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熊過詩話 系肅編纂

熊過，約一五七五午前後在世。字叔仁，號南沙子。 四川富順人。嘉靖八年（一五二九）進士。累官禮部郎中。坐事貶雲南白鹽井提單，稍遷吳興判。後去官居麗澤山，卒於家。年七十五。過「儳異能文章」，博通經訓。輿趙貞吉、楊慎、任翰稱「蜀中四才子」。又與陳束、王慎中、唐順之、趙時春、任瀚、李開先、呂高並稱「嘉靖八才子」。著述或據舊說以證今文，或辨駁前人，雖不免疵誤，亦時出新意；其文則大抵應酬之作。著有《熊南沙文集》、《周易象旨》、《春秋明志錄》。本書輯錄其詩話二十二則。

一 夫崧、少之至於今久矣，人得之於崧、少者眾矣。白得之詩，可與體物，不可與立言；渤得之隱，可與退不可與進。(《南沙文集》卷一《贈崧少山人序》)

二 苟不惟鎮撫慰藉，修其孝悌忠信，則親上死長之誼詁矣，雖兵亦何所用之。彼《葛生》、《鴇羽》之刺，雖以霸國之餘，勇敢之氣，當其淫兵，未嘗不頻蹙稱窮呼號也。「居居」「究究」，乃思它人。智者甯無懼哉!（同上《贈王晉叔兵備平陽序》)

三 占昔朋友之交也，氣同而求，謀異則相離。故其詩曰：「亦雲可使，怨及朋友。」說曰：「可使非所使也。非所事，是以懼絕焉。」位異則相遲，故其詩曰：「靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以汝。」說曰：「靖共、謀所當具也。正直之與，所當具也，蓋言時也。式穀以汝，慰以俟時也。」其情異則相飭，故其詩曰：「出此三物，以詛爾斯。」說曰：「詛以為信也。三物之出，以為詛也。 一匡之正而已厚之道也。以斯來同，此不攘而至之術也。」胡可雲易哉。（同上《重刻戊子同年錄序》)

四 夫「誦詩三百」，未有不達於政者。況君始以詩進，詩又以《雲漢》進，雲漢與漠中乃相隸屬者哉!昔「大東」之民，窮困否鬲而靡所想，故作詩曰：「惟天有漠，監亦有光。」以為徒有光耳，雲漢之民喜於見憂鬱已暢矣，乃亦稱「雲漢」為章。凡民之欣戚感於漠者固甚篤，況本漠中民哉!（同上卷二《送李鳴叔侍禦兵備漠中序》)

五 上世言治者，人人殊科，然皆本於人情之好惡。故太史亟陳民風。列國有詩，詩皆其情也。（同上產《江漢頌聲序》)

六 古者官采詩，工時而揚之。蓋詩以聲隸，非若書顓竹帛也。往勝國婺源吳君言：「興於詩，詩以其辭；成於樂，樂以其聲。」乃若支離矣。（同上《五言律祖序》)

七 漠稍立樂府協律，其為聲不出齊、楚、燕、代之謳，其樂大抵稍有《三百篇》造聲，肄其業者不能引之以定新詩，於是後儒好事者嗛焉。晉、宋之南率用吳音，其北因襲夷虜。隋初所謂正音，固俗樂也。其後以龜茲所翻七調定雅，益非古律矣。又其辭之近雅、頌者，或管弦登歌，其近於風者，官鮮采之。文人操觚矢，音縱者謂古，拘者謂律，以其辭之散、儷耳。將以何律正之。（同上）

八 然約曲以折聲韻。非立言所急者。其法本不通樂，而古詩協律之說遂亡矣。（同上）

九 詩書敘述宗道甚備。《篤公劉》曰：「君之宗之，九兩系民。」蓋萌芽於是矣。（同上《送陳鳴仲主事序》)

一○ 詩《白駒》之言曰：「母金玉爾音，而有遐心。」夫心之精神流而不息，曠世而感，無有遐遣。謂有「遐心」，詩人睹其跡，未察其精神之流通耳。（同上卷三《送韓敖授致仕歸曲靖序》)

一一 《詩》：「定之方中，作於楚宮。」《鄭箋》曰：「楚宮、謂宗廟也。」「揆之以日，作於楚室。」《鄭箋》曰：「居室也。」又如《采薇》:「公侯之宮。」毛氏曰：「宮、廟也。」《豳》:「上入執宮功。」所謂營居室宗廟為先，故稱「宮功」也。至《魯頌》「合宮」之地，亦是魯人妥靈之所。是宮之必為廟，而室之不得淆其辭。古人正名百物，未嘗假借。（同上卷四《答童宮諭廟哭儀注第二書》)

