KR9a0157

歸有光詩話 祝杏清編纂

歸有光（一五○六——一五七一），字熙甫，號項脊生，人稱震川先生，江蘇昆山人。嘉靖進士，授浙江長興縣令，轉為順德府通判。官至南京太僕寺丞，參與撰修《世宗實錄》。他崇尚唐宋文學，尤推重歐陽修，斥當時主張「文必秦漢」的王世貞輩前後「七子」為「妄庸鉅子」。輿王慎中、唐順之、茅坤等稱為「唐宋派」。所作散文樸素簡潔，感情真摯，甚為時人推重。在詩歌理論上，亦批判復古傾向，主張「率口而言」、「憫時憂世」，讚賞「民俗歌謠」，並創作了許多體現這一主張的詩作。著有《震川先生集》。本書輯錄其詩話六十一則。

一 （戴楚望）尤喜論《易》、《尚書》、《風》《雅》《頌》，皆究其旨。坆其為詩。臆。……子讀其《九哀》，蓋不肯迎承時意，至與權臣相失，幾陷不測。其存心如此。……予謂楚望之詩，國史當有采焉。讀之三復歎息。……楚望澹然不以為意，且以直道時與之忤。(《震川先生集》卷之二《戴楚望後詩集序》)

二 夫詩之道，豈易言哉!孔子論樂，必放鄭、街之聲。今世乃惟追章琢句，模擬剽竊、淫哇浮豔之為工，而不知其所為，敝一生以為之，徒為孔子之所放而已。今先生率口而言，多民俗歌謠，·憫時憂世之語，蓋大雅君子之所不廢者。文中子謂：「諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，斯已久矣，詩可以不績乎?」蓋《三百篇》之後，未嘗無詩也。不然，則古今人情無不可，而獨於詩有異乎?夫詩者，出於情而已矣。次穀知詩者，敢並以是質之。而其岩處高尚之志，世路艱危之跡，見於其《自序》者詳矣。（同上《沈次谷先生詩序》)

三 蓋周子得孔、孟之心於幹載之下，即此庭草不除，與己意同而已。莊子曰：「鯈負出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂。」莊子口：「子非我，安知我之不知魚之樂?」人與萬物一體，其生生之意同。故「昆蟲未蟄，不以火田，不麖，不卵，不殺胎，不妖矢，不覆巢」，此心也。「賁若草木」，此心也。「天下雷行，物與無妄，先王以茂對時育萬物」，同此生生之意而已。知此，則知所謂鳶飛魚躍，與「必有事焉而勿正」之義同。而程之再見周茂叔，吟風弄月以歸，有「吾與點也」之趣。豈謂濠上之遊，以莊子非魚而不知魚之樂也哉?……餘故為序所以為草庭之意，而其為詩者蓋不必論也。（同上《草庭詩序》) 四 《三百篇》之全，而《桑間》、《濮上》之淫音，未能黜也。（同上《經序錄序》)

五 龔君以《海潮歌》見慰。餘歎異之，其辭壯偉，直追太白《廬山行》。（同上《正俗編序》)

六 嘗讀《詩》，觀於成、康之際，周家極盛之會也。成王之初即阼，其《詩》曰：「訪予落止，率時昭考；於乎悠哉，朕未有艾；將予就之，繼猶判渙。」時成王方當「嫋嬡在疚」之時，而求望於賢才切矣。當是時，文武「純佑秉德」、「尚迪有祿」之元老猶在也。而一時後髦，已濟濟鹹造在庭矣。故其《詩》曰：「思皇多士，生此王國。王國克生，維周之禎。」蓋人材之生，以扶世運，實天也。天將衍成周太平有道之長，對越駿奔走之士，已預生於豐、鎬論燕之日，而以待成王，若有期會然者。故其《詩》曰：「鳳凰於飛，翩翩其羽，亦集爰止。藹藹王多起士，維君子使，媚於天子。」此天之所以扶翊興運，而人材之應期而出，夫豈偶然哉?（同上《浙江鄉試錄後序》)

