KR9a0157

何良俊詩話 施孝適編纂

何良俊(一五〇六——？)，字元朗，號柘湖居士，松江華亭(今上海市松江縣)人。嘉靖中以 歲貢生入國學，特授南京翰林院孔目。少篤學，二十年不下棲。然屢試不第，久困場屋。與 張之象、文徵明、徐獻忠、董宜陽等人久善。良俊學識淵博，自稱「藏書四萬卷，涉獵殆遍」。 自員甚高而不能展其志，遂移疾歸。值倭寇侵擾，復居金陵數年，後買宅蘇州，年七十始返 故里，築香嚴精舍以老。著有《何氏語林》、《四友齋叢説》、《何翰林集》等。本書輯錄何良俊 詩話一百五十二則。

餘嘗謂《詩經》與諸經不同，故讀《詩》者亦當與讀諸經不同。蓋詩人托物引喻，其辭微，其旨遠，故有言在於此而意屬於彼者，不可以文句泥也。孟子曰：「以意逆志，是為得之。」是以子貢言「貧而 無諂，富而無驕」，夫子告以「貧而樂，富而好禮」，子貢即引衛詩「如切如磋，如琢如磨」以證之，夫子 曰，「賜也可與言《詩》」。子夏詠《詩》之「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」，子曰：「繪事後素。」子夏 曰：「禮後乎？」夫子曰，「商也可與言《詩》」。一則許以「起予」，一則許以「告往知來」，乃知孔門之用 《詩》蓋如此。他如《大學》引「緜蠻黃鳥，止於丘隅」，則曰：「於止，知其所止。」又曰：「穆穆文王，於 緝熙敬止。」。引《鳩鳩》篇「其儀不忒，正是四國」，則曰：「其為父子兄弟足法，而後民法之。」此曾子 之説《詩》也。《中庸》引「鳶飛戻天，魚躍於淵」，則曰：「言其上下察。」「衣錦襞衣」，則曰：「惡其文之 著。」此子思之説《詩》也。孔門説《詩》大率類此，亦何嘗泥於文句耶？荀卿子之言善學者，必曰「通倫 類」，蓋引伸觸類，維人所用。漢人説經，蓋有師授，故韓嬰作《詩外傳》，正此意也。自有宋儒傳注，遂 執一定之説，學者始泥而不通，不復能引伸觸類。夫不能引而伸、觸類而長，亦何取於讀經哉！(《四 友齊叢説》卷之一《經一》)

| | 《左傳》用《詩》，苟於義有合，不必盡依本旨，蓋即所謂引伸觸類者也。餘録出數條示讀《詩》者， 使知古人用《詩》之例。「周鄭交質，君子曰：『信不由中，質無益也。』君子結二國之信，行之以禮，又 焉用質？風有《採蘩》、《採頻》，雅有《行韋》、《洄酌》，昭忠信也。」「隨叛楚，楚伐之取成，君子曰：『隨 之見伐，不量力也。』《詩》曰：『豈不夙夜，謂行多露。』杜注云：『以喻違禮而行必有汙唇。』則凡違禮 者皆然，而詩之用斯廣矣。」……「鄭駟敞殺鄧析而用其竹刑，君子謂子然於是不忠，苟有可以加於國家者，棄其邪可也。《靜女》之三章，取彤管焉。《幹旄》何以告之，取其忠也。故用其道，不棄其人。 《詩》云：『蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。』思其人，猶愛其樹；況用其道，而不恤其人乎？」(同上卷 之二《經二》）

三 《聯句記》中楊君謙七人，每一人作一小傳。一夔傳中。稱其好作詩，藴藉典別，時有真詣語。如 《詠秋懷》云：「人老漸驚生白髮，家貧未辦買青山。」余以為自然妙句。君語餘曰：「作詩須發得自家 意思出乃佳，餘久有此意，口不能道，得君言遂添一悟境。」蓋其推一變也可謂至矣。餘謂非一夔不能 為此言，非君謙不能知此言之妙。(同上卷之十六《史十二》）

四 白太傅之詩，亦可稱詩史，唐人旬休事，他小説皆不載，獨《長慶集》有之。其《郡齋旬假命宴呈坐 客示郡僚詩》……亦自情真語實。……觀此諸詩，白太傅可謂無隱情矣。雖由當時法網疏闊，亦足以 見白傅之誠心直道，故白公所至皆有惠政。(同上卷之十八《雜紀》)

五 詩有四始，有六義。今人之詩與古人異矣，雖其工拙不同，要之六義斷不可闕者也。苟於六義有 合，則今之詩猶古之詩也；六義苟闕，即古人之詩何取焉。餘觀孔子所定三百篇，雖淫奔之辭，猶存之 以備法鑒；則其所去者，正所謂於六義有闕者是也。況六義者，既無意象可尋，復非言筌可得，索之於 近則寄在冥邈，求之於遠則不下帶衽，又何依乎今之作者之不知之耶？然不知其要則在於本之性情 而已，不本之性情，則其所謂托興引喻與直陳其事者，又將安從生哉！今世人皆稱盛唐風骨，然所謂 風骨者，正是物也。學者苟以是求之，則可以得古人之用心，而其作亦庶幾乎必傳；若捨此而但求工於言句之間，吾見其愈工而愈遠矣。(同上卷之二十四《詩一》)

六 詩以性情為主，三百篇亦只是性情。今詩家所宗，莫過於十九首，其首篇《行行重行行》，何等情 意深至，而辭句簡質。其後或有托諷者，其辭不得不曲而婉。然終始只一事，而首尾照應，血脈連屬， 何等妥貼。今人但模仿古人詞句，短釘成篇，血脈不相接續，復不辨有首尾，讀之終篇，不知其安身立 命在於何處；縱學得句句似曹劉，終是未善。(同上)

七 詩苟發於情性，更得興致高遠，體勢穩順，措詞妥貼，音調和暢，斯可謂詩之最上乘矣，然豈可以 易言哉！(同上)八婉暢二字，亦是詩家切要語。蓋暢而不婉，則近於麄；婉而不暢，則入於晦。(同上) 九選詩之中，若論華藻綺麗，則稱陳思、潘、陸；苟求風力遒迅，則十九首之後，便有劉楨、左思。(同上)

一〇 詩家相沿，各有流派。蓋潘、陸規模於子建，左思步驟於劉楨；而靖節質直，出於應璩之百一， 蓋顯然明著者也。則鍾參軍《詩品》，亦自具眼。(同上)

一 一 詩自左思、潘、陸之後，至義熙、永明間，又一變矣，然當以三謝為正宗。蓋所謂芙蓉出水者，不 但康樂為然，如惠連《秋懷》、玄暉「澄江淨如練」等句，皆有天然妙麗處。若顏光祿、鮑參軍，雕刻組 續，縱得成道，亦只是羅漢果。(同上)。

一二 謝靈運詩，如「揚帆採石華，掛席拾海月」，終是合盤。(同上)

一三 顏光祿詩雖佳，然雕刻太過。至如《五君詠》，託興既高，而風力尤勁，便可與左太沖抗衡。(同 上)

一四 永明以後，當推徐、庾、陰、何。蓋其詩尚本於情性，但以其工為柔曼之語，故乏風骨，猶不甚委 靡。若梁元帝、簡文帝、劉孝綽後至楊素、孫萬壽諸人，則頹然風靡矣。陳伯玉出，安得不極力振起之 哉！(同上)

一五 徐孝穆所編玉臺新詠》，雖則過於綺麗，然柔曼婉縟，深於閨情，殊有風人之致，校之《香奩 集》與《彤管遺編》之類，奚啻天壤。(同上)

一六 山谷云：嵇叔夜詩豪壯清麗，無一點塵俗氣。凡學作詩者，不可不成誦在心，想見其人。雖沉 於世故者，暫得攬其餘芳，便可撲去面上三鬥俗塵矣，何況深其義味者乎！(同上) -七山谷云：謝康樂、庾義城之詩，於鑪錘之功不遺力也。然陶彭澤之牆數仞，謝、庾未能窺者，蓋 二子有意於俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉耳。(同上)

一八 山谷云：久不觀陶、謝詩，覺胸次偪塞。因學書盡此卷，覺沆瀣生於牙頰間也。(同上)

一九 唐初，雖相沿陳、隨委靡之習，然自是不同。如王無功《古意》、李伯藥《郢城懷古》之作，尚在陳 子昂之前，然其力已自勁挺。蓋當興王之代，則振迅激昂，氣機已動，雖諸公亦不自知也。孰謂文章 不關於氣運哉！(同上)

二〇 唐人詩，如王無功《山中言志》云：「孟光倘未嫁，梁鴻正須婦。」王維《贈房琯》云：「或可累安邑，茅齋君試營。」是皆直言其情，何等真率!若後人，便有許多緣飾。（同上）

