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徐階詩話 陳思豐編纂

徐階（一五○三——五八三），字子升，號存齋，又號少湖，華亭（今上海松江）人。嘉靖追士，授翰林院編修。以忤張孚敬被斥為外官。後擢園子祭酒，追禮部尚書，時嚴嵩為首輔，深嫉之。階智足相馭，嵩不能圍。嘗密疏仇鸞罪狀，鸞坐得罪。外事嵩甚謹，內深自結於帝，卒逐嵩，遂為首輔。執政後，力革弊政，寬政輕刑，收召人望，優假言官，裨政多所匡救。後為高拱所劾，致仕歸。卒謐文貞。著有《世經堂集》、《少湖文集》。本書輯錄其詩話七則。

一 吾邵憲南溟敖君居京師時，以其家所謂「愛日堂」者乞言於朝紳，得詩若文一卷。比至松，又屬鄉進士容字戴子徵詩於郡大夫士，得若干首，匯為巨冊。以視太僕卿鳳峰沈公曰：「鯤始生，吾父母年蓋已五十。於是時，不敢謂見鯤之成立也。後二十年，餛幸以諸生從兩兄奉觴，為父母壽。遡往而計來，實喜且懼焉。乃取揚雄氏所謂『孝子愛日」者，請於吾父揭所居堂之北楣。後又十八年，幸以所授經舉進士，而吾母則已棄諸孤。今又官於此，吾每念不獲日侍吾父心與日，未嘗不在『愛日』之堂也。是故，徵詩而諷詠焉。用以慰吾思於萬一，願為序之。」沈公嘉君之孝也，既序諸其後，又以首簡嚼予。予辭不獲，則復之曰：南溟君因母而念父，因《陟岵》之感而益以重愛日之情，其求以自慰，至於再而弗倦，此非篤孝者不能。予雖不敏，獨宜無以慰君耶?夫孝子之愛日，說者以為惜此日之易邁，懼來日之無多也。(《世經堂續集》卷二《愛日堂詩序》)

二 華亭故多詩人。國初，層海叟至以詩名天下，其盛可想見矣。邇年，士之秀穎者率役志舉業，不復知有詩，獨一二林棲澗飲之士，始相與作為韻語以自遣適，然其詞多粗淺枯槁，不足誦傳於世。至其後，倭夷礦卒、虐吏奸徒相繼擾亂，民囂然喪其常業，而所謂林棲澗飲者遂皆奔走衣食，不暇為詩。不惟工者不可得見，即其粗淺枯槁之音亦幾絕向。予每考觀詩學之廢，未嘗不竊慨於世道之下也。今皇帝嗣統，剛毅睿明，盡易置中外諸吏去民所疾苦，納之太和。壬申冬，予始獲從朱進士應南覩面溪鍾君所為詩若干篇，其攄發性靈，模寫景物，尚書笠江潘公亟稱以為和乎筒遠，蓋詩學於是復興矣。古有觀風之使采裡巷所詠歌獻之天子，以察治忽而審所從違。有如采君詩獻諸闕下，夫豈非聖治之一徵哉?予是以因詩學之復興，再拜為世道慶也。爰題其首，俾君之子文學宇淳歸而梓之。文學儳茂修飭，將大顯揚君之家，又不獨詩賴以傳而已。（同上卷八《面溪詩集引》)

三 貞亭陳子守官貧，歸而益貧。既無所事事，則日閉門以讀書，賦詩為業。其所讀書，又皆以資為詩。故晚而貧益甚，詩益工。予往往得諸見聞，心服焉。此集，其西遊所倡酬也。於乎生所作，不能十一。然觀之亦足例其餘矣。子聞陳子之西游，士大夫待其至，無不倒屣迎者。夫白世道衰，論人者率以宮爵為高下輕重。陳子守僻郡，又以家居，此於勢力宜無足畏慕，乃人之待之如此。然則官爵固不足論哉!昔孟郊、張籍之徒，自能詩外，無叮稱述，其名猶至今在人口。陳子廉吏，即使不能詩，人且重之，而況在集者皆鏗然可誦也。吏非廣，天下不可望治。詩之工拙，於治道非有損益也。予懼觀者專以詩人目陳子，於是乎言。（同上《西遊倡酬集引》)

四 詩若干首，松大夫士之所作也。嘉靖甲申春，監察禦史會稽王君持節來此北固，望金焦而有作焉。既至忪，則以示予，予因為賡其韻。諸大夫士聞之者，又皆壯君之遊也，相率倚而和之，聯而什之以成冊。予得而讀焉，颯颯乎諸體備矣。夫長江之勝，自昔稱之，而金、焦實居其中。兩山相去蓋不下數裡，而望之若倚而立者。晴雨晦明，千態萬狀，斯固天下之奇觀也。然子嘗聞之，天下之所以為遊者二，而地不與焉。 一曰人，二曰時。有其地矣，苟無其人，則不能賞。有其地又有某人矣，苟無其時，則夫居江湖而憂其君，居廟堂而憂其民，固君子之所為心也，而暇遊乎哉?方今聖天子興化致理於上，群公卿協心贊理於下。薄海內外，帖然以就撫馭，無饑饉亂離之苦。而君以蓋世絕倫之才，乘聦衣繡，翱翔其間，事治而不煩，從容而不勞，則殆無適而非可樂者，而況於地方勝哉?是故君之斯遊也，北望神都，翼然天表，足以為四方之極；西望淮楊，商旅輻輳，士民之居其所者，安居樂業而無憂；南撫江流，知天塹之固；束望三江以及於海，思禹績而念周功，重歎大翕河之盛，則固有心曠神怡，以見夫金、焦之為勝者矣，而豈獨有取於山哉?抑君之自金陵而下也，仰舊都之雄，傷六朝之敗，吊世忠之功，而惜其不終。崇山迅流相與環帶，有不待望金、蕉，而得夫地之勝者。自北固而束也。觀德於季子、太伯之間，飲三商之風，而悲二陸之不遇，則其感物寓懷，又有金、焦之所不能盡者。非君之賢，適與時會，而獨地之勝哉?昔人謂天下事有幸不幸，金、焦之獲賞於君，與君之得以遂其賞者，謂非有幸焉不可。君既還金陵，屬予序，為書此歸之。以君之賢，諸君子之能賦，而予得布詞首簡，又豈非幸戰，又豈非幸哉。（《少湖先生文集》卷一《登北固望金焦詩序》)