七 夫《陟岵》。孝子行役而念其親也。方其上下岡屺，徘徊瞻肢，迫切之情可想。然《采薇》之詩曰：「今我來思，雨雪霏霏。」是一歲而歸也。《東山》之詩曰：「自我不見，於今三年。」是三年而歸也。蓋孝子之役，有時而歸，其陟有時而止矣。（同上《陟台固詠序》)

八 餘又歎當周之盛時，士有驅馳王事，不得見其父母，如《陟岵》之詩者矣。（同上《睬衣春讌圍序》)

九 ……文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。……欲文之美、莫若德之實；欲文之華，莫如德之誠；以文為文，莫如以質為文。質之所為生文者無盡也。 一日節縮，十日而贏。（同上卷之三《壯氏二子說》)

一○ 《詩》曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。」君子不幸與之遇，能自全者鮮矣。（同上卷之四《懼讒三首》)

一 一 《栢舟》、《綠衣》之篇，彼其人所處，以今日視之，尚為人道之常。而作者為之憂傷怨憤，反復歎息，蓋深悼其不幸、而美其志意之不倫。聖人遂因而存之，以為千百世之法。況今日之變，萬萬於此，故欲與足下顯其行事，使千百世之後，略知今世之人亦有出於《栢舟》、《綠衣》女子之上者。雖攸敦彝倫，反道敗德，恂憨煩冤，而天下之公理猶在人心，不至泯滅澌盡。而天地之所以至覆墜者，有此耳。《詩》曰：「我躬不閱，遑恤我後!」夫彼己甘就屠剔剖割，以遂其志，此豈有顧於後世之榮名者?（同上卷之七《答俞質書》)

一二 夫誦《詩》三百而可以授之政者，非陡以博物洽聞之故也。蓋涵濡於《三百篇》中，而其氣味與之相入，則和平之情見，而慈祥愷悌之政流矣。唐、虞知人之目，教胄之方，思欲得而用之，皆取於是也。（同上卷之九《送王汝康會詩序》)

一三 《詩》曰：「樂只君子，民之父母。」言君子為民父母之心，不忘於朝著之間，其崇論駭議，足以固基本，垂休光也。又曰：「我馬維駒，六轡如濡，載馳載驅，周宛諮詉。」《皇華》之使臣，於行道之際，尚欲得民之利病而諮訪之，以告於天子，況侯親民而深知其弊者?（同上卷之十一《送崑昆山縣令朱侯序》)

一四 蓋孔子之刪《詩》三百篇，美一而刺九焉，所以導民之情，宣之使言。若《十月之交》、《雨無正》，雖幽、厲之虐，不能絕也。（同上《贈張別駕序》)

一五 《詩》曰：「樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。」蓋祝君子以興起在位，為邦家之光，而饗無疆之壽也。（同上卷之十二《澱山周先生六十壽序》)

一六 惟昔周之盛時，周公、召公與號叔、閎天、散宜生、泰顛、南宮適之徒，相與弼成文、武之業，用致世於隆平。實基本於《周南》、《召南》。天子諸侯相與成天下之化者，如此其遠也。而《鵲巢》之夫人，豈即召公之配歟?故曰：國君積行累功，以致爵位，夫人起家而居有之，如《嗚鳩》，乃可以配焉。（同上《御史大夫潘公夫人曲曰氏六十壽序》)

一七 至治之隆，而《魚藻》、《裳裳者華》之詩作，則萬物各得其所，烏、獸、魚、鱉皆不天其性。故「惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭於乃德，殷乃引考」。則公卿大夫，其永壽考可知矣。天壽乎格，則君子偕老，共事宗廟社稷可知矣。故《關雎》之德，王者之風也；《麟趾》之應，後妃之福也，後妃之壽可知矣。《鵲巢》之德，諸侯之風也；《駿虞》之應，夫人之福也，夫人之壽可知矣。國家比靈斯成周，仁德下迨於烏、獸、魚、鱉，則天子於是享萬年之壽，公卿皆元老。耇造德降，而聞嗚烏，其流澤及於其家，此錫極保極之明驗也。（同上）