二一 世之言詩者皆曰盛唐。余觀一時如王右丞之清深、李翰林之豪宕、王江陵之俊逸、常徵君之高曠、李頑之沉著、嶺嘉州之精銾、高常侍之老健，各有其妙，而其所造皆能登峰造極者也，然終輸杜少陵一籌。蓋盛唐之所重者風骨也，少陵則體備風骨，而復包沈、謝之典雅，兼徐、庾之綿縛，采初唐之藻麗，而清深、豪宕、俊逸、高曠、沉著、精煉、老健，蓋無所不備，此其所以為集大成者歟?（同上）

二二 今世所傳六家詩選，是唐人所選者，有《搜王小集》，不著撰人姓名；殷墦有《河岳英靈集》．。元結有《篋中集》；高仲武有《中興間氣集》；芮廷章有《國秀集》；姚合有《極玄集》。終是唐人所選，尚得當時音調，與後人選者不同。（同上）

二三 王荊公有《唐人百家詩選》。余舊無此書，常思一見之，近聞朱象和有抄本，曾一借閱。其中大半是晚唐詩，雖是晚唐。然中必有主，正所謂六藝無闕者也，與近世但為浮濫之語者不同。蓋荊公學問有本，固是堂上人。（同上）

二四 皎然《詩式·取境篇》曰：「或雲詩不假修飾，任其醜樸，但風韻正，天真全，即名上等。」予曰不然，無鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎?又云：「不要苦思，苦思則喪自然之質。」此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子，取境之時，須至難至險，始見奇句。成篇之後，觀其氣貌，有似等閒不思而得，此高手也。有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然蓋由先積精思，因神王而得乎?此是詩家第一義諦，學者必熟玩之，當自有得。（同上）

二五 盧藏用作《陳子昂集序》云：道喪五百年而有陳君。予因請論之。司馬子長《自序蘭石：周公卒五百歲而有孔子，孔子卒五百歲而有司馬公。邇來年代既遙，作得無限，若論筆語，則柬漢有班、張、崔、蔡；若但論詩，則魏有曹、劉、王、傅，晉有潘岳、陸機、阮籍、盧諶，宋有謝康樂、陶淵明、鮑明遠，齊有謝吏部，梁有柳文暢、吳叔庠。作者紛紜，繼在青史。如何五百之數，獨歸於陳君乎?藏用欲為子昂張一尺之羅，蓋彌天之宇，上掩曹、劉，下遣康樂，安可得耶?子昂感寓三十首，出自阮公《詠懷》。《詠懷》之作，難以為儔。子昂曰，「荒哉穆天子，好與白雲期，宮女多怨曠，層城閉蛾眉」，曷若阮公「三楚多秀士，朝雲進荒淫，朱華振芬芳，高蔡相追尋，一為黃雀哀，涕下誰能禁」?此序或未湮淪，幹載之下當有識者，得無撫掌乎?（同上）

二六 夫詩人作用，勢有通塞，意有盤礴。勢有通塞者，謂一篇之中，後勢特起，前勢似斷，如驚鴻背飛，卻顧儔侶，即曹植詩雲，「浮沉各異勢，會合何時諧，願因西南風、長逝人君懷」，是也。意有盤礴者，謂一篇之中，雖詞歸一旨，而興乃多端，用識與才，蹂踐理窟，如卞子采玉，徘徊荊岑，恐有遣璞。且其中有二義，一情一事。事者，如劉越石詩曰，「鄧生何感激，千里來相求，白登幸曲逆，鴻門賴留侯，重耳用五賢，小白相射鈎，苟能隆二伯，安問黨與警」，是也。情，如康樂公「池塘生春草」是也。抑由情在言外，故其辭似淡而無味，常手覽之，何異文侯聽古樂哉!謝氏傳曰：吾嘗在永嘉西堂作詩，夢見惠連，因得「池塘生春草」，豈非神助乎?（同上）

二七 夫五言之道，唯工惟精，論者雖欲降殺齊梁，未知其旨，若據時代，道喪幾之矣。沈約詩，詩人不用，此論何也?如謝吏部詩「大江流日夜，客心悲未央」，柳文暢詩「太液滄波起，長楊高樹秋」，王元長詩「霜氣下孟津，秋風度函穀」，亦何減於建安耶?或以建安不用事，齊梁用事，以定優劣，亦請論之。如王筠詩「王生臨廣陌，潘子赴黃河」，庾肩吾詩「秦皇觀大海，魏帝逐飄風」，沈約詩「高樓切思婦，西園遊上才」，格雖弱，氣猶正，遠比建安，可言體變，不可言道喪。大曆中，詞人多在江外，皇甫冉、嚴維、張繼素、劉長卿、李嘉佑、朱放，竊占青山白雲春風芳草以為已有。吾知詩道初喪正在於此，何得推過齊梁作者?迄今餘波尚寢，後生相效，沒溺者多。大曆末年，諸公改轍，蓋知前非也。如皇甫冉《和王相公玩雪詩》：「連營鼓角動，忽似戰桑乾。」嚴維《代宗挽歌》：「波從少海息，雲自大風開。」劉長卿《山鸛鶴歌》：「青雲杳杳無力飛，白露蒼蒼抱枝宿。」李嘉佑《少年行》：「白馬撼金坷，紛紛侍從多，身居驃騎幕，家近滹沱河。」張繼素《泳鏡》．．「漠月經時掩，胡塵與歲深，」朱放詩：「愛彼雲外人，來取澗底泉。」已上諸公，方於南朝張正見、何胥、徐摘、王筠吾，則無間然矣。（同上）

二八 又曰：三同之中，偷語最為鈍賊。如蕭何定漢律令，厥罪不書，應為鄭侯務在匡佐，不暇采詩，致使弱手無才，公行劫剝，若許貧道片言可折，此輩無處逃刑。其次偷意，事雖可罔，情不可原，若欲一例平反，詩教何設?其次偷勢，才巧意精，若無朕跡，蓋詩人閭域之中，偷狐白裘之手，吾亦賞俊，從其漏網。（同上）

二九 《詩式》云：「其作用也，放意須險，定句須難，雖取由我衷，而得若神授。」「詩有二要：要力全而不苦澁，要氣足而不怒張。」此語皆切中詩家肯綮。古今論詩，無有能出其右者。作詩者當深味之。（同上）

三○ 古之論詩者，有鍾嶸《詩品》，又有沈約言叩藻》、惠休《翰林》、庾信《詩箴》，見《詩式》中。（同上）

三一 李空同曰：王子雲詩有六義，比興要焉。夫文人學子，比興寡而直率多何也?出於情寡而工於詞多也。夫途巷憙意之夫固無文也，乃其詭也，咢也，呻也，吟也，行咕而坐歌，食咄而寤嗟，此唱而彼和，無不有比焉、興焉，無非其情也，斯足以觀義矣。」（同上）

三二 楊升庵談詩，真有妙解處，且援證該博。今取數篇附錄於後。（同上）

三三 六朝初唐之詩，其落句可觀而諸集不載者，聊出之以存其槩：陸季覽《詠桐》：「搖落依空井，生死若為心。不辭先人爨，唯恨少知音。」許圉師《詠牛應制》：「逸足還同驥，奇毛自偶麟。欲知花跡遠，雲影入天津。」陳述《詠美人照鏡》：「插花枝共動，含笑靨俱生；衫分兩處彩，釧響一逼聲。就中還妬影，恐奪可憐名。」趙儒宗《詠龜》：「有靈堪托夢，無心解自謀；不能蓍下伏，強從蓮上游。」陳昭經《孟嘗君墓》：「泉戶無關吏，雞嗚誰為開?」許倪《詠破扇》：「蔽日無全影，搖風有半涼；不堪鄣巧笑，猶足動衣香。」黃叔度《看王儀同拜》：「春花舒漢綬，秋蟬集趟冠；浮雲生羽蓋，明月上銀鞍。」徐伯藥《賦得班去趙姬升》：「今日持團扇，非是為秋風。」裴延《隔壁聞妓》：「徒聞管弦切，不見舞腰回；賴有歌梁共，塵飛一半來。」裴延《詠剪花》：「花寒未聚蝶，色豔且驚人；懸知陌上柳，應妬手中春。」唐怡《述懷》：「萬事皆零落，平生不可思；唯餘酒中趣，不減少年時。」神迪《懷歐陽山人、嚴秀才》：「鶸嗚柬牖曙，草秀南湖春。」——神迪，疑一詩僧也。吳興妓童《贈謝府君》：「玉釵空中墮，金鈿行處歇；獨泣詠春風，長夜孤明月。」沈炳《長安少年行》：「淚盡眼方暗，脾傷耳自聾。」範灑心詩：「喬木聳田園，青山亂商鄧。」劉曼才《述懷》：「百年未過半，萬事良可知；無益昆侖壤，空速鄧林枝。」李君武《詠泥》．．「椒塗香氣溢，芝封璽文生；色逐黎陽紫，名隨蜀道青。 一丸封漢塞，數鬥濁秦涇；不分高樓妾，持況別離情。」周若水《贈江令公》：「東海一朝變，南冠悲獨歸。何當沾露草，還避濕舊臣衣。」章玄同《流所贈張錫》：「黃葉因風下，甘從洛浦隈。白雲何所為?還出帝鄉來。」（同上）

