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詩談初編

一 文有似拙而實妙者，《史記》也；詩有似拙而實妙者，樂府也。拙忌其俚，妙忌其纖。宋，俚也；元，纖也。

二 詩必識得一分，方做得一分；必進得一層，方壓得一層。知行有序，古今無等也。

三 「詩關氣運」，此語誠然，固不特《周》、《召》、《鄭》、《街》，皎然可辨也。漠世渾厚高古，魏國雄俊秀發，兩晉乎典風麗，六代富豔綺靡。漠稱東都，魏首建安。太康、永嘉，體分二軸；宋、齊、梁、陳，氣出一機。精鑒詳評，自然可別。

四 蘇子卿、李少卿之詩，意遠詞高，自肇炎漢，詩格渾之。晉魏終競不倫。

五 曹子建《棄婦》篇，庭、靈、嗚、成、寧五韻重用。

六 陸士衡豐才奇思，誠當一字千金。所謂「氣少於公幹，文劣于仲宣」者，蓋劉則風骨超群，王則秀麗獨步。至若粲之悽愴，楨之振絕，足擅偏長。

七 六朝鮑、謝，謂照元暉；唐鮑、謝，謂防良弼。

八 阮籍《詠懷》篇，超出江左諸人之上，惟靖節勝之。

九 淵明入室，應物升堂。

一○ 韋蘇州詩平淡閒雅，至於高古處，獨步開元。所雲「落葉滿空山，何處尋行跡」，絕似淵明。皎然稱之，云：「格將寒松高，氣與秋江清。」信為知音也。又賈島有「落葉滿長安」，蘇拯雲「落葉滿長道」，李建勳「落葉滿長川」，皎然「秋風落葉滿空山」，皆好。

一一 劉義本豪俠士，而《修養蘭篇，便覺見理。其勸韓潮州勿執古之章，的為名言。

一二 長孫左輔之《寄衣曲》，盛唐之晚唐也；馬戴之《薊門懷古》詩，晚唐之盛唐也。

一三 王右丞苦為宦情所縛。若能脫去塵囂，只據其才思，則輞川之興，便可寄跡柴桑。然其詩，亦山林之奇逸也。

一四 詩類其為人，且只如李杜二大家。太白做人飄逸，所以詩飄逸；子美做人沈著，所以詩沈著。如書稱鍾、王，亦皆似人。

一五 太白寧放棄，而不作眷戀之態；寧狂蕩，而不作規矩之語。子美不能不讓此兩著。元微之謂太白不能窺杜甫之藩離，況堂奧乎?此非公論。退之云：「李杜文章在，光焰萬丈長，不知群兒愚，那用故謗傷。」齊已云：「須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。」此真知太白者。

一六 李長吉分明是一個太白，可惜天碎國寶，故奇而未純。世以牧之為小杜，當以長吉為小李。

一七 貫休云：「千人萬人中，一人兩人知。」是詩之難知也久矣。或問：詩如何則高?曰：必如貫休雲，「真風含素髮，秋色入靈台」，方可言詩。

一八 相如濡筆而腐毫，子雲輟翰而驚夢，王充氣竭于沈慮，桓譚疾感於苦思。枚皋應詔而奏賦，楊滔斯牕而檢書。平子研《兩京》於十年，太沖練《三都》于一紀。潘緯十年方吟《古鏡》，何潰一夕乃賦《瀟湘》。薛道衡蹋壁而臥搜，蘇廷碩占授而腕脫。劉敞一揮九制，文琰擊鉢成詩。秦少遊對客而揮毫，陳無己閉門而覓句。

一九 昔人有言：「《文選》爛，秀才半。」蓋《選》中自三代、涉戰國、秦、漢、晉魏六朝以來，文字皆有可作本領耳。在古則渾厚，在近則華麗也。嗟乎，今之能學舉子業者，即謂之秀才。至於《文選》，則生平未始聞知其名，況能爛其書，析其義乎?雖謂之蠢才，可也。

二○ 鄭奕以《文選》教子，其兄曰：「何不教他讀《孝經》、《論語》，免學沈、謝，嘲風味月，汙人行止。」嗟乎，今之學上大夫，未嘗不讀《孝經》、《論語》也，而乃嘲貨詠賂，汙自己之行止，不忠不孝，敗國亡家，又豈讀《文選》之罪乎?

