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溫純詩話 梁鑒江編纂

溫純（一五三九——一六○七），字希文，號一齋，晚更亦齋，三原（今屬陝西）人。嘉靖追士。官至左都禦史，贈少保，謐恭毅。為明一代名臣，於隆萬之際，正色立朝。初忤張居正罷官；再起，又輿諸大臣請罷礦稅，為神宗所不悅；終輿首相沈一貫不合致仕。詩論責神情，主張詩品輿人品統一；詩作則沿習七子而失之粗淺；奏疏平白曉暢，切中情事；序、記、銘、傳多雅飭可誦；理學著作以程朱為本。著有《溫恭毅集》。本書輯錄其詩話十則。

一 對偶音律，自天地剖判以來有之。山峙水流，日晝月夕，八埏度剖，列宿纏分，非對偶乎?水樂蟲絲，松濤竹韻，萬籟隱發，空穀互窖，非音律乎?(《溫恭毅集》卷七《詞致錄序》)

二 大都善相馬者，惟求筋骨；善評文者，惟貴神情。神情內會，而意興各有寄託，其體裁以時易之，要末叮槩其世代生平也。宋廣平玉性金腸，賦梅花不免婉媚；晏元獻清標澹質，祖西昆止見便儇；王溶仲嗜進納汙，持論每超玄致；柳子厚甘諛溺詭，立言輒附經常。如以其文而已，廣平、元獻咕咕漫漫者耳，而溶仲、子厚不庶幾哉?（同上）

三 夫詩豈不關切世教哉?純聞之劉勰矣。詩者，持也。古以詩持性情，即以性情持世教。後業詩者乃往往離去本質，即所模擬唐矣漢魏矣，然令當官，事事不啻弁髦土梗焉，卒乃使用世君子諱談之。夫詩病我耶?我自病耶?吾師淮海先生，故喜為詩已。在蜀登峨眉，陟汶嶺，眺錦江玉壘，盡發為詩，何減工部夔府以後諸什?然先生深於性命者，自謂詩之一道，雕情繪物，故禁不為已；自鄖中歸，又為之。不必為，不必不為，先生深於詩可知已。初，先生自弱冠學道，以默識尋孔顏真樂。又往來武陵，與道林蔣先生相印證。久之，忘形宇宙，收春肺腑，興至景值，性觸情流，吟詠成聲，無斧鑿痕，即造化可與通，庶物可與偕，學術治理可與該。純既得先生《歸來》稿，卒業頷之矣。會先生拜上命再撫鄖中，純當以職事奉約束。乃所部諸大夫即以純故先生弟子知先生。即先生至，純以職事奉約束，將安所從事?純以先生官禁中、官藩臬、宮中丞往事一一為諸大夫郎告。大都先生治狀，大者在以數言收平薛蔡二寇，功詳具南充任太史敘中，不論論。督關中學，一時關中博士弟子事先生如山鬥，乃闡明通妙，揭示默識，本旨即世世可師承矣。日先生不以純不佞，目為國士，既人官，視向所聞於先生然且如弁髦土梗，大懼焉。第侍先生久，知先生精神所綜該，意脈所流貫，一切注措，即其發為詠歌者。今以往，以詩理我，以我理民，是純與諸大夫郎所奉先生約束者也。諸大夫郎唯唯。乃付程郎遜梓布之。（同上《歸來漫興序》)

四 豈楚故有大王之風，如宋玉所賦，發明耳目，寧體便人者，……（同上《送直指使君史武麟奉命按楚序》)

五 君與余以文事相切磨，居常謂文不若秦漢，詩不若漢魏盛唐○（同上捲入《王氏三榜異數序》)

六 淵明詩不雲乎?「田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，而無異患幹。」余以是驗農夫之無異患幹也。（同上《壽文學喬君七十序》)

七 餘讀《豳風》r春日懿筐，蠶月條桑。嗚鵑載績，獻朱孔陽」，而知有周厚風俗，致王業八百年，盡在是也。（同上卷九《仁和錢塘二縣桑園記》)

八 釋氏說淨土，與吾儒誠意若相發，蓋人之身有土意是也。妄念起則穢矣，烏乎淨?彼以淨土為西方極樂國者，托說也。故心無穢，焉往非淨土?何必西第西來!意欲忘吾儒，曰「勿忘」；勿忘矣，而又曰「勿助」，則其效可逆睹矣。中峰和尚《懷淨土詩》百八首，蓋學淨而若忘者。子昂書其要者於卷，亦心手兩忘，得山陰筆意。武林人相傳以為二寶。不虛夫學而不可不至乎忘者，獨釋與書已耶?命鎊之石。（同上卷十五《懷淨土詩跋》)

九 泣血進空憐杜甫，杖藜不盡古今愁。（同上卷二十二《重游永嘉江心寺》)

一○ 看山日落中原盡，倚韻詩慚大曆前。（同上《再游李氏園》)

《溫恭毅集》 四庫全書影印文淵閻本