三四 嚴羽卿論詩，以為當如水中之月、鏡中之花，此詩家妙語也。又引禪家羚羊掛角、香象渡河等語，正以見作詩者當不落理路，不著言筌，學詩者誠不可不知此意。然觀王右丞《輞川別業》與《積雨輞川莊作》、李頑《題璿上人山池》諸篇，皆從實地說，何曾作浮濫語?今人則全無血脈，一句說向東，一句說向西，以為此不落理路、不著言筌語，即水中月、鏡中花也，此何異向凝人說夢?而羽卿數語，無乃為疑誤後人之本耶?（同上）

三五 元楊仲弘所選唐音，小時見其盛傳，然格律甚卑；但音調清亮，可備初學諷詠而已。（同上）

三六 近世選唐詩者，獨高棟《唐詩正聲》頗重風骨，其格最正。（同上）

三七 近時皇甫百泉《解頤新語》，不但文字藻麗，而詮品亦精確，可為詩家指南。（同上）

三八 黃五嶽作《古詩評主八十三首，亦非近代人語，當求之唐以上耳。（同上）

三九 五嶽賞陸士衡「照之有餘暉，攬之不盈手」，餘謂此二句有神助，五嶽亦有神解。（同上）

四○ 唐時隱逸詩人，當推王無功、陸魯望為第一。蓋當武德之初，猶有陳隋之遺習，而無功能盡洗鉛華，獨存體質；且嗜酒誕放，脫落世事，故於情性最近。今觀其詩，近而不淺，質而不俗。殊有魏晉之風。陸魯望則近於裡巷風謠，故皆有諷有刺，而不求工於言句之間，可謂盡善。世稱秦隱君，餘則以為隱君有意於作詩，去二君遠甚。嘗欲集無功之詩，與《笠澤叢書》並刻以傳，恨力不能也。（同上卷之二十五《詩二》)

四一 沈宋始創為律，排比律法，穩順聲勢，其鑄詞已別是一格矣。然觀其五言古詩，大率以五言律詩句用之。夫律詩句不可用於古詩中，猶古詩句不可用於律詩中也。故五言律雖工，而五言古詩終輸陳拾遺一籌。（同上）

四二 王右丞五言有絕佳者，如《瓜園》、《贈裴十一迪》、《納涼濟上》、《四賢詠》諸篇，格調既高，而寄興復遠，即古人詩中亦不能多見者。今選詩者俱不之取，獨以《西施詠》之類人選，此不知何謂。（同上）

四三 韋左司性情閑遠，最近風雅，其恬淡之趣，亦不減陶靖節。唐人中五言古詩有陶、謝遺韻者，獨左司一人。（同上）

四四 五言絕句當以王右丞為絕唱，七言絕句則唯王昌齡、李太白、劉賓客擅場，餘不逮也。（同上）

四五 風人推柳儀曹，騷雅去屈、宋不遠，然亦只是男髴其體格耳。及觀劉賓客諸賦，雖不規模騷雅，然議論超卓，鋪寫詳贍，而鑄詞亦自平典，當出儀曹之上。（同上）

四六 余最喜白太傅詩，正以其不事雕飾，直寫性情。夫三百篇何嘗以雕繪為工耶?世又以元微之與白並稱，然元已自雕繪，唯諷諭諸篇差可比肩耳。（同上）

四七 初唐人歌行，蓋相沿梁陳之體，彷佛徐孝穆、江總持諸作，雖極其綺麗，然不過將浮豔之詞模彷湊合耳。至如白太傅《長恨歌》、《琵琶行》，元相《連昌宮詞》，皆是直陳時事，而鋪寫詳密，宛如畫出，使今世人讀之，猶可想見當時之事，餘以為當為古今長歌第一。（同上）四八 黃山谷跋劉賓客《柳枝詞》云：「劉賓客《柳枝詞》雖乏曹、劉、陸機、左思之豪壯，自為齊梁樂府之將領也。」又云：「劉夢得《竹枝》九首，蓋詩人中工道人意中事者，使白居易、張籍為之、未必能也。」（同上）

四九 中唐已後之詩，唯王建最為淺俗。《文苑英華》寄贈內，建詩自《上武元衡相公》後十四首，中間如「脫下腳衣先得著，進來龍馬每教騎」等句，此似今相禮者白席之語，鏖糟鄙俚，宋元人所不道者，何足以玷唐詩哉!（同上）

五○ 張籍長於樂府，如《節婦吟》等篇，真擅長之作。其七言律亦只是王建之流耳，如《早朝寄白舍人、嚴郎中》云：「獨暗有時沖石柱，雪深無處認沙堤。」此是何等語!（同上）

五一 楊升庵詩話云：李益有樂府雜體一首云：「藍葉郁重重，藍花石榴色；少婦歸少年，光華自相得。愛如寒煙火，棄若秋風扇；山嶽起面前，相看不相見。春至草亦生，誰能無別情?殷勤展心素，見新莫忘故。遙望孟門山。殷勤報君子：既為隨陽鳩，勿學西流水。」此詩比興有古樂府之風。或雲非益詩，乃人代霍小玉寄益之作也。（同上）

五二 且無論晚唐，只如中唐人詩，如「月到上方諸品靜，身持半偈萬緣空」之句，興象俱佳，可稱名作。若「廬岳高僧留偈別，茅山道士寄書來，燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開」，如此等句，細味之亦索然者，而世傳誦以為佳，何耶?豈承襲既久，亦世之耳鑒者多也。（同上）

五三 唐人小說云：杜牧之在牛奇章幕中，每夜出狹斜，痛飲酣醉而歸，奇章常令人潛護之。及牧之還朝，奇章戒以節飲勿復輕出為言，牧之初猶抵飾，奇章命出報帖一篋示之，皆每夜街吏所報杜書記平善帖子，杜始愧謝。餘嘗疑牧之雖有才藻，然浮薄太甚，奇章似待之太過。及觀其《少年行蘭石：「豪持出塞節，笑別遠出眉。」其風流豪俠之氣，猶可想見。及觀其《罪言》與《原十六街》諸文，則知牧之蓋有志於經略，或不得試，而輕世之意顧托之此耶?則奇章之愛才，未為過也。（同上）五四 齊梁體自盛唐一變之後，不復有為之者，至溫、李出、始復追之。今觀溫飛卿《西州曲》「單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色」之句，及李義山《無題》云：「八歲偷照鏡，長眉已能畫。十歲去踏青，芙蓉作裙衩。十二學彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風，背面秋千下。」《無題》云：「照梁初有晴，出水舊知名。裙衩芙蓉小，釵茸翡翠輕。錦長書鄭重，眉細恨分明。莫近彈棊局，中心最不平。」《詠月》云：「池上與橋邊，難忘復可憐。簾開最明夜，簞卷已涼天。流處水花急，吐時風葉鮮。垣嫦無粉黛，只是逞嬋娟。」《詠荷花》云：「都無色可並，不奈此香何。瑤席乘涼設，金羈落晚過。回衾燈照綺，渡襪水沾羅。預想前秋別，離居夢棹歌。」《效江南曲》云：「郎舡安兩槳，儂舸動雙橈。掃黛開宮額，裁裙約楚腰。乖期方積思，臨醉欲拚嬌。莫以采菱唱，欲羨秦台簫。」又《效徐陵體賜更衣》云：「密帳真珠絡，溫幃裴翠裝。楚腰知便寵，宮眉正闔強。結帶懸梔子，繡領刺鴛鴦。輕寒衣省夜，金鬥熨沉香。」此作雜之《玉台新詠》中，夫孰有能辨之者。（同上）

五五 羅隱詩雖是晚唐，如「霜壓楚蓮秋後折，雨催蠻酒夜深酤」，亦自婉暢可諷。（同上）

五六 楊升庵云：女侍中，魏元義妻也；女學士，孔貴嬪也；女校書，唐薛濤也；女進士，宋女娘林妙玉也；女狀元，王蜀黃崇嘏也。崇嘏臨邛人，作詩上蜀周庠，庠首薦之，屢攝府縣吏事，剖決精敏，胥徒畏眼。庠欲妻以女，嘏以詩辭之曰：二辭拾翠碧江湄，貧守蓬茅但賦詩。自服藍衫君椽，永拋鸞鏡畫娥眉。立身卓爾青松操，挺志堅然白壁姿。幕府若容為坦腹，願天速變作男兒。」庠大驚，具奩嫁之。傳奇有《女狀元春桃記》，蓋黃氏也。（同上）

五七 黃山谷云：元佑初與秦少游、張文潛論詩，二公初不謂然。久之，東坡以為一代之詩當推魯直，二公遂舍其舊而圖新。方其改轅易轍，如柘弦敝軫，雖能成聲。而疏闊迭宕不滿人耳；少焉，遂能使師曠忘味、鍾期改容也。（同上）