二一 今人但知李太白《鳳凰台》出於《黃鶴樓》，而不知崔顥又出於《龍池篇》也。若夫《鸚鵡洲》，則又《鳳凰台》之餘意耳。沈佺期《龍池篇》云：「龍池躍龍龍已飛，龍德先天天不違。池開天漠分黃道，龍向天門入紫微，邸第樓臺多氣色，君王最雁有光輝。為報寰中百川水，來朝此地莫束歸。」崔司勳云：「昔人已乘白雲去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋薑鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。」太白《登金陵鳳凰台》云：「鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去台空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」《鸚鵡洲》云：「鸚鵡來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳草之樹何青青。煙開蘭葉香風起，岸夾桃花錦浪生，遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明?」沈詩凡五「龍」字，二「池」字，四「天」字。崔詩凡二「白雲」，二「黃鶴」，二「去」字，二「空」字，二「人」字，二「悠悠」「歷歷」「萋萎」字。嚴滄浪以此篇為七言律第一。李詩三「鳳」字，二「台」字。六「鸚鵡」字，二「江」字，二「洲」字。四篇機杼一軸，天錦粲然，各用疊字成章，尤為奇也。特拈出之，以表當場敵手。

二二 王勃《《盆州夫子廟碑》： 「帝車南指，遁七曜於中階。華蓋西臨，藏五雲於太甲。」《酉陽雜俎》謂燕公讀碑，白「帝車」至「太甲」四句多不解。訪之一公，一公言：「北斗建午，七曜在南方，有是之祥，無位聖人當出。」而「華蓋」以下不明焉。杜詩：「五雲高太甲二八月曠扶搏。」楊升庵以為《晉·天文志》「華蓋杠旁六星曰六甲」，太甲恐是六甲一星之名，未有考證。夫以一行之邃於星曆，張燕公睱柯古之彈見洽聞而猶未知，姑闕以俟博識。客舉以餘，因並釋之曰：帝車，北斗也。太微垣北七星曰北斗，七政之樞機，陰陽之元本，故運乎天中，臨制四方，以建四時，均五行。魁四星為璿璣，杓三星為玉衡，人君之象，號令之主。又為帝車，取運動之義。《春秋緯》曰：「瑤光第一至第四為魁，第五至第七為杓，合為鬥漠。」《輿服志》：「後世聖人觀于天，視鬥周旋，魁方杓曲，以攜龍角為帝車。」夏五月建午，斗柄指正南離方，文明之象。又南方之宿曰星，七星為賢士，明則道化成，暗則賢良不起。又魁一星主秦，而星乃周之分野，屬雍州。七曜者，日、月、歲星、熒惑、填星、太白、辰星也。歲，木以饑；熒惑，火以亂；填，土以殺；太白，金以強戰；辰，水以女亂。五星所聚，宿其國，王天下。從歲以義，從熒惑以禮，從填以重，從太白以兵，從辰以法。五星若合，是謂易行，有德受慶，奄有四方；亡德受罰，離其家國。魁下六星，兩兩而北者，曰「三能」。《漢書》「能」音「台」。三台為天階，太乙躡以上，下一名「泰階」，在太微垣西。二星曰上臺，為上階司命，上一星為男主，下一星為女主。次二星曰中台，為中階司空，上一星為公侯，下一星為卿大夫。束二星曰下臺，為下階司祿，上一星為元士，下一星為庶人。孔子有聖人之德，而無天子之位，不過為魯司寇，攝行相事耳，是降而從公侯卿大夫之列也。雖口月合璧，五星聯珠，何益哉!故曰「遁七曜於中階」。紫微垣華蓋七星，杠九星，柄合十六星，在勾陳上，覆蔽大帝之座。《孝經·援神契》曰：「鬥曲杓撓象成車房，為龍馬華蓋，覆鈎大罡入魁。神不獨居，故驂駕陪乘，以道踟躕。」益州在西方，故曰「華蓋西臨」也。

二三 漠《封禪書》曰：「乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車，辟惡鬼。」《索隱》曰：「畫青車以甲乙，書赤車以丙丁，畫玄車以壬癸，畫白車以庚辛，畫黃車以戊己。」《宋書》曰「五色安車」。五色立車名五乘。建龍臍，駕四馬，施八鸞，余如金根車之制。其車各如方色，馬亦如之，所謂五時副車，俗謂為五帝車，是即五雲車耳。庾信詩「北屬五雲車」，王維詩「來往五雲車」皆謂此也。正西方畢宿有五車五星，主天子五嶽。西北曰天庫，太白；東北曰天獄，辰星；東南曰天倉，歲星；中央曰司空，填星；西南曰卿相，熒惑。凡此五車，各以五寅日候之。金車庚寅，木車甲寅，火車丙寅，土車戊寅，水車王寅。又雲五色具者，賢人隱其下也。青雲潤澤蔽日，在西北，為舉賢良雲。而畢乃晉之分野，正屬益州，故王勃於《益州廟碑》用之。蓋言華蓋西臨，高望五雲之車於太甲之象，木車色青，既以甲乙畫之，又以甲寅候之，實五車之首，故雲太甲耳。如「甲」如「乙」，皆天神之名，而曰「太」者，尊之之至也。故曰「太甲」，猶「太乙」也。

