山，請及詩文。書曰：「貧道投筆硯二十餘年一無所得，冥搜物類，徒起我人，今棄之久矣。洪搜之人間，僅得十卷。後相國於頓序之，進於朝。德宗詔藏秘閣。後人稱曰：「霄之晝能清秀」。（同上）

四六 《苕溪漁隱叢話》百卷。宋胡仔仲任著。「苕溪漁隱」，其自號也。取古人詩考之傳記為《叢話》。即《唐詩紀事》之類也。（同上）

四七 《吳興分類詩集》三十卷。倪祖義子由編。蓋以孫莘老所集《太略》而增廣之，然亦病於太詳。祖義，齊齋之子，少俊該洽，仕未達，年五十而死。（同上）

四八 《張子野集》一百卷。張先，字子野，仕為都官郎中。郡志稱其晚年漁釣自適，至今稱「張釣魚灣」。死葬弁山多寶寺。後李公擇守郡，作二八客堂」，子野與焉。《古今詩話》曰：「客有謂子野曰：人皆謂公為『張三中』，即心中事、眼中淚、意中人也。公曰：何不目為『張三影?』蓋其詩有『雲破月來花弄影』、『浮萍斷處見山影』、『隔牆送過秋千影』故雲。」（同上）

四九 《謝氏蘭玉集》十卷。吳興汪聞序，集謝安而下子孫，曆宋、齊、梁、陳，凡十有六人，詩三百四十餘篇。謝氏子遷葬安石之墓在長興九鵬岡，其後遂居之。（同上）

五○ 《前溪歌》。按《宋書·樂志》曰：「《前溪歌》，晉車騎將軍沈充所制。」郤昂《樂府解題》曰：「《前溪》，舞曲也，凡七首。」予按：前溪，一名余英溪，出武康之銅峴山，而繞縣治之前故名。沈氏在南朝門閥特盛，故習樂於溪上。其曲不但述林居之盛，而長夜之樂亦見焉。然第四曲有「東武亭」，第六曲雲「洛溪邊」，皆非前溪所宜雲者，將為後人之詠，如所謂包明月者也邪?大率後四首別是二人作。宋少帝嘗擬《前溪曲》云：「憂思出門倚，逢郎前溪渡。莫作流水心，引新多舍故。」殊有古意，然亦妓人之詞也。（同上卷六《藝文類》)

五一 杼山，烏程西南三十里，高三百尺，週一千二百步。昔夏王杼南巡至此故名。山有妙喜寺。寺前二十步跨澗有黃浦橋。橋南五十步有黃浦亭，為宋鮑照《送盛侍禦》及庾中郎賦詩之所。杼山西南五裡為黃蘖山，為黃浦所自出，亦名黃蘖澗，即梁光祿卿江淹賦詩之所。……此皆顏魯公《杼山寺碑》述，陸羽《吳興記》中語也。（同上卷十《山墟類》）

五二 西塞山，烏程南二十五裡。西塞，久無定論。《唐詩紀事》謂陶峴至西塞山下泊舟吉祥佛舍。《郡志》乃謂嚴尚書震直墓在西塞山，皆以郡城之西言之。《新志》又以城西南之二十五裡，則與妙喜相近，尤非。劉孟熙以為磁湖鎮道士磯即張志和所謂「西塞山前」者也。此當有據。故《經鈕堂志》云：「西塞，郡城南一帶遠山是也。山水明秀，真是絕境。其謂之西塞者，下菰城為屯兵之處，坐西向東故也。」然謂之前，則不必在山下，近菱湖處是已。（同上）

五三 姜堯章云：「吳興號水晶宮，荷花盛麗。」陳簡齋云：「年何以報君恩，一路荷花相送到青墩。」亦可見矣。東坡守湖時，與王子昆仲及子邁泛舟繞城觀荷花，登峴山亭，晚入飛英塔，其詩云：「環城一二十里，處處皆佳絕。蒲蓮浩如海，時見舟一葉。」然湖人務本力穡，雖士人視此境界只尋常耳，皆不知其樂也。往在吳門見白蓮，游甚盛，雖女郎相攜，必競日夕。予感之為作《吳中白蓮花賦》。二郡民俗只此一事，已大率可見。（同上卷十二《風土類》)

五四 湖人稱魚曰隅。晉郝隆為桓溫南蠻參軍，三月三日賦詩，不能者，罰酒三升。隆便云：「娵隅躍清波。」溫問：「鯫隅是何語?」答言：「蠻人名魚也。」溫曰：「何為作蠻語?」曰：「千里投君，始得蠻府參軍，何得不蠻語?」予按：南人語類如此者甚多，未必蠻人為然，隆止以蠻參譫耳。（同上）

五五 湖人好飲白酒，暑中閑煮熟，或入竹葉，或荷葉芳烈而清，名為「碧香清」。東坡有《送碧香酒》詩云：「碧香近出帝子家，鵝兒破殼酥流盎。」豈坡用此法為白酒破荒耶?古人名酒為「白墮」只白酒也。（同上）

五六 桃花石 安吉在唐武德中改名桃州。皎然《送安吉康丞》詩云：「君吏桃州尚奇跡，桃州采得桃花石。」則名州之義本以桃花石為當時所重。又皎然有《桃花石枕歌》云：「卞山幽石產奇璞，荊人至死采不著。」然則桃花石又出卞山。（同上卷十三《物產類》）

五七 秋深時，湖上人作裹鮓小魚加香料米粉荷葉包裹，熱過可食，名「荷葉鮓」，唐人李頑《漁父》：「綠水飯香稻，青荷苞紫鱗。」正謂此也。（同上《物產類·魚》)

五八 唐陶現，彭澤人，靖節裔孫也。開元末，家昆山，汛遊江湖，與孟雲卿輩共載吳越之士，號為水仙。有昆侖奴名摩訶，善泅水，至西塞山下，泊舟士口祥佛舍。見江水深黑，謂有怪物。投劍，命摩訶下取之。久之，肢體磔裂，浮於水上。現因流涕作《回棹詩》詩見藝文類（同上卷十四雜考一）

五九 李季蘭詩俊美可頌，而情致散蕩，多少牽繫，讀其集可一長嘅。當時，皎然詩名獨重於諸君子，正有立行可嘉。其《答季蘭》一首：云：「天女來相識，將花欲染衣。禪心競不起，還捧舊花歸。三人情事，不煩深辨。（同上卷十五《雜考二》)

六○ 唐杜牧之佐宣城時，遊湖州。刺史崔元亮大張水戲，使人縱觀。牧間行其中閱奇麗，得垂髫僅數歲者，以財聘之，約期十年，過期則別嫁，不須待。後牧刺湖，訪其人，已嫁生子矣。作《歎花》云：「自恨尋芳到已遲，往年曾見未開時。如今風擺花狼籍，綠葉成陰子滿枝。」（同上卷十六《雜考三》)

《唐詩品》 明嘉靖十九年刻唐百家詩本

《樂府原》 明萬曆三十七年刻本

《長穀集》 明刻本

《吳興掌故集》 吳興劉氏嘉業堂校刊本