五八 宋初之詩，劉子儀、楊大年諸人皆學李義山，謂之西昆體，然義山蓋本之少陵也。當時猶具體而微，至神宗朝，蘇東坡、黃山谷、王半山、陳後山諸公出，而詩道大備。東坡、山谷專宗少陵，半山稍出入盛唐，後山則規模中唐，簡質可尚。（同上）

五九 南宋陳簡齋、陸放翁、楊萬里、周必火、范石湖諸人之詩，雖則尖新太露圭角，乏渾厚之氣，然能鋪寫情景，不專事綺績，其與但為風雲月露之形者，大相逕庭，終在元人上。世謂元人詩過宋人，此非知言者也。（同上）

六○ 元人詩，昔人獨推虞、范、楊、揭，謂之四大家，蓋虞道園、范清江、楊仲弘、揭曼碩四人也。四人之詩，其格調具在，固不可不謂之大家；但乏思致，求其言外之趣則索然耳。余於元人中，獨取張外史、倪雲林二人之詩。外史寓跡於黃冠，住杭州開元宮登善院，又往來於華陽洞曲林館中，蓋葛稚川、陶貞白之流也。昔人謂其善談名理；當見其古詩數首，大率經似阮嗣宗《詠懷》，其趣溢出於言句之外，其即所謂名理者耶?餘愛而錄之以俟知者。昔阮光祿道《白馬論》，以為正索一解人亦不可得，此不可盥不知者道也。

不愛昆岡玉，不愛江漢珠，愛已有蒼璧，有之利有餘。吾生為我有，其利當何如?論爵不足貴，論富不能腧；達生命之情，順生以自娛。

荊人有遺弓，索之將奚為?且荊人造之，乃荊人得之。孔子聞之曰：「去其荊可耳。」老聃聞則曰：「去其人可矣。」天下有至公，孔、聃得其理。天地且弗有，莫知其所始。

墨子歎染絲，所歎一何長!染於蒼則蒼，染於黃則黃。奚獨染絲然?染國在所當：有染如伊、皋，禹，湯稱聖王；殷紂染惡來，既染國亦亡。染士如孔、聃，死久道彌光。

魯君聘顏闔，腧垣避使者：我非惡富貴，君胡獨不舍?全生以為上，迫生以為下。當知得道人，治國其土苴。 虞人百里奚，所鬻五羊皮。有得其說者，乃是公孫枝；獻諸秦穆公，四境不足治。賢者倘不遇，後世誰當知!

昔者齊桓公，往見小臣稷，一日凡三至，欲見且弗得。騖爵固輕主，騖霸亦輕士，大夫縱騖爵，騖霸吾敢爾?所以終見之，不為從者止。誰雲內行缺?論霸亦可矣。

桓公遇甯戚。飯牛中夜起。賜之以衣冠，一說境內理，再說為天下，桓公以師事。街與齊不遠，安用疑客子?不患有小惡，所患亡大美，且人固難全，用長當若此。

業煩則無功，禮煩則不莊，令苛則不聽，禁多則不行。國人逐狡兔，因之殺子陽；嚴刑無所赦，適見召亂亡。

齊有善相狗，假買取鼠者，數年不取鼠，畜之不如舍。相曰實良狗，志在麖麈鹿，欲觀取鼠能，請桎其後足，桎足乃取鼠。淹爾驥獒氣，安得忘言徒，喻此鴻鵠志。

燕雀爭善處，處在大屋下，炯絢甚相樂，子母得相哺。 一朝竈突決，火炎屋棟毀，燕雀色不變，不知禍及己。人臣私聚斂，迷國壞綱紀，孰謂斯人智，不如燕雀耳。

右張外史古詩十首，餘嘗得一掛軸，乃倪雲林作小楷書之者，書學大令，亦妙絕。每意緒不佳，即取出懸之，吟諷數回，覺形神俱暢。（同上）

六一 張貞居《獨酌》一首，乃陳谷陽手書者，詩曰：「靜極忽不愜，掩書曝前軒。榮木樊四維，時禽托孤園。群物方趨功，吾衷恒晏然。本乏超世才，偶脫區中緣。妙理寄濁醪，嘉名愛靈仙。從吾所好耳，富貴須何年。」此詩若置之陶、韋集中，當無娩色。（同上）

六二 倪雲林，無錫人，名瓚，字元鎮。家饒於財。所居有清合合、雲林堂，備蕭灑幽深之致。陸不喜見俗人，遇便舍去。蓋出塵離垢之士也。遭元末之亂，遂棄家乘扁舟，飄然於五湖三泖之間。其詩法韋蘇州，思致清遠，能道不吃煙火食語。昔人韋蘇州，鮮食寡欲，愛掃地焚香而坐。雲林實類之，蓋不但其詩之酷似而已。（同上）

六三 元人最稱楊懺崖，其才誠為過人，然不過學李長吉，其高者近李供奉，終非正脈。（同上）

六四 袁潛翁名介，字可潛，即海叟之父。其先自蜀來，占籍華亭。可潛元末為府椽，以詩名。子凱世其學，遂卓冠當代。可潛詩，世傳其《檢田吏蘭篇：「有一老翁如病起，破衲襤摻瘦如鬼，曉來扶向宮道傍，哀告行人乞錢米。時予捧檄離江城，解後一見憐其貧，倒囊贈與五升米，試問何故為貧民。老翁答言『聽我語氣『我是束鄉李幹五，家貧無本為經商，只種官田三十畝。延佑七年三月初，賣衣買得黎與鋤；朝耕暮耘受辛苦，要還私債及官租。誰知六月至七月，雨既絕無潮又竭；欲求一點半點雨，不啻農夫眼中血。滔滔黃浦如溝渠，田家爭水如爭珠。數車相接接不到，稻田一旦成沙塗。官司八月受災狀，我恐徵糧吃官棒，相隨隣裡去告災，十石秋糧望全放。當年隔岸分吉凶，高田盡荒低田豐；縣官不見高田旱，將謂亦與低田同。文字下鄉如火速，勒我將田都首伏；只因嗔我不肯首，盡把我田批作熟。太平九月早開倉，主首貧乏無可償。男名阿孫子阿惜，逼我嫁賣陪官糧：阿孫賣與運糧戶，即目不知在何處；可憐阿惜猶未笄，嫁向湖州山裏去。我今年紀七十奇。饑無口食寒無衣；東求西乞度殘喘，無由早向黃泉歸。」旋言旋拭腮邊淚。予亦羞慚汗沾背：「老翁老翁勿復言，我是今年檢田吏。』」此篇質直似《木蘭詩》，其有關時事。則少陵《石壕吏》、白太傅諷諭之類也。海叟詩格調雖高，亦只是詩人之雄耳；苟以六義論之，較之家公，恐不得擅出藍之譽。（同上）

六五 楊鐵崖將訪倪雲林，值天晚，泊舟於滕氏之門。滕乃宋學士元發之後，富而禮賢，知為鐵崖，延請至家。鐵崖曰：「有紫蟹醇醪則可。」主人曰：「有。」鐵崖入門，主人設盛饌，出二妓侑觴。且命伎索詩。鐵崖援筆立成曰：「颯颯西風秋漸老，郭索肥時香晚稻。兩螯盛貯白璚瑤，半殼微含紅瑪瑙。憶昔當年蘇子瞻，較臍咄咄論團尖；我今大嚼不知數，況有醇醪如蜜甜。」此詩頗豪宕可愛。（同上）

六六 松江袁景文凱其古詩學選，七言律與絕句宗杜，格調最正，故李空同、何大復稱其為我朝國初詩人之冠。近有以高太史為過之者。高比袁稍闊大，然不能脫元人氣習；若論體裁，終是袁勝。（同上）

六七 楊鐵崖選《大雅集》，獨取海叟《詠蚊蘭首。詩末云：「東方日出苦未明，老夫閉門不敢行。」蓋言元政酷虐，王室如毀，而小人貪殘，如蚊蚋嘬人脂血。至我明革命，人若可以少安矣，然明而未融，蚊蚋尚未盡去，故閉門而不敢行，似有譏切聖祖之意。此首，集中不載。（同上卷之二十六《詩三》)

六八 袁海叟尤長於七言律，其詠白燕詩，世尤傳誦之。而空同以為《白燕詩》最下最傳，蓋以其詠物太工，乏興象耳。（同上）

六九 朱鳳山選海叟詩為《在野集》，如《白燕詩》「故國飄零事已非」改作「老去悲來不自知」。《聞笛詩》「雨聲終日遇閑門」改作「羽聲隨處有閑門」，殊失海叟之意，正蘇長公所謂為庸俗人所亂者耶?鳳山名岐鳳，是舉人，能詩，有才名，亦刻有小集，嘗見其一聯云：「嗜酒楊雄甘寂寞，忍貧原憲厭繁華。」亦似可誦。（同上）

