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唐時升詩話 穆克宏郭丹編纂

唐時升（一五五一——一六三六），字叔達，嘉定（今屬上海市）人。幼時家貧，躬耕自給。年未三十，便素單子業，從歸有光學習古文，聲名益著。王世貞官南都，延之郎舍，輿之辨析疑難。亦工詩，授筆立成。五古高閃速澹，七古步驟老杜，肖其神情，五七言律則出入王維、劉隨州之間。與同裡婁堅、程家燧友善，並稱「練川三老」。著有《三易集》。本書輯錄其詩話十一則。

一 讀罷《五君詠》，殊深千古情。隨波無礙世，放浪有涯生。不掛眼前事，何論身後名。況逢嵇阮輩·寧惜酒杯傾。（《三易集》卷三《同龔廣文應民集時聖昭樓中三首》之三）

二 余少聞長老言，石田先生有《詠落花詩》。庚子之春，乃見其手書，凡三十首，蓋上規錢劉，卜擬皮陸，其他浸淫於鄭谷、齊已，雜出楊萬里、陸務觀之間。初未謂其工也，再讀之則見其鉤索多端，才情溢出，不純高雅，不避凡淺，而善發難明之語，能顯必至之情，可謂盡寫物之工，極詞人之致者矣。因命兒輩錄而誦之。序雲，文徵仲呂楨伯各和十首，後見之他所，亦自斐然。餘閒居有作，輒得前數，蓋以廣兒輩之意，使知文章之道，探之不窮，引之愈出，或踵跡而異容，或更張而同調，鹽梅互用，而滋味之變無窮；繪粉交施，而文采之觀頓異。若曰力追前人，工掩眾作，斯則既異本懷，殊非物理。夫車象轉蓬，舟由刳木，後雖輪軫交道，舳鱸蔽流，豈可與爭巧哉!要亦創始者之難雲爾。（同上卷五《和沈石田先生詠落花詩引》)

三 三代之民，生而聞庠序之教，長而見仁義之習，道德一而風俗同，善善惡惡之辨，昭昭若黑白矣。是故聞人之善，不待其誇炫而好之，若聽金石之音也；聞人之不善，不待其深切而惡之，若中荼堇之味也。夫詩言聖君賢後良臣志士之美，未嘗為矜大揚栩之詞也。其旨暇，其言文，聖人以為是足以使人慨然翻然、思企之矣；言君臣父子夫婦兄弟之變，未嘗為憤懣恨慰之詞也。微而諷，宛而深，聖人以為是足以使人愀然愴然，懲創之矣。此豈但一日之故哉?國家之政，父兄之訓，湩濡漸潰於人而善惡之辨素明也。禮義之教衰，廉恥之道絕，天下之人，各恣其私而懵然不知是非善惡之所在，故籲嗟詠歎之間，美者不足以為勸，刺者不足以為懲，於是聖人始法言斷辭，分別邪正，若揭日月於中天以示天下。夫是之謂《春秋》。蓋傳曰：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。《詩》亡者，言三代教化之衰而民失其善善惡惡之心，詩之微詞隱旨不足以移風易俗也。夫《春秋》褒以為賞，貶以為誅，三綱五常由此出而其義主於尊周。左氏深知孔氏之意，故於王室之事數致意焉，以為周道雖衰而文武成康之禮猶有未亡者，故可以自立於大諸侯之上，此所謂天子之事乎。（同上卷七《經論·詩亡然後春秋作論》)

四 作詩之道，非難非易。易，故《三百篇》多出於野夫遊女；難，故成一家言者，代不數人。若僕之懶慢廢學，非曰能之，間嘗從事於斯而得其仿佛焉。譬諸組織一經一緯，一玄一素，雖由女工之手，而必成於杼軸，衡縮疏密輕重，各有其度，不可違也。能取古人之言而吟諷之，嗟歎之，久之，知其言之所以然，又知其言之不得不然。由是而得之杳杳之中，出之恍惚之際，不規規於古人而自與之合。如是知不為作者笑矣，乃其神而化之，則存乎其人耳。至於是，而又不能無得失，則如迥飄之撾，賞音者知之，勞薪之炊，知味者辨之。若夫輕心掉之，怠心易之，昏氣出之，矜氣作之，此皆詞人所當反覆也。今兄將有黼黻一世之用，雖所為詩，字字珠璣，亦何裨益。然藉以發舒其意氣，陶熔其性情，則養任重道遠之望者，烏知不在此乎?（同上卷八《書牘·與會長石編修書》)