一二 素者，乃是齋居將有所禱請上下之通服，不得言為喪服。吳《白纖歌》曰：「質如輕雲色如銀，制以為袍餘作巾。」此雖不足明禮，然亦可見素是古人常服。今周密《癸辛雜識》、程大昌《演繁露》及劉績《霏雪錄》皆同斯旨，其言恐是不謬。乃知杜夷等「不服」者，謂不喪服，非不素服，其義自精確耳。（同上）

一三 故《三百篇》之旨，足以興、觀，大端出於怨女、逐臣、征夫、絕友者，必懇惻而詳至。其秉簡象魏之前，奉璋駿奔之際，稱功勤饗神明者，假令委巷之子操觚抒思為之，必有遺巧。強而陳雅、頃之中，不堪位置矣。何則?緣情摭實，古人之所不可望而及也。故古之學者莫先於理情。天下之動至紊雜，而禦之常以至約之情也。（同上《輿譚分憲論文書》)

一四 至若（上虞俞氏詩文式副錄》論詩體色目，比積頗增，然自歌、行、吟、曲，稍釋其意，求名以義，強生分別，正猶昧風、雅、頌聲，以義論詩，常為鄭樵所切病也。至風、侶、歎、詭凡二十七則，都無解剝標其沿起，但日宜何如雲耳。則雖欲強分亦不能矣。又雜組、回文、離合、建除，體裁雖非爾雅，然至今多者以千數，少亦不下百十，奈何遺而不錄。乃知李叔《類格》、惠公《禁街》，逮於樂天《金針》、醇甫《玉屑》、俞氏尚未庸心也。（同上）

一五 五、七言古、近之論，及所引《木天禁語》，雖本前人，頗傷刻畫。殆於鑿混沌而振之者。不若高氏《品匯》，舉其一隅，反有雋永之味耳。（同上）

一六 古樂府則不以鼓吹、橫吹、相和、清商、舞曲、琴曲、雜曲隸之，乃復出歌、曲、啼、樂、弄、舞、操、吟、引、篇、行、謳之類，雖雲六藝之餘，然於名義正不當別出矣。至於以舞名篇，尤為可訾。鄭樵有言，「別聲之餘有舞」。古者絲竹與歌相合，故有譜無辭。夫歌即辭也，安得獨有譜哉。按《晉收·樂志》。巴渝舞曲有「茅渝」、「弩渝」、「安台行辭」、「歌曲」四篇。故《宋書·樂志》亦曰「渝兒舞四篇」。是未嘗以舞獨命篇。（同上）

一七 如僕意者，仲希元之旨，以仲尼之門，語文說詩者，附麗著之。因游、夏之學，以求孔氏在斯之意，為一編。此令學徒窮按其原本也。績與左氏辭令、博物，以及觀詩之徒、並信史、文苑之所敘贊，因列其人名，為一編。源流相接。此令學徒知文學、藝之分，以觀古今道術離合之變，而治亂擊之矣，豈徒文哉。次取儒者子雲、仲淹及濂洛諸公之論，一編以輔之。此令學徒知所扶擇。然後白《典論》以下，備列談藝、品藻之語，至唐為一編。宋、元及耳目所聞見有紀者，為一編。以見文人語文，時代不同，其趨亦異。然後仿摯虞《流別》之意，博求精擇，區而分之，各為條貫，稍釋其所起科，著具善者，使自求之。（同上）

一八 往聞上世以道治，文出其中。戰國、秦無可語。漢、唐不知以道為治，見於文者恣其私情，極所到為雄長耳。類次者不能歸一，義理愈明，治道愈遠。（同上）

一九 孟子曰：「《詩》亡，然後《春秋》作。：江漢」在楚，雖詩萌芽，而楚無詩，詩獨有及楚事者耳。（同上卷五《跋寧鄉縣誌》)

二○ 聲陽而唱乎天者也，聲陰而和乎地者也。有其唱之，莫或不和。即而求之，不知其所應，亦不知其所復，機應而已矣。是故聲音之道，天地萬物之情備矣。（同上《〈東平倡和詩〉引》)

二一 今吾與子視中丞之詩，以為奮遠臣，然而明退讓矣。以敵愾為志，然而欲止戈矣。田功以為思，推而上之，以戒「無逸」。畏天悲人，不可解結也，密「聲音之間而已耶!（同上）

二二 《鳧罵》、《假樂》二詩，本不相蒙也。自朱氏始會合之。古言《鳧駡》，守成耳。鄭氏曰：「爾、成王也。太?考其辭，乃大謬於實。……《鳧駡》之詩，殆非武王、成、康時詩也。……殆《公劉》以上詩也。《假樂》，古以為樂成王。自朱氏始定為公屍答《鳧駡》者。今考其詩辭，無一相應，斯其言豈不異哉。（同上卷八《讀<鳧驚>、<假樂>詩》)

《南沙文集》 清光緒辛巳刊本