七○ 我朝如楊束裡、李西涯二公，皆以文章經國，然只是相沿元人之習。至弘治間李空同出，遂極力振起之，何仲默、逼庭實、徐昌谷諸人相與附和，而古人之風幾遍域中矣。律以古人，空同其陳拾遣乎?（同上）

七一 李西涯當國時，其門生滿朝。西涯又喜延納獎拔，故門生或朝罷或散衙後，即群集其家，講藝談文，通日徹夜，率歲中以為常。一日有一門生歸省，兼告養病還家，西涯集同門諸人餞之，即席賦詩為贈。諸人中獨汪石潭才最敏，詩先成，中有一聯云：「千年芝草供靈藥，五色流泉洗道機。」眾人傳肮以為絕佳，遂呈稿於西涯。西涯將後一句抹去。令石潭重改，眾皆愕然。石潭思之，亦終不復能綴。眾以請於西涯曰：「吾輩以為抑之此詩絕好，不知老師何故以為未善?」西涯曰：「歸省與養病是二事。今兩句單說養病不及歸省，便是偏枯，且又近於合盤。」眾請西涯績之，西涯即援筆書曰：「五色宮袍當舞衣。」眾始嘆服。蓋公於弘治、正德之間為一時宗匠，陶鑄天下之士，亦豈偶然者哉!（同上）

七二 世人獨推何、李為當代第一。餘以為空同關中人，氣稍過勁，未免失之怒張；大復之俊節亮語，出於天性，亦自難到，但工於言句而乏意外之趣；獨邊華泉興象飄逸，而語亦清圓，故當共推此人。（同上）

七三 顧尚書束橋好客，其坐上常滿；又喜談詩。余嘗在坐，聞其言曰：「李空同言作詩必須學杜，詩至杜子美，如至圓不能加規，至方不能加矩矣。此空同之過言也。夫規矩方圓之至，故匠者皆用之，杜亦在規矩中耳。若說必要學杜，則是學某匠，何得就以子美為規矩耶?何大復所謂舍筏登岸，亦是欺人。」（同上）

七四 東橋一日又語客曰：「何大復之詩雖則稍俊，然終是空同多一臂力。」（同上）

七五 馬西玄游西山諸寺古詩十餘首，其清警藻絢，出何、李上。今所刻行一小本，乃胡可泉校定者。其全集有詩六本、文四本，王槐野以此見托，恨余貧薄，尚未能人梓。餘受二公之知最深，倘數年未死，終當了此一事。此百世大業，若使其湮滅不傳，則負二公者多矣。（同上）

七六 我朝文章，在弘治、正德間可謂極盛，李空同、何大復、康滸西、邊華泉、徐昌谷一時共相推轂，倡復古道，而南京王南原、顧柬橋、寶應朱竣溪則其流亞也。然諸人猶以吳音少之。稍後則有亳州薛西原蕙、祥符高子業叔嗣、廣西戴時亮欽、沁水常明卿倫、河南左中川國璣、關中馬西玄汝驥諸人。薛西原規模大復，時出入初唐，而過於精潔，失其本色，便覺太枯。高子業是學中唐者，故愈淡而愈見其工耳。馬西玄極重戴時亮，二公皆翩工初唐故也。左國璣、常明卿宗李翰林。皆翩翩欲度驛騮前者也。他如王庸之教、李川甫濂則空同門人，樊少南鵬、戴仲鷂冠、孟望之洋則大復門人，譬之孔門，其田子方、荀卿之流歟?（同上）

七七 余在衙門時，每坐堂後，槐野先生必請至後堂閑講半日。偶一日出一卷展視，乃顧東橋、文衡山、蔡林屋、王雅宜諸人之作。蓋許石城與諸公遊，故得其所書平日之作，裝成此卷，求槐野作跋語。槐野逐句破調，無一當其意者。蓋此老學杜，餘嘗聽其論詩，必要有照映，有開合，有關楗，有頓挫，而南人唯重音調，不甚留意於此。若近時吳下之作，不復有首尾矣，使槐野見之，又當何如耶?（同上）七八 都南濠小時，學詩於沈石田先生之門。石田問近有何得意之作，南濠以《節婦詩》首聯為對。其詩曰：「白髮貞心在哆青燈淚眼枯。」石田曰：「詩則佳矣，然有一字未穩。」南濠茫然，避席請教，石田曰：「爾不讀《禮經》乎?經云：『寡婦不夜哭。』何不以『燈』字為「春」字?」南濠不覺嘆服。（同上）

七九 沈石田詩有絕佳者，但為畫所掩，世不稱其詩。餘家有其畫二幅，上皆有題。其一七言者云：「幽居臨水稱冥棲，蓼渚沙坪咫尺迷。山雨忽來茆溜細，溪雲欲墮竹梢低。簷前故壘雌雄燕，籬腳秋蟲子母鷄。此處風光小韋、杜，可能無我一青藜。」此詩情景皆到，而律調亦清新。今之作詩者，豈容易可及!畫學黃子久，亦甚佳。今質在朱象玄處。（同上）

八○ 吳中舊事，其風流有致足樂詠者：朱野航乃葑門一老儒也，頗攻詩，在筱匾王氏教書。王亦吳中舊族。野航與主人晚酌罷，主人人內。適月上，野航得句云：「萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。一喜極，發狂大叫，扣扉呼主人起。詠此二句。主人亦大加擊節，取酒更酌，至興盡而罷。明日遍請吳中善詩者賞之，大為張具徵戲樂，留連數日。此亦一時盛事也。（同上）

八一 余至姑蘇，在衡山齋中坐，清談盡日。見衡山常稱「我家吳先生」、「我家李先生」、「我家沈先生」，蓋即匏庵、范庵、石田，其平生所師事者，此三人也。 一日論及石田之詩曰：「我家沈先生詩，但不經意寫出。意象俱新，可謂妙絕，一經改削，便不能佳。今有刻集，往往不滿人意。」因口誦其率意者二三十首，疊疊不休。即余所見石田題畫詩甚多，皆可傳詠，與集中者如出二手：乃知衡山之論不虛也。（同上）

八二 衡山嘗對餘言：「我少年學詩，從陸放翁入門，故格調卑弱，不若諸君皆唐聲也。」此衡山自謙耳。每見先生題詠，妥貼穩順，作詩者孰能及之?今人作詩，如詠一物，撇了題目不知說到甚麽去，又一句說上天、一句說下地，都不辨有首尾，亦無血脈，動輒即言此盛唐也、此中唐也，而見者同聲和之：乃知覓一堂上人，正自不易。（同上）

八三 錢同愛，字紮周。其家累代以小兒醫名吳中，所謂錢氏小兒者是也。同愛少美才華，且有俠氣，與衡山先生最相得。衡山長郎壽承，即其壻也。同愛每飲必用伎，衡山平生不見伎女。二公若薰猜不同器，然相與一世，終不失歡。余篋中所藏衡山一畫，乃贈同愛者，上題云：「團坐清談塵尾長，墨痕狼藉練裙香。水亭紈扇歌楊柳，春院琵琶醉海棠。王謝風流才子弟，章梁煙月錦篇章。豪華豈是泥沙物，好在揮書白玉堂。」蓋寫同愛之風流，宛如畫出；而衡山才情美麗，當亦不減宋廣平矣。（同上）

八四 徐髯仙，豪爽迭宕人也，數遊狹斜，其所填南北詞皆入律。衡山題一畫寄之，後曰：「樂府新傳桃葉渡，彩毫遍寫薛濤箋。老我別來忘不得，令人常想秣陵煙。」蓋亦有所取之也。（同上） 八五 衡山最喜評校書畫。餘每見，必挾所藏以往，先生披覽盡日。先生亦盡出所畜，常自入書房中捧四卷而出，展過復捧而入，更換四卷，雖數反不倦。 一日早往，先生手持一扇，語某曰：「昨晚作得一詩贈君。」讀罷，某曰：「恨無佳軸，得老先生書一掛幅甚好。」先生曰：「昨偶有人持絹軸求書，甚好，當移來寫去，即褙一軸補還之可也。」遂又書一掛幅。詩曰：「高天厚地千年句，虹月滄江百里舟。君似南宮抱深癖，我於東野欲低頭。蒼苔白石柴門迪，寂晝清陰別院幽。自笑子雲甘落寞，故人蔑蠣肯淹留。」後題云：「元朗自雲間來訪，兼載所藏古圖書見示，淹留竟日，奉贈短句。」「高天厚地」，乃孟東野詩中語也。（同上）