五 王辰玉先有紀遊刻，又自匯其紀遊之詩凡若干篇。南自浙江，北至於盧龍之塞，所見岩穀之美、林麓之麗、江湖之觀，與夫道途寒暑晦明雨雪之變化皆具，而懼愉惻愴幽閒感慨之思，雜見其中，置之左右，不使久而忘焉。蓋餘足跡之所及者，亦遇半矣。誦其詞，想見其處，歷歷若再至，悠然思，恍然太息，不能自己也。夫世之山川人物禽獸之形，見者未必愛也。及工畫者貌之，則咫尺之素可以終日把玩而不能休。蓋吾之於物，動而遇之其感淺，靜而遇之其感深，況夫山水之樂，寄之翰墨之精微，豈止於畫而已乎?余適四方，登眺行役之際，觸境會心，輒欲有述，懶復自廢。今遇風雨之朝，燈火之夕，默默自省，則向之朝霏夕靄墟煙野燒，忽如夢中所遇而已。餘以是嘉辰玉之好遊而能使之不忘也。（同上卷九《王辰玉釔遊詩序》)

六 孟陽之詩，皆言其所欲言，自少至於白首，懼愉慘悴、寥沉不平之思，讀其詩可盡見也。餘以是娩之。然造次之間、杼軸於中，必矩矮於古人，則相與共之。夫意之所不能已者，洋溢而為文，文之所不能宣者，詠歎而為詩。詩之工拙，才則為之，而抑揚開闢紆徐煩數，有自然之節，如金石相和，絲竹迭奏，必適於節而後可以成樂。不如是，雖鏗鉤奮揚噬然滿耳，適為太師笑矣。孟陽之才力，其雄豪跌·宕沈鬱頓挫，足以追配作者，而哀樂所發，長句短章，必合於法度，此其涵泳古人而得之者深也。（同上《程孟陽詩序》)

七 夫詩言志，志之所發，詠歌之，嗟歎之而已。雖其杼軸於懷也，上出層雲，下人重淵，遠者在九州之外，異者在五經之表，自朝廟典章及裡巷游談、閨房晏語，莫不覃精竭慮以取之。及其有會於心而出之，成文者不過言其志之所在而已。至於其得失工拙之不相及，則其材為之，譬諸草木，彼春而華，此冬而榮，或彌漫於山谷照耀雲日，或掩映於欄檻斐風露，則賦性之異、受命之不齊也，而莫不有天然之致。若裁以綺彩，飾以丹鉛，不可同日語矣。（同上《香樹集序》)

八 夫心之精微出而為言。言有工拙，則系於其材。而言其所欲言者則一也。唯制義之文，則非言其所欲言，而求仿佛於古人之所當言與所未言者，工者不過優孟之似叔敖，拙者則捧心學步而已，此真壯夫所不為而。（同上《唐正叔詩稿序》)

九 秦漢以還，作者代興，彬彬麗藻，各名其能。於皇我公，邁古先登，龍驤虎變，霧鬱雲蒸，無所不有，孰得而稱。四部之文，播於八荒，上軼屈宋，下蹴班揚，蘇李渾成，顏謝潔芳，或如曹劉，遒壯縱橫。及為律詩，並包李唐，供奉羅羅，拾遺堂堂。後無高岑，前失盧王，牢籠宇宙，鼓鑄陰陽。廣彌六合，高並三光。汾流必窮，象物斯彰。譬如九成，始終金玉。又如大官，兼陳海陸。書契以來，無兩而獨。自昔文人，鮮終令譽。《同上卷十三《祭大司寇王弁州先生文》)

一○ 夫《關雎》言琴瑟鐘鼓之歡，《采蘩》言筐莒錡釜之事，皆閨房所時有，女子之常職。然而謂周道之興，江沱汝漢之化，實由之。故詩人詠歌嗟歎不能自已。（同上卷二十《壽一品朱夫人七十序》)

一一 《詩》不雲乎：「陟彼岵兮，瞻望母兮。母曰：嗟，余季行役，尚慎旃哉，猶來無止。」詩人既自述其道途之間，不能忘晨昏之戀，而又知慈母之拳拳憂思悵望必至之情。千載而下，讀之者猶為低徊太息。（同上《壽錢母顧太安人七十序》)

《三易集》 清康熙嘉定陸氏刊本