一八 夫三代王者之化，《關雎》、《麟趾》、《鵲巢》、《縐虞》之世，可謂盛矣。然其詩猶曰：「嘒彼小星，三五在束。肅肅宵征，夙夜在公，實命不同。」言婦人秉志壹誠以事其夫，夙興夜寐，無有懈怠，而所能得於其夫與否，蓋不敢自必，而系於命也。……以夫人之賢德，而使如《終風》之「莫往莫來，悠悠我思」，《凱風》之「有子七人，母氏勞苦」，則順婦慈母之道亦不行矣。稈子之樂頌人賢也，樂其得所也。故予所以論夫人者，雖有家富貴之常，而實以為順婦慈母之道行也。因以識古《關雎》、《麟趾》、《鵲巢》、《縐虞》之義，以為天下之道，非一人之為，而君臣、父子、兄弟、夫婦各得其所，而王化成矣。（同上個顧夫人楊氏七十壽序》)

一九 然吾聞恭人貞靚慈孝，初及憲副至寡，撫其前孤，與其所出，有《嗚鳩》平均之義。……「有蜮方將」，「纘女維莘」，雖自古王者之盛，亦有所自。（同上《丘恭人七十壽序》)

二○ 《豳》之詩曰：「朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」當此之時，上下之間，可謂驪然矣。（同上《太倉州守孫侯母太夫人壽詩序》)

二一 《詩》曰：「風雨淒淒，鷄鳴喈喈。」又曰：「風雨如晦，鷄嗚不已。」更前之所曆，戚戚有動於中，此其所以不能釋然也。（同上《朱大夫人六十壽序》)

二二 《豳》詩稱：「躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」自此而《詩》之稱壽不一。顧亦相祝頌之詞，如史之所稱為壽者雲耳。非以年之每進一紀，為燕會以為壽也。（同上《李氏縈壽詩序》)

二三 《豳風》之詩，周公為其君稱先王之業，而道其豳國風土之舊。其言不過末耜蠶桑，治田瑾產，食瓜斷壺，獻羔祭韭之微，皆今世田野裡俗之事。又曰：「十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。」又曰：「曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」當十月歲將暮之日，不過為酒以介眉壽，殺羔羊以稱其無疆之壽而已。古之人其相與樂也，以壽為祝。蓋使天下樂生而不厭，此太平之美事也。（同上卷之十三《孫君六十壽序》)

二四 「蟋蟀在堂，歲聿其暮。今我不樂，日月其除。無已太康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。」唐之俗，其人安於不樂，故欲其樂，終不可得也。「柬門之扮，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。」陳之俗，其人安於樂，故欲其不樂，終不可得也。（同上《碧岩戴翁七十壽序》)

二五 余聞繆孺人遭家多難，盛年寡居，著《栢舟》之節。「終溫且惠，淑慎其身」，《燕燕》之所美也「及爾顛覆，既生既育」，《穀風》之所歎也。「予所拮据，予所捋茶，予所蓄租，予口卒瘩，曰予未有室家」，《鷓鴿》之所怨也。（同上卷之十四《陸母繆孺人壽序》)

二六 《羅氏》之獻鳩，《司徒》之保息，《行葦》之忠厚，豈不由此而出歟?「為此春酒，以介眉壽」。「肆筵設席，授幾有緝禦」。古豈異於今歟?（同上卷之十四《王黎獻母楊氏七十壽序》)

二七 《詩》曰：「於以采蘩，於沼於沘。於以用之，公侯之事。」又曰：「被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言旋歸。」可以想後妃夫人幽閒貞靜之容矣。……昔《詩》與《春秋》稱公侯夫人，必言姬姜，其原本於碩人，尤不誣雲。（同上《朱碩人事可序》)

二八 今讀其《思顥》之詩，《歸田》之錄，而知公之不安其位也。（同上卷之十五《遂初堂記》)

二九 《斯干》之詩，為新宮賦也。其詞稱兄弟之好，與生男女之祥，而其盛及於室家君王。然未有言及其母者。獨《合宮》之詩云：「天錫公純嘏，眉壽保魯。魯侯燕喜，令妻壽母。」是詩之頃侈矣，而不忘壽母。魯之為禮義之國固如此。（同上《壽母堂記》)