八六 熊軫峰，名宇，字元性，長沙人也。性高簡。能文攻詩。為松江守，有《郡齊賞牡丹詩》，嘗憶得其上半首云：「和風湛露萬人家，欄檻當門一樹遮。正憶桑麻沾細雨，更添珠玉對名花。」詞既妙麗，況正是做太守的說話。又嘗作絕句二首贈餘，其一曰：「文章如畫界，中有支天山；覺我道區明，經緯陝儒寰。」其二曰：「文章如白璧，春露圍玉蘭。與子共雕琢，澤物脈溥溥。」手書鄭重，其所以屬望於某者甚厚；常恨志業不遂，終無以報先生矣。此亦郡中故事。漫識之。（同上）

八七 熊軫峰在任時，適聶雙江亦以禦史升蘇州太守。雙江偶以公事來松，二公同舉進士，又同年中最有才望者，軫峰設席於白龍潭款之。遂相與講學，各賦近體三早。雙江詩曰：「重陽曾此坐探禪，回首風煙又五年，霜醉高楓秋入樹，雲垂香稻晚肥田。應慚白髮虛琴鶴，偶系黃花泛酒船。共笑此生真浪跡，息機焉得渚鷗前。」軫峰詩曰：「不悟良知定悟禪，臨潭講學自當年，靜涵龍德光騰漠，早事春農玉滿田。吹帽最憐憂國士，濯纓旋理泛江船。金蘭更接同心侶，千載風雩雲影前。」二詩皆清新警拔，且中間有無限理趣。後有作志者，亦可備郡中一故事。（同上）

八八 嚴介老之詩秀麗清警，近代名家鮮有能出其右者，作文亦典雅嚴重，烏可以人而廢之?且憐才下士亦自可愛。但其子黷貨無厭，而此老為其所蔽，遂及於禍，又豈可以子而廢其父哉!（同上）

八九 余嘗至南京往見束橋，柬橋曰：「嚴介溪在此甚愛才，汝可往見之。」爾時介溪為南宗伯，束橋即差人持帖子送往，某貴一行卷，上有詩數十首。此老接了，即起身作揖過，方才看詩，至《詠牛女》「情隨此夜盡，恩是隔年留」等句，皆摘句歎賞。是日遂留飯。後壬子年至都。在西城相見，拳拳慰問，情意曖然。後亦數至其家，見其門如市，而事權悉付其子，可惜可惜!（同上）

九○ 餘在都，見雙江於介老處認門生。余問之，雙江曰：「我中鄉舉時，李空同做提學，甚相愛，起身會試往別之，空同曰：『如今詞章之學，翰林諸公嚴惟中為最，汝至京須往見之。』故我到京即造見，執弟子禮，今已幾四十年矣。」（同上）

九一 唐六如嘗作《悵悵詞》，其詞曰：「悵悵莫怪少時年，百丈遊絲易惹牽。何歲逢春不惆悵?何處逢情不可憐?杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。老去思量應不悔，衲衣持鉢院門前。」此詩才情富麗，亦何必減六朝人耶?（同上）

九二 王雅宜之詩清警絕倫，無一點塵俗氣，真所謂天上謫仙人也，所欠者沉著耳。中道而天，未見其止，惜哉!（同上）

九三 黃五嶽、皇甫面泉之詩，格調既正，辭復俊拔。黃摹寫精深，皇甫思致淵永。余以為徐迪功之後，當共推此二人，世復有異同者，正杜少陵所謂不覺前賢畏後生者耶?（同上）

九四 余赴官南館，京師諸公贈行詩不下數十首，唯董潯陽五言律三首最工，今錄出以示談藝者。其一曰：「執戟余方倦，搞詞爾獨雄。人分兩都別，官為陸沉同，長路多秋草，虛堂急暮蟲，更隣他夜月，清影隔江東。」其二曰：「載筆新供奉，承恩舊帝京。離宮通秘署，江水切蓬瀛。待問稱書府，高談謝墨卿，邇來聞紙貴。知爾賦初成。」其三曰：「行行遠送將，此去羨仙郎。作吏真成隱，之官卻到鄉。幹峰在城闕，一水限河梁。別後憑誰寄?秋籬歲歲芳。」（同上）

九五 余友朱射陂曰藩最工詩，但乎生所慕向者，劉南坦、楊升庵二人，故喜用僻事，時作險怪語。余戊午年致仕南都，諸公押衡山「鶯」字韻詩見贈，射陂後一聯云：「煙灌野陰滋畎蕙，宮城曙月響山鶯。」其前一句余不能解，芸有所本，必非杜撰語，但餘偶不能省耳，終是欠妥。其七言律之學溫、李者，可稱入律。「鶯」字韻詩，獨許石城一聯雲，「買得曲池堪鬥鴨，種成芳樹好藏鶯」，殊有雅思。

九六 嘉靖中火災後，朝廷將鼎新三殿，令兩京各衙門官出銀助工。時朱射陂為主客正郎，嘗作一詩云：「五雲深處鳳樓開，中外欣欣盡子來。敢謂鷺鷥能割股，願同鶸塢可消災。司空慣見如無物，村僕何知歎破財。安得黃金高北斗，即教三殿麗蓬萊!」雖則戲調之辭，然有諷有諭，切中事情，其即所謂六義無闕者耶?（同上）

九七 餘見衡山有《飲酒詩》一首曰：「晚得灑中趣，三杯時暢然，難忘是花下，何物勝尊前?世事有千變，人生無百年。唯應騎馬客，輸我北窗眠。」餘愛其有雅致，絕似白太傅。（同上）

九八 余寓居姑蘇時，嘗過皇甫百泉小飲。百泉次日作詩來謝，中一聯云：「甕非鄰舍酒，是故鄉魚。」後己巳年餘移家歸松，王玉遮來訪，泊舟河下。酒半作詩贈餘，舟中自取一軸書之，對客揮灑立就。中一聯云：「門柳舊五樹，江鱸新四腮。」夫二詩摹寫皆可謂極工，但中間稍有不同，而體貌殊別。乃知詩家作用，變出幻人，不可以神理推，不可以意象測，情景日新，由人自取，巧者有餘，拙者不足。蓋若由於天授，苟所受有限，終不能以力強也。（同上）

九九 餘嘗至閭門，偶遇王鳳洲在河下，是日攜盤橈至友人家夜集，強餘入坐。余袖中適帶王賽玉鞋一隻，醉中出以行酒，蓋王腳甚小，禮部諸公亦常以金蓮為戲談。鳳洲樂甚，次日即以扇書長歌來惠，中二句云：「手持此物行客酒，欲客齒頰生蓮花。」蓋不但二句之妙，而鳳洲之才情，亦可謂冠絕一時矣。

一○○ 楊升庵云：長安大市有兩街。街束有康昆侖琵琶，號為第一手，謂街西必無己敵也，遂登樓彈一曲新翻調綠腰。街西亦建一樓，束市大誚之。及昆侖度曲，西樓出一女郎抱樂器，亦彈此曲，移人楓香調中，妙絕入神，昆侖驚駭，請以為師。女郎遂更衣出，乃莊嚴寺段師善本也。翌日，德宗召之，大加獎異，爭令昆侖彈一曲。段師曰：「本領何雜，兼帶邪聲。」昆侖驚曰：「段師神人也!」德宗令授昆侖，段師奏曰：「且請昆侖不近樂器十數年，忘其本領，然後可教。」詔許之。後果窮段師之藝。朱子答人論詩書曰：「來書謂漱六藝之芳潤，良是；但恐舊習不除，渣穢在胸，芳潤無由入耳。」近日有一雅譫可證此事。有一新進欲學詩，華容孫世基戲謂之曰：「君欲學詩，必須先服巴豆、雷丸，下盡胸中程文策套，然後以《楚詞》、《文選》為冷粥補之，始可語詩也。」士林傳以為笑。（同上）

一○一 嘗對孫季泉極稱黃質山淳父之詩，季泉曰：「吾亦見其詩，時有省眼句。」（同上）

一○二 近日鎮江一庠友來松，乃鄔佩之之子。佩之以詩名家，其子亦有文。餘款之飯。見其扇頭有細書詩敷首，取視之，中有一聯云：「匣有魚腸堪借客，世無狗監莫論才。」餘極愛之，以為近代之詩亦難得如此者。後題名曰陸君弼。後訪之，陸乃江都人，歐侖山弟子也。（同上）

一○三 吾友徐長谷見詩文之佳，則曰：「此人肚內有丹。」又嘗見語云：「公肚中曾結過丹，凡有語言便與人不同。」此雖見諛，然長穀此言，自是正法藏中第一妙訣也，學者若悟得，便是如來高足弟子。然舉此一大公案告人，無一人肯信。今人遍身穿著羅綺，光怪奪目，然肚中不曾有飯，何論於丹?（同上）

一○四 昆山顧茂儉妹，乃雍裡方伯之女，皇甫百泉之甥也，嫁孫愈憲家為婦，甚有才情。嘗有《春日詩》云：「春雨過春城，春庭春草生。春閨動春思，春樹叫春鶯。」餘謂此詩可置《玉台新詠》中。（同上）