五 楊宜人挽詩若干首，作者皆吾屬大夫士也，其出於鄉氓野叟者不與焉。嗚呼盛矣，夫人之相與處也，生有慶，死有吊，至其心之所敬恭愛慕，則沒而哀之，詩而挽之。若《黃鳥》、《薤露》之屬，皆出於情而不可禦。是挽之有詩，吾人之情也。古稱婦人有閏門之修，而無境外之志。故某德不外見，而世之為挽者亦鮮及焉。乃或舉郡之人相與哀而挽之，若今楊宜人者得之尤難。是宜人之有挽，松人之至情也。宜人歸二守公若干年，能一佐之少禮。公既貴，不廢紡緝，暇輒課童種蔬……是宜人之有挽、又松人之公論也夫。論公則可以勸，勸則可以傳之，於義以至情焉。藉公論乎發之天下之欲相某夫者，可以聞而勸矣。是詩也，其殆可以傳乎?古者太師氏采詩以觀民風，今觀風之典雅廢，使詩可以傳後世，當有采之者矣。某不敏，辱與史事。有賢如宜人者，固吾職所當盡而詩之，采否又不足計也。然則是詩不可無述，作挽詩序。（同上《楊宜人挽詩序》)

六 水竹拉君，匯故所得詩若文若干篇以授諸梓。某文有序、有記、有贊，某詩有古風、有近體、有聯句，為體凡六，而莫有弗工者焉。某作者若鄉先進，若同年，若僚，若友，若屬，為類凡五，為人三十有一，而莫有弗聞者焉。某得之也，於燕，於吳，於闔，於粵，為地凡四，相去數千餘裡。而某為頌君之美，莫有弗同者焉。嗚呼盛矣!大君子之立身，與某所以為政，皆非以為名也。然而名有弗能逮者，何戰?某誠意之招徠，華藻之流被，惠澤之漸溉，猶諸金玉之為寶，蘭桂之為馨，雖不假於言，而人稱之無異詞。舍是，則欲竊名焉，而莫之與也。……自秦漢以來，古文歌詩表功述德顯書深刻者，何叮勝敷?然皆不能以久傳，何者?某稱之過，而無以信於人也。是錄也，以餘觀之，頌而不誇，美而不溢，即其詞叮以想某政，即其政可以想某人。以之加於君，無愧心。以之示諸人，無疑色。苟人心之公，百世無間。吾知某信且傳矣，書諸後以俟之。（同上《未水竹小集後序》)

七 予少讀詩，考後妃氏之德，於《關雎》得其幽閃貞靜，於《葛覃》得其孝敬儉勤，於《穋木》、《螽斯》得其逮下不妬忌。以為文王之化，後妃所以為之助者蓋如此。然竊怪詩人之詞，於其所謂不妬，獨累言之，若宮人之私則然者。既而觀周之子孫繁衍，明聖有作、有述、有君、有臣，以定蒼姬之業；至於其後亦屢僕屢振久然後亡。於是知不妬之功之大，而詩人之累言之者非過也。國子生甯都魯君信圭，始未有子。其配賴為置二妾，居敷歲，竟無子。又為置二妾，已而得子三。士大夫為賦女君子之詩，夫方信圭之未有子也。信圭少，賴亦少，苟懷始心，則不能使有妾。雖有妾，或不能使有子。有子，或不能撫字之以底成立。而獨能忘其私，以為魯氏子孫之計，屢置而愈勤，魯之宗祧藉以弗墜，其功在夫氏，與後妃寶同持大小異耳。上大夫詠而歌之，固《戮木》、《螽斯》之意主乎?而以是稱「女君」，予於時其亦可無愧矣。然予又聞之，後妃之德，文王修身正家之效也。文王之聖，雖非後主人所叮企及，要之，欲正家者必有本焉。子嘗見李正之言信圭之先世皆有懿德，至信圭，尤端厚好禮。果如是，彼所以正其家者，豈有素乎?占詩人之詞，體物連類，舉一而徵百，其微旨往往在言語之外。若此詩者，遡而求之，以得夫不言之意，是說詩之法也。予故為著之，且以諷乎正家者。女君子名愛，邑之清泰卿人，詳見正之所為傳。（同上卷二《女君子詩序》)

《世經堂集》 明萬曆徐肇惠刻本

《少湖先生文集》 明嘉靖刻本