二四 《廣文選》誤，如張協「結宇窮岡曲」，《文選》已收入《雜詩》，而此雲《招隱》。魏文帝「置酒坐飛岡」，《文選》本江淹《雜體》，而此直雲文帝《遊宴》。如古辭「驅車上柬門」，「冉冉孤生竹」，「昭昭素明月」之類，率皆重出，不可枚舉。又文帝《堯任舜禹蘭篇，本集八卷作《歌魏德》，蔔二卷又作《秋胡行》，重覆可厭。甚至於《阮嗣宗碑》，本嵇叔良撰，而誤作叔夜，乃日嵇康。中山王撰《文木賦》，乃以「文」為中山王名而題雲《木賦》。南宋人王微撰《詠賦》，乃以宋王微作宋王，而題作《微詠賦》，真小兒之作也，不直一笑。

二五 世稱李、杜，因白、甫也。杜子美《長沙送李蔔一街》詩，李杜齊名，真忝竊，蓋假李固、杜喬以自況也。

二六 梁簡文《夜夜曲》云：「靄靄夜中霜，河開向曉光。枕啼常帶粉，身眠不著床。蘭膏盡更益，薰爐滅復香。但問愁多少，便知夜短長。」此篇曲體人意，且以夜之短長系於愁之多少，非親知其味者不能道也。

二七 柳子厚「漁翁夜傍西岩宿二篇，蘇子瞻欲刪後二句；謝跳「洞庭張樂地二篇，嚴儀卿欲刪「廣平聽方藉」二句，皆不然。全章本自悠揚，去之則局促矣。王融《報範雲詩》：「無矍自昔代，有美今比鄰。」注：「古語云：千里一賢，猶為比鄰。」又《越絕書》—「百歲一賢，猶為比肩。」李太白詩：「逞城兒，生年不讀一字書。」今之不讀一字書者，不獨逞城之兒，雖中原富室子弟，亦目不識一「丁」字者，多矣!所謂「平生不讀半行書，卻把黃金買身《只」者，比比皆然也。

二八 李群玉：「酒飛鸚鵡重，歌送鷓鴣愁。」鸚鵡杯，鷓鴣詞，的對，愈於李太白「鷓鶿杓，鸚鵡鐺」之可。

二九 樂府有「君不見」，又有「獨不見」，唐人改之曰「君不聞」、「君不知」等篇，如岑嘉州云：「君不聞，胡笳聲最悲。」又云：「汝不聞，秦箏聲最苦。」

三○ 「莫染亦莫鑷，任從伊滿頭。白雖無耐藥，黑也不禁秋。靜枕聽蟬臥，閑垂看水流。浮生未達此，多為爾為愁。」此篇可為世人染鑷白髮者之戒。餘年未四十，而頭早白。每有勸餘染摘者，餘即笑吟此句曰，「白雖無奈老，黑也不禁秋」，以自解雲。近見杭婦朱桂英嘗詠云：「白髮新添數百莖，幾番拔盡白還生，不如不拔由他白，那得功夫與白爭。」亦可喜也。朱氏號「養誠道人」，所著有《閏閣窮玄集》，餘為之敘。

三一 蘇拯《寄遠》云：「妾願化為霜，日日下河梁。若能侵髩色，先染薄情郎。」願為霜，意甚奇，勝如為雲、為雨者。九日「登高」、「落帽」，人人能用，惟」局適、杜甫能翻案使事。仲武云：「閉門無不可，何事更登高。」又云：「縱使登高只斷腸，不如獨坐空搔首。」子美云：「羞將短髮還吹帽，笑倩傍人為整冠。」誠詩家起死回生手也。嚴正乎《十日》詩：「宿酲猶落帽，華髮強扶冠。」亦妙。

三二 賈島《寫留行》「道影焚卻坐禪身」，即其本色。語已在面目外，更不必謂燒殺活和尚也。總不若清尚雲「道力自超然，身亡同坐禪」，則行圓示寂，真坐化也。「水流原在海，月落不離天。」既得禪宗上乘，而「溪白葬時雪，風香焚處煙。」則非燒殺矣。「世人頻下淚，不見我師玄。」則俗人昧於無生之理，故爾哀之，蓋不知我師玄妙之法，正欲離形耳。可謂深探三昧者，又何必雲「自嫌雙淚下，不是解空人」。使浪仙早達此種色相，豈肯便返初服。故必見得一層透，然後說得一層透。