一○五 嘉定一民家之婦，平日未嘗作詩，臨終書一絕與其夫曰：「當時二八到君家，尺素無成愧臬麻；今日對君無別語，免教兒女衣蘆花。」亦淒婉可誦。此二事殷無美說。（同上）

一○六 世有一詩謎云：「佳人佯醉索人扶，露出胸前白玉膚；走人帳中尋不見，任他風水滿江湖。」乃賈島、李白、羅隱、潘閩四人名也。（同上）

一○七 書籍傳刻，易至訛舛，亦有經不知事人妄意改竄者。如王右丞《勑賜櫻桃詩》，「總是寢園春薦後，非關御苑鳥銜殘」，《文苑英華》本作「才是」。蓋「才」字與下句方有照應，「總」字有何意義?既經俗人一改，遂傳誤至今。乃知書籍中此類甚多，惜無人為之辨證耳。（同上卷之三十六《考文》)

一○八 韋蘇州《滁州西澗詩》有手書刻在《太清樓帖》中，本作「獨憐幽草澗邊行，尚有黃鷓深樹嗚，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫」，蓋憐幽草而行於澗邊，當春深之時黃鷓尚嗚，始於情性有關。今集本與選詩中，「行」作「生」、「尚」作「上」，則於我了無與矣。其為傳刻之訛無疑。（同上）

一○九 《李頑集·寄綦毋三詩》「風流三挹令公香」，蓋用荀或事也。荀或為中書令，好熏香，其坐處常三日香。今徐崦西五十家唐詩《李頑集》中，作「風流三揖令公鄉」，蓋因不知苟或事，遂改作「鄉」字，然文義不屬，又換一「揖」字，可笑可笑!（同上）

一一○ 五十家唐詩李順《題璿公山池》，「片石孤雲窺色相，清池皓月照禪心」，「孤雲」改作「孤峰」，「皓月」改作「白月」。夫既言「片石」，又日「孤峰」，不免疊床架屋；若「白月」則前無所本，只是杜撰以啟後人換字之端。蓋唐詩為庸俗人所改，如此類甚多，其疑誤後學，可勝道哉!（同上）

一一一 杜牧之詩二區上寒山石逕斜，白雲生處有人家」，亦有親筆石刻在《甲秀堂帖》中，今刻本作「深」，不逮「生」字遠甚。（同上）

一一二 綦毋潛《題淨林寺頂山禪院詩》「塔影掛清漠，鐘聲和白雲」，集本與諸選詩皆作「和」，《河嶽英靈集》亦取「鐘聲和白雲」為警句。余初疑鐘聲如何與白雲相和，恐其未穩，後見《文苑英華》作「扣白雲」，乃知言寺之塔影掛於清漢，鐘聲出於白雲，則是扣於白雲之中也，以形容山頂之高，殊渾成，勝「和」字。（同上）

一一三 初唐詩「文移北斗成天象，酒遞南山作壽林」，今人皆誤作「酒近」。蓋「移」是活字，「近」是死字，唐人之律甚工，專以字之虛實死活作眼目，豈容以死字對活字?且南山送酒原是詩意，「近」字終無意義，必是「酒遞」無疑。（同上）

一一四 張王屋集唐雅，徐賢妃詩：「井上天桃偷面色，簷前嫩柳覺身輕。」餘曰：「『覺』字定誤，當是「學」字。蓋天桃尚偷其面色，嫩柳猶學其身輕，始有意味，若『覺』字則索然矣。」王屋曰：「是。」遂刻作「學」字。（同上）

一一五 楊升庵云：白樂天《琵琶行》「楓葉荻花秋瑟瑟」千此「瑟瑟」是珍寶名，其色碧，故以影指「碧」字，最為賞音，而陳晦伯以「瑟瑟穀中風」正之。夫詩人吟諷，用意不同，白自言色，劉自言聲，又豈相妨，而必泥以蕭瑟之「瑟」字耶?楊又引白「一道殘陽照水中，半江瑟瑟半江紅」證之，尤為妙絕。（同上）

一一六 唐明皇《劍門詩》，諸選詩與本集有之，豈升庵俱末之見，而乃得之於劍門石壁上耶?（同上）

一一七 《詠懷詩》「西遊咸陽市，趟李相經過」，顏延之以為趟飛燕、李夫人。李是武帝時，趙是成帝時，二人原不同時，此大謬妄。必以為趟季、李平，亦未為是。蓋詩人托興寓言，或咸陽偶有此二家，貴富豪舉，如金、張、程、鄭之輩與之過從耳，豈有遊咸陽而經過陽翟之趙、李耶?必求其人則鑿矣。（同上）

一一八 升庵云：雨未嘗有香，而李賀詩「依微香雨青氤氳」，元微之詩「雨香雲淡覺微和」。雲未嘗有香，而盧象詩「雲氣香流水」。傳稱臭味，蓋言氣味也，氣可以言臭，獨不可以言香乎?故《心經》雲，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。鼻是六根之一，香是六塵之一，故鼻之所觸即謂之香。暑天大雨，必無有一陣氣味，此非雨香而何?升庵善吟，獨不求作者之意耶?陳晦伯引《拾遣記》，亦太鑿。（同上）

一一九 梁簡文《詩讖》「雪花無有蒂」，「蒂」與「帝」同音，「無蒂」是讖「無帝」也。陳晦伯以為「無弟」，誤。（同上）

一二○ 馮少洲編《風雅逸篇》，載古諺一卷，集劉梅谷、楊升庵、張鄖西諸公所輯而增益之，自謂極備。然如古裡語云：「斫檀不諦得盤迷，盤迷尚可得駁馬。」又諺云：「上山斫檀，梗橈先殫。」此二條殊為古雅，然而不載。此見《十三經注疏》中，《注疏》中如此類尚多，恨不得盡敷拈出，以補少洲之缺耳。（同上）

一二一 《木瓜》詩所謂「木瓜」、「木桃」、「木李」，但言其投之薄耳，而淡泉以為今人有以木為果者，酒杠中常用之，豈江西人所謂木荔枝耶?鑿矣。（同上）

一二二 金元人呼北戲為雜劇、南戲為戲文。近代人雜劇以王實甫之《西廂記》、戲文以高則誠之《琵琶記》為絕唱，大不然。夫詩變而為詞，詞變而為歌曲，則歌曲乃詩之流別。今二家之辭，即譬之李、杜，若謂李、杜之詩為不工固不可，苟以為詩必以李、杜為極致，亦豈然哉!……苟詩家獨取李、杜，則沈、宋、王、孟二早、柳、元、白，將盡廢之耶?（同上卷之三十七《詞曲》)

一二三 謝惠連十歲能屬文，族兄康樂賞愛之，嘗曰：「每有篇章，對惠連輒得佳語。」嘗於永喜西堂思詩，竟日不就，忽夢見惠連，即得「池塘生春草，園柳變嗚禽」，曰：「此語有神助，非吾所及也。」 (《何氏語要》卷八《文學》中）

二一四 顏延之嘗問鮑明遠，己詩與謝康樂優劣，鮑曰：「謝五言如初發芙蓉，自然可愛，君詩若鋪錦列繡，亦雕績滿眼。」（同上）

一二五 齊世祖問王僕射，當今誰能為五言詩，王答曰：「謝肶得父膏腴，江淹有意。」（同上）

一二六 謝玄暉長於五言詩，沈休文見之曰：「二百年來無此詩也。」（同上）

一二七 王詹事工為詩，沈休文甚知之，謂其伯父次道曰：「賢弟子文章之美，可謂後來獨步。昔謝玄暉嘗見語云：『好詩圓美流轉如彈丸。』近見筠數首，方知此言為實。」（同上）

一二八 王文海在會稽日，會稽境有雲門天柱山，王常出遊，累月不返。至若耶溪，賦詩曰：「蟬噪林逾靜，烏嗚山更幽。」當時以為文外獨絕。（同上）

一二九 蕭仁祖嘗於秋夜賦詩曰：「芙蓉露下落，楊柳月中疏。」邢子才甚愛之，語人曰：「蕭仁祖之文可謂雕章間出。昔潘、陸齊軌，不襲建安之風；顏、謝同聲，遂革太元之氣。自漠逮晉，情賞猶自不諧；河北江南，意制本應相詭。」顏黃門亦云：；口愛其蕭散，宛然在目。」而盧思道之徒雅所不愜。箕畢殊好，理固宜然。（同上）

一三○ 魏孝靜人日登雲龍門，崔悛侍宴；又勑其子瞻，令近禦坐，亦有應詔詩。帝問邢邵曰：「此詩何如其父?」邢曰：「悛博雅弘麗，瞻氣調清新，並詩人之冠。」燕罷共嗟賞之，鹹曰：「今日之譙並為崔瞻父子。」（同上）

一三一 薛道衡聘陳，作人日詩云：「入春才七日，離家已二年。」南人嗤之曰：「是底言!誰謂此人解作詩?」及雲「人歸落鳩後，思發在花前」，乃喜曰：「名下固無虛士。」（同上）