三○ 蓋以春者眾人之所同，而能知之者惟點也。陶淵明《歸去來辭》云：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。」淵明可以語此矣。（同上《容春堂記》)

三一 東坡嘗稱鶴之為物，清遠閑放，超然於塵垢之外，詩人以比賢人君子隱德之士。（同上《雙鶴軒記》)

三二 餘讀《無羊》之詩，疑說詩者之未得其旨，此蓋牧人之夢焉耳。牧人夢中所見，羊角牛耳，濺濺濕濕，降河而飲，或寢或訛，而牧人且蓑笠負喂，為之取薪蒸，博禽獸以歸，則以肱麾牛羊而來。以牧人之愚，而夢中之景象如此。故嘗謂人心之靈，無所不至。（同上《清夢軒記》)

三三 靖節之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見言外，不獨一時之所適。而中無留滯，見天壤問物，何往而不自得。余嘗以為悠然者實與道俱。謂靖節不知道，不可也。……夫「山氣日夕佳，飛烏相與還，此中有真意，欲辨已忘言」，靖節不得而言之，公烏得而言之哉?（同上《悠然亭記》)

三四 予讀《詩·小雅》，至於《六月》之序，以為自《鹿嗚》至《菁菁者莪》二十二詩，蓋先王之所以治天下者，盡在於是。「《小雅》既廢，則四夷交侵，而中國微矣。」然是詩必以《南陔》為之本。人無孝友之心，則君臣、兄弟、朋友何由而得其敘?和樂、忠信、廉恥、禮義何由而得其道?法度、蓄積、師眾、征伐、功力何由而得其度?福祿何由而綏?陰陽何由而得其理?賢者何由而得其所?萬物何由而遂?為國之基何得不墜?恩澤何得不乖?萬物何得不失其道理?萬國何得不離?諸夏何得不衰?此四夷之所以交侵而中國微也。故《鄉飲酒禮·燕禮》，皆鼓瑟歌《鹿嗚》、《四牡》、《皇皇者華》，然後笙堂下奏《南陔》、《白華》、《華黍》，蓋外盡君臣，而內反之父子之際，而王道備矣。漠儒掇拾於秦火之後，亡逸此篇，至今遂以笙奏有聲而無辭，而不知古《詩》三百篇，孔子皆弦歌之以求合《韶》、《舞》、《雅》、《頌》之音；若本無其辭，而何以有《南陔》、《白華》、《華黍》之篇名?今世所傳《新宮》、《采齊》、《狸首》、《驪駒》，及《三幽》、《三夏》、《九夏》之類，其辭逸者固多也。束廣微《補亡》之篇，庶亦近之，而用意止於晨羞夕膳之間。求之於詩，《卷耳》、《采蘋》諸作，雖閑淡而意深遠。至如《陟岵》、《蓼莪》，有幽遐罔極之思。束氏不能及也。（同上《南陔草堂記》)

三五 淵明「采菊束籬下，悠然見南山」，「笑傲束軒下，聊復得此生」，可謂無人而不自得也。（同上《菊窗記》)

三六 《詩》曰：「無曰予小子，召公是似。」以此知古之封建世家，至今無不可行也。（同上卷之十六吉天郡丞永康徐侯署昆山縣惠政記》)

三七 詩人之作，匪以詞豪；性靈所出，共道亦高。（同上卷之十九《馮會東墓誌銘》）

三八 予讀《穀風》之詩，蓋夫婦之變也。（同上卷之二十一《大學生陳君妻郭孺人墓誌銘》)

三九 三代以來，未有以臣狗君者也。以臣狗君者，秦之三良也。此《黃鳥》之詩所以作，而聖人之所斥也。（同上卷之二十三《貞節婦季氏墓表》)

四○ 《詩》曰：「凱風自南，吹彼棘心。棘心天天，母氏劬勞。」子之於其母，孰無孝愛之心?而能敬為難。……《詩》曰：「脊令在原，兄弟急難。雖有良朋，況也永歎。」兄之於弟，孰無友於之念?而亦不能不自顧愛。……《詩》曰：「彼有旨酒，又有嘉殼。洽比其鄰，昏嫻孔雲。」人必白裕，而可以及人。（同上卷之二十四《贈文林郎邵武府推官吳郡墓碣》)