三三 杜工部：「傾銀注玉驚人眼，共醉還同臥竹根。」王介甫《除日立春》詩：「迎春朝翦彩，守歲夜頓銀。」雖同杜句，上下無映帶，便不成話。或笑曰：「此傾銀匠出身，歲盡夜並爐底也。可鄙可笑。」

三四 呂黎詩：「何人有酒身無事，誰家多竹門可欵。」粗淺殊甚，都不成語，而宋人方謂之「閑遠」。

三五 秦韜玉云：「要路強于情本薄，舊山歸去意遍長。」餘每誦此，不覺淚下。

三六 聶夷中賣絲耀穀之篇，《全唐詩話》以為言近意遠，合《三百篇》之旨，或又謂「可為詩史」，皆非也。試觀《三百篇》，中如譚大夫南箕北斗之諷，何其溫厚和平，初不必顯然如醫瘡剜肉之怨訕也。

三七 吳俗除夕燒松盆，取家計松泛之義。範至能《燒火盆行》云：「春前五日初更後，排門燃火如晴晝。」則當時亦有不用除夜者。 一作「機盆」。

三八 錢員外云：「落葉淮逞雨。」以落葉比雨。無可上人云：「聽雨寒更盡，開門落葉深。」以雨比落葉也。

三九 「嗚環」即「嗚珂」。盧綸云：「小臣無事諫，空愧伴嗚環。」

四○ 王貞白《禦溝水》詩「此波涵帝澤」，貫休改作「此中」，固好。孫逖《上陽水窗賜宴》云：「此中歌在藻」。沈佺期《紅樓院應制》云：「誰謂此中難，可到則先已。」有人道之矣。

四一 少陵《遊子》云：「巴蜀愁難語，吳門興杳然。」「興杳然」者何?曰：「九江春草外。」「愁難語」者何?曰：「三峽暮帆前。」生涯流落，不能上霄漢，故曰「厭向成都上家國，憂勤不忍耽杯酒」，故曰「休為吏部眠」，終戀戀不忘朝廷，冀哀老而尤得見君。故末雲「蓬萊如可到，衰白問群仙」也。範元實所注，不解其妙，乃謂：「君平之蔔，所以養生。畢卓之飲，所以忘憂。今皆不能如意，又傷人世險隘，不能容已，故有蓬萊群仙之思。」嗚呼，何好為臆說，以病作者之旨哉!

四二 於漬樂府每有奇思，如「采薇易為山，何必登首陽?濯纓易為水，何必泛滄浪」。余樂誦之。《思歸引》云：「日開十二門，自是無歸計。」可為切中人病。又云：「不長不成人，及長老逼身。欲及時者念，諸山村叟雲。」雖沾巾覆形，不及貴門。大傷時之言也。

四三 李建勳雖居極品，然惜花憐酒，解吐婉娟。辭如《預愁多》：「日謝翻怕十分，開空庭，悄悄月如霜。獨倚闌幹伴花立，如肺傷。徒問藥，發落不盈梳，攜酒復攜觴，朝朝一似忙。」足見得花酒風味。

四四 餘每中酒，欲尋佳句不可得。偶見隴西公《春雨》詩，云：「惟稱乖慵多睡者，掩門中酒覽閒書。」若為餘言者。

四五 劉郎中《生公講堂》詩，謝枋得以為笑生公，真可發一笑。蓋禹錫以為生公今不可見，二方明月可中庭」即見生公身後之法相矣，烏得為笑彼哉?

四六 長占「黑雲壓城城欲摧，甲光耀日金鱗開」，蓋言甲光之金鱗輝映，如曜日而鮮明也。王安石不解此意，言：「方黑雲，安得曜日?」近有俗本，妄改作「曜目」，尤可笑也。《占書》：「猛將氣紫，黑如城樓。」或狀閃黑旗。又曰：「軍勝之氣，如火光夜照人。」又「岱山氣正黑」，故雲「雁門」也。

四七 李秀蘭，唐女流之冠。若「離情徧芳謬草，無處不萋萋」，含意無窮二層而不怨，便如宋玉言愁，文通恨別，亦未必過之。

四八 餘事率意而行，人多病餘，曰「任性」。於鵠云：「獨來多任性，惟與白雲期。」又「任性常多出，人來得見稀。」如此「任性」，亦復何害?