一三二 宋之問自謫所還至江南遊靈隱寺，夜月極明，在長廊行吟曰：「駑嶺鬱岧蟯，龍宮鎖寂寥。」句未屬，有老僧點長明燈問曰：「少年夜久不寐何耶?」之問曰：「適欲題此寺，而興思不屬。」僧請吟上聯，即曰：「何不雲『樓觀滄海日，門對浙江潮』?」之問愕然，訝其遒麗，遂績終篇。或言老僧是駱賓王。（同上卷九甯文學》下）

一三三 自建安以訖江左，詩律屢變。至沈約、庾信，以音韻婉附，屬對精密；及宋之問、沈佺期又加靡麗、回忌、聲病、約句、准篇，如錦繡成文，學者宗之，號為沈、宋。當時語曰：「蘇、李居前，沈、宋比肩。」（同上）

一三四 孟浩然嘗游秘省，值秋月新霽，諸英畢集，相與賦詩，次當浩然，浩然即援筆書曰：「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。」舉坐嗟其清絕，咸以之閻筆，不復為綴。（同上）

一三五 韋蘇州至性高潔，常鮮食寡欲，所在焚香掃地而坐，為詩馳驟，建安以還，各得其風韻，惟顧況、劉長卿、丘丹、秦系、皎然之儔得廁賓列，與之酬唱。（同上）

一三六 秦公緒與劉長卿善，時以詩酬唱。權德輿曰：「長卿自以為五言長城，秦處士用偏師攻之，雖老益壯。」（同上）

一三七 白樂天初至京，以所業謁顧著作，顧覩姓名，熟視曰：「米價方貴，居亦不易。」及披卷，首篇曰：「咸陽原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風吹又生。」乃嗟賞曰：「道得個語，居即易也。」因為之延譽，聲名遂振。（同上）

一三八 白樂天《長恨》及《上陽宮人歌》、元微之《連昌宮詞》，道開元間宮禁事最為深切。然微之有《行宮》一絕云：「寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。」當時稱其語少意婉，有無窮之味。（同上）

一三九 蘇子瞻奉祠有西太乙，見荊公舊題六言詩曰：「楊柳嗚蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。」注目久之曰：「此老野狐精也。」（同上）

一四○ 蘇子瞻渡江至儀真，和荊公《游蔣山詩》後寄示荊公。公亟取讀，至「峰多巧障日，江遠欲浮天」，撫幾歎曰：「老夫一生作詩，無此二句。」（同上）

一四一 蘇東坡《荔枝詩》有云：「海中仙人絳羅襦，紅銷中單白玉膚。」當時絕歎以為工。（同上）

一四二 東坡在嶺海問，最喜讀陶淵明、柳子厚集，謂之「南遷二友」。（同上卷十一《言志》下）

一四三 宋景文云：「左太沖詩曰：「振衣千仞岡，濯足萬里流。』使人飄飄有世表意，不滅嵇康『目送飛鴻』語。」（同上卷十七《賞譽》下）

一四四 參寥嘗與客評詩，客曰：「世間故實小說，有可以人詩者，有不可以入詩者，唯東坡全不揀擇，人手便用。如街談巷說，一經坡手，似神仙點瓦礫為黃金，自有妙處。」參寥曰；「老坡牙頰問別有一副爐韝，他人豈可學耶?」座客無不以為然。（同上）

一四五 黃魯直見謝無逸詩，歎曰：「使在館合，當不滅晁、張。」（同上）

一四六 中宗正月晦日幸昆明池賦詩，群臣應制百餘篇。帳殿前結彩樓，命上官昭容選一首為新翻禦制曲，從臣悉集其下。須臾，紙落如飛，各認其名而懷之，唯沈宋二詩不下。又移時，一紙飛墜，競取而觀，乃沈詩也。昭容評曰：「二詩工力悉敵。沈詩落句云：『微臣雕朽質，羞覩豫章材。』蓋辭氣已竭。宋云：『不愁明月盡，自有夜珠來。』猶陡健舉。」沈乃不敢復爭。（同上卷十八《品藻》)

一四七 宋景文諸公在館中，嘗評唐人之詩，言李長吉才力奔放，不驚眾絕俗不肯下筆，因舉其《鳩門太守詩》云：「黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。」王介甫曰：「是兒言不相副也，方黑雲如此，安得向日之甲光乎?」（同上）

一四八 蘇子瞻云：「老杜自秦川赴成都，所曆輒作一詩，數千里山川在人目中，古今詩人殆無其比。獨明皇遣吳道子傳畫蜀道山川，歸對大同殿，索其畫無有，曰：『在臣腹中。』請疋素寫之，半日都畢。明皇後幸蜀，皆默識其處，無不相合。唯此可用為比。」（同上）

一四九 太宗嘗作宮體詩，使虞永興賡和，虞曰：「聖作誠工，然體非雅正，臣恐此詩一傳，天下風靡。」帝曰：「朕試卿爾。」後帝為詩一篇，述古興亡，既而歎曰：「鍾子期死，伯牙不復鼓琴。朕此詩何所示耶?」敕褚遂良即永興靈坐焚之。（同上卷十九《箴規》)

一五○ 昨在盧秋官席上與薛方山、許石城論詩，偶及白傳，戲用其體，貽諸酒伴，率易流宕，頗謂似之，使香山老人若在，亦當為我一撫掌也。然古人言，恒似是形，時似是神，此何異優孟學孫叔敖?方其置酒楚王前，著意扮出，楚王見之，其步趨進止孫叔敖也，其言語嬉笑又孫叔敖也，遂以為叔敖復生。然不過假其袍帶簪笏，若教脫去，仍一優孟耳。且良俊說情猶痿者說劍，果能垂冠曼胡之纓，短後之衣，瞠目語難與久擊逐道上耶?雖然，過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意，聊為諸公一噱。(《何翰林集》卷之六·七律《用前韻效白傳作呈石城諸公》序）

一五一 然世有謂詩者無益於治，天子在上可無用詩。烏乎，茲豈然哉!夫詩之所從來遠矣，自《卿雲》、《賡載》之歌作於朝，《康衢》之謠興於野，詩道其濫觴乎!厥後世代遞變，流別漸繁，雖美刺雜陳，而風、雅無別，至孔子刪詩，始定著為風、雅之名。《詩序》云：「以一國之事，系之一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。」則雅之義蓋兼風矣。古者天子在上，則在下之人苟有其情而不得言，與言之而不能盡者，必托之詩，以自陳於天子。故凡王政闕失，民俗吡亂，以至貧士失職，匹夫匹婦不得其所，一見之於詩；天子初不下堂，遂由此而覽知天下是非得失之故。是上以風化下，下以風刺上，上下之間但以微辭相感動，而精神流通，雖最僻遠，若出一體。詩之為用，豈細故哉!及王澤竭而雅亡，天子遂不用詩，士亦恥以辭章自進，由是天下之情始有壅而不通，而困窮之士愁苦怨嗟之聲作。夫愁苦怨嗟之所謂詩，則在《簡兮》、《考盤》之屬，君子以為衰世之徵，是豈詩之本然耶?世之集唐詩者眾矣，率多裡巷歌謠，要非詩之本。……或者又以為唐初承陳、隋之習，詩歌靡曼，君子蓋無取焉。夫陳、隋以偷安之君競事淫侈，乃造為《玉樹後庭花》、《春江花月夜》等曲，輕綺浮豔，特委巷之下者耳，亦何足宣之廟堂，布之典訓，其風、雅之罪人乎!若唐太宗以英武之姿，雄略蓋世，卒能混一區宇，聾服戎蠻，故其詩有曰「雪恥醻百王，除凶指千古」，又何壯耶?至於所謂「庶幾保貞固，虛已厲求賢」，則禹湯之規也；「滅身資累惡，成名由積善」，則風衍之戒也。其後玄宗雖頗驕盈，而餞贈守牧拳拳，子惠之言、春台望有還念中人罷百金之辭，猶志存檢節，苟概以陳、隋視之，不亦過乎?且一時之臣如魏徵……並辭托婉諷，義存忠鯁，即《詩序蘭石「主文而譎諫，聞之者無罪，聞之者足以戒」，若此者非耶?苟得推是而廣之，亦三代之遣也。世主因不用詩，遂以為詩不足用，烏乎，可無傷哉!（同上卷之八《唐雅序》)

一五二 詩之為道，可不謂難哉!予嘗括而論之，其大端有二：夫鋪張篇什，全在體裁；潤色辭條，莫先菁藻。譬之袞冕，實繁典章，苟欲擅美一時，必待兼資二者。是故張施采色，著在夏謨，次差等威，詳於禮籍，所謂合則雙美、棄則兩乖者也。（同上卷之九《剪綵集序》)

《四友齋叢說》 中華書局一九五九年版

《何氏語林》 四庫全書本

《何翰林集》 一九三二年金山姚氏復廬影印明嘉靖乙丑何氏香嚴精舍刻本