四一 《綠衣》、《終風》，自古所傷。（同上《宣節婦墓碣》)

四二 吾讀《洧南詩》—《忌其人必超然埃墦之表。及為小官，似非所屑，顱必欲有以自見。乃知占人之志行所存，不可測也。（同上卷之二十六《洧南居士傳》)

四三 心失其所以為心，故道失其所以為道。《詩》曰：「視爾不藏，我思不遠。」嗚呼!亦反之心而已矣。（同上別集卷之一《忠恕違道不遠》)

四四 《虞書》、《商縝》，推之固有合焉者矣。（同上卷之二上《嘉靖庚子科鄉試對第五道》第三問）

四五 《詩》、《書》所稱，有大功以配享於先王，暨其子孫，藉其休以有國者數百年，蓋其盛不可及矣。（同上第四問）

四六 春秋時，魯、街弱國，而魯僖公垌牧之盛，衛文公「驟牝三千」，詩人歌頌之。秦起西北，牧多健馬。其詩曰：「駟餓孔阜，六轡在手。」又曰：「騏聊是中，騙驪是驂。」言秦馬之良也。（同上卷之四《馬政志》)

四七 杜子美詩云：「溫溫士君子，令我懷抱盡。靈芝冠夫眾芳，安得闕親近?」子美此意曖然，甚可愛也。人無此，安得謂之能親賢?……杜子美詩：「眼前無俗物，多病也身輕。」子美真可語也。（同上卷之六《己未會試雜記》)

四八 謝靈運《擬鄴中詩》云：「憶昔渤海時，南皮戲青沚。」當建安時，非清平之運，士之有以自樂如此。（同上《壬戌紀行》下）

四九 文字又不是無本源。胸中盡有，不待安排。只是放肆不打點，只此是不敬。近來頗好剪紙染采之花，遂不知復有樹上天生花也。文字愈佳，願益為之。此乘禪也，毋更令為外道所勝。幸甚幸甚。王司馬云：「如上甑饅頭，一時要發乃佳。」文字大意不失，而辭欠妥耳。然可惡者，俗吏俗師俗題，見之令人不樂也。（同上卷之七《與沈敬甫》)

五○ 唐人有云：「海內無家何處歸?」此極痛怛耳。（同上《與王子敬四首》)

五一 《壙志》，子建雲亦似。但千古哭聲，未嘗不同，何論前世有屈原、賈生耶?以發吾之憤憤而已。欽甫雲，更似高人一籌也。（同上《與沈敬甫七首》)

五二 《詩》云：「君子不惠，不舒究之。」言君子之於讒人，所當推其所自而遲究之也。（同上《輿某通判》)

五三 旋字、枕字，即入《杜集》中，便稱佳。上乘法全在此也。字所以難下者，為出時非從中自然，所以推敲不定耳。（同上卷之八《輿沈敬甫四首》)

五四 文字殊有精義，然使讀者不能不以文害辭，以辭害志也。（同上《與沈敬甫十八首》)

五五 昔召公聽訟，衰亂之俗微，而貞信之教興，故有《行露》之詩。蓋謂強暴之男，不能侵淩貞女也。（同上卷之九《陳大德審單》)

五六 所悲《雲漢》詩，余黎靡孑遺。（同上卷之十《奉酬馮太守行視西山關隘次宋莊見素田有作》)

五七 作詩代民謠，庶以達周爰。（同上《贈孫太倉》)

五八 一掃齊、梁習，諒可追孟、韓。（同上《書王氏墓碣寄子敬澱山湖上》)

五九 素鞸心蘊結，素絲《國風》美。（同上《素庵詩》)

六○ 作詩題竹非為竹，俯仰自覺吾心苦。（同上《表兄澱山大參以自在居士墨竹俾予題詩》)

六一 惜哉嘉猷亦未遠，風流猶自沿齊、梁。吾讀成周《卷阿》詩，起士藹藹如鳳皇。能以六典致太平，遠追二帝軼夏、商。（同上《十八學士歌》)

《震川先生集》 上海古籍出版社一九八一年九月版