四九 「君言妾貌改，妾畏君心移，終須一相見，並得兩心知。」宋玉《九辨》：「願一見兮道餘意，君之心兮與餘異。」嗟夫，君臣朋友之間，可以念之。

五○ 劉兼云：「處處落花春寂寂，時時中酒病佩佩。」雖軟弱，亦纖麗有情。又云：「花落青苔錦數重，書淫不覺避春慵。」「書淫」二字亦可喜。

五一 鄭巢云：「山寒葉滿衣。」又云：「生計少於愁。」皆佳句。

五二 顏延年云：「庭昏見野陰，山明望松雪。」唐祖詠云：「竹覆經冬雪，庭昏未夕陰。」餘嘗有句云：「庭暗山雲濕，窗明竹雪寒。」又云：「松林晴雪落，竹院晚陰生。」

五三 王維《早朝》云：「方朔金門侍。」言滑稽弄臣也。「班姬玉輦迎」，言蠱惑內嬖也。「仍聞遣方士，東海訪蓬瀛」，分明以秦皇、漢武神仙聲色，譏其君非體也。近時選《唐律類抄》者以此為首。何哉?宗楚客云：「幸覩八龍游閭苑，無勞萬里訪蓬瀛。」可謂有箴規矣。結句如太白「君王多樂事，還與萬方同」；幸元旦「仙榜承恩爭既醉，方知朝野更歡娛」。王右丞為乘陽氣行時令，不得宸遊玩物。華方得扈，從應制之體。

五四 今人葬嬰兒，不穿衣，瘞于路傍。潘嶽《西征賦》，「天赤子於新安，坎路側而瘞之」；韓愈詩，「數條藤柬木皮棺，草殯荒山白骨寒」；于鵠《悼孩子》詩，「裸送不以衣，瘞埋於中衢」，則唐時已然。余少年有三殤之戚，特破此風，蓋彭殤之情一也。

五五 諺云：「一朝權在手，堪作令兒行。」唐朱灣奉使設宴，戲《擲籠籌》詩：「一朝權在手，看取令行時。」此張打牛口氣也。

五六 戎昱云：「雲雨分飛二十年，當時求夢不曾眠。」非親知此味者不能道。非曾知此味者，亦不可與道。或曰：不眠安得有夢?此正·所謂癡人前不可說夢也。唐昭宗詞：「思夢時時睡，不語長如醉。」乃知味者。不曾眠，蓋求夢之心急，故身雖眠而心實醒耳。杜牧之《春思》詩，「自是求佳夢，何須訝晝眠」是也。又「重尋春晝夢，笑把淺花枝」，更奇。呂文穆公詩：「挑盡寒燈夢不成。」

五七 李賀：「桃花亂落如紅雨。」韓雇：「杏花飄雪小桃紅。」桃花紅，而長吉以雨比之；杏花紅，而致堯以雪比之。皆可為善用不拘。拘于故常者，所以為奇。不然，則柳雪李月、梨雪桃霞誰不能道。

五八 張旭，「草聖」，在當時已重有此名。高常侍《贈張九旭》詩：「興來書自聖，醉後語成顛。」

五九 「萬古長如匹練垂，一條界破青山色」，固是徐凝惡詩；「廬山瀑布三千仞，畫破青霄始落斜」，亦非曹松善句。

六○ 詩有自然成對者。李長吉云：「天若有情天亦老。」石曼卿對之曰：「月如無恨月長圓。」寇准有云：「水底月為天上月。」楊大年對之曰：「眼中人似面前人。」餘以為不佳，欲以「夢中人是意間人」對之，不知何如?

六一 《孺子歌》：「滄浪之水濁兮，可以濯我足。」左太沖：「濯足萬里流。」黃魯直云：「清水濯足窗下坐。」至於李義山，以清泉濯足為殺風景。古人豈殺風景者耶?在清泉，則不可，在萬里江流，則亦無害也。但嚴維云：「深禾嗚縐馭晴山，耀武賁夫遊雲門。」寺不應有此惡狀。商隱以松下喝道為殺風景，此言當矣。

六二 商隱詩本不足取，惟事對偶耳。如《馬嵬》詩，結句頗佳，胡仔《苕溪漁隱》且病其庸近。所雲「如何四紀為天子，不及盧家有莫愁」，蓋譏玄宗，既為四紀天子，則開元天寶之治，歷練國體久矣，非庸君幼主比也。而乃縱玉環之淫亂，使覆國亡身，不能保一婦人，不及盧家有娼婦莫愁，得以始終享其樂，而不至於喪亡也。唐天子不亦深可恥哉!惜乎不能以《關雎》之事風之。

六三 王勃：「物色連三月，風光絕四鄰。」盧照鄰：「草色迷三徑，風光動四鄰。」餘嘗有曰：「物色常三月，風光藐四鄰。」