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唐音癸簽卷二

法微一 統論

八 陸機曰：詩緣情而綺靡。

九 摯虞云：詩發乎情，止乎禮義。假像過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相逮；辯言過理，則與義相失；蘼麗過美，則與情相悖。

一○ 範曄曰：情志所托，故當以意為主，以文傅意。以意為主，則其旨必見；以文傅意，則其辭不流。然後抽其芬芳，振其金石。

一一 沈隱侯曰：文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易誦，三也。

一二 劉勰曰：怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。

一三 鍾嶸云：文有盡而義有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。若專用比、興， 則患在意深，意深則詞躓；但用賦體，則患在意浮，意浮則文散。弘斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。

一四 又云：夫屬詞比事，乃為通談。至乎吟詠情性，亦何貴於用事。「思君如流水」，既是即目；「高臺多悲風」，亦唯所見；「清晨登隴首」，羌無故實；「明月照積雪」，詛出經史?古今勝語，多非補假，皆由直尋。邇來作者，辭不貴奇，貺須新事，牽攣補衲，蠹文已甚，自然英旨，罕遇其人。葉石林云：詩家妙處，正在無所用意；猝然輿景相遇，不假繩削而自成章，非常情能到耳。嶸數語，餘每愛其簡切，但觀者未嘗留意。自唐以後，既變以律體，固不能無拘局，然苟大手筆，亦自不妨削鏈於神志之間，斷輪於甘苦之外也。

一五 宋之問云：眾轍同遵者檳落，群心不際者探擬。

一六 王昌齡云：為詩在神之於心。處心於境，視境於心，瑩然掌上，然後用思，了然境象，故得形似。

一七 又云：詩思有三。搜求於象，心人於境，神會於物，因心而得，曰取思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。尋味前言，吟諷古制，感而生思，曰感思。一八 釋皎然云：夫詩雖非聖功，妙均於聖。其作用也，放意須險，定句須難。雖取由我衷，而得若神表。至如天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意會，難以言狀，非作者不能知也。

一九 又云：或以苦思喪自然之質。此不然。夫不入虎穴，焉得虎子?取境之時，須至難至險，始見奇句。成篇之後，觀其氣貌，有似等閒不思而得，此高手也。有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎!

二○ 氣象氤氳，由深於體勢；意度盤礴，由深於作用；用律不滯，由深於聲對；用事不直，由深於義類。雖欲廢巧尚直，而思致不得宣；雖欲廢詞尚意，而典麗不得遣。

二一 作者須知復變之道。反古曰復，不滯日變，若惟復不變，則陷於相似之格，置於古集之中，使弱手視之眩目，何異宋人以燕石為玉璞，周客胡盧而笑也?近代陳予昂復多變少，沈、宋復少變多，餘不能盡舉。又復、變二門，復忌太過；變若造微，不忌太過，苟不失正，亦何咎哉!

二二 戴叔倫云：詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於目睫之間。

二三 韓愈曰：和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。懼愉之辭難工，而窮苦之言易好。嚴滄浪云：「唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發人意。」正愈所謂窮思愁苦之易為詩者也。

二四 白樂天云：為詩義在裨益…口意皆有所為。葛常之曰：自古工詩者，未嘗無興也，觀物有感焉，則有興。今之作詩者，以興近乎訕也，故不敢作，而詩之一義廢矣，作詩者苟知興之輿訕異，始可以言詩矣。

二五 劉禹錫曰：片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工於詩者能之。風雅體變而興同，古今調殊而理冥，達於詩者能之。工生於才，達生於識，二者相為用，而後詩道備。二六 李德裕曰：古人辭高者，蓋以言妙而工，適情不取於音韻；意盡而止，成篇不拘於只耦。故篇

無定曲，詞寡累句。又曰：譬如日月，終古常見，而光景常新。

二七 皮日休曰：詩逮吾唐，切於儷偶，拘於聲勢，易其體為律，詩之道盡矣。吾又不知千祀之後，詩之道止於斯而已耶?後有變而作者，予不得以知之。夫才之備者，猶天地之氣乎!氣者，止乎一也，分而為四時，景色各異。夫如是，豈於一哉?亦變之而已。人之有才者，不變則已，苟變之，豈異於是乎!

二八 司空圖云：古今言詩多矣，愚以為辨於味而後可以言詩也。醯非不酸，止於酸而已；鹺非不鹹，止於鹹而已。人所以充食而遽輟者，知其鹹酸之外，醇美者有所乏耳。詩貫六義，則諷諭抑揚，淳蓄淵雅，皆在其問矣。惟近而不浮，遠而不盡，然後可以言韻外之致耳。

二九 崔德符答人間作詩之要曰：但多讀而勿使，斯為善。

三○ 梅聖俞曰：詩之工者，寫難狀之景，如在目前；含不盡之意，見於言外。

三一 沈存中云：詩雖末技，工之不造微，不足以名家。故唐人皆盡一生之力為之，至於字字皆鏈，得之甚難，而觀者滅裂，不知其工。若字字皆是無瑕可指，語音亦流麗，但細論無功，景意縱全，一讀便盡，更無可諷味者，此類最易為人激賞，乃詩之《折楊》、《黃華》也。譬若三館楷書，作字不可謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆，此病最難為醫也。

三二 劉貢父云：管子曰：「事無終始，無務多業。」此言學者貴能成就也。唐人為詩，量力致功，精思數十年，然後名家。杜工部云：「更覺良工用心苦。」不獨畫手為然。

三三 葉石林云：古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為初日芙蕖，沈約稱王筠為彈丸脫手，兩語最當人意。初日芙蕖，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見於造化之表。靈運諸詩，可以當此者亦無幾。彈丸脫手，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發之在手，筠亦未能盡也。

三四 作者審到此地，豈復更有餘事?韓退之《贈張籍》云：「君詩多態度，靄靄春空雲。」司空圖記戴叔倫語云：「詩人之辭，如藍田日暖，良玉生煙。」亦是形似之微妙者，但學者不能味其言耳。

三五 葛立方云：詩之有思，卒然遇之而莫遏，有物敗之，則失之矣。鄭綮「詩思在灞橋風雪中驢子上」，潘大臨「滿城風雨近重陽」之句為催租人所敗，亦可見詩思之難，而敗之甚易也，沈約云：「天機啟則六情自調，六情滯則音韻頓舛」。正此意。

三六 嚴儀曰：詩之法有五，日體制，曰格力，曰氣象，日興趣，曰音節。須是本色，須是當行。下字貴響，造語貴圓。不必太著題，不必多使事。

三七 又曰：詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書多窮理，則不能極其至。又曰：盛唐諸公，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可色相，言有盡而意無窮。若以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，夫豈不工，去之愈遠。《詩法》云：唐人以詩為詩，宋人以文為詩。唐人主性情，故於《三百篇》為近；宋人主議論，故於《三百篇》為速。

三八 又云：論詩如論憚。漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也。大曆以還之詩，則小乘彈也，已落第二義矣。晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也。學大曆以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。然悟有淺深，有分限；有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。胡元瑞云：禪則一悟之後，萬法皆空，棒喝怒呵，無非至理。詩則一悟之後，萬象冥會，呻吟咳唾，勤觸天真。以禪喻詩，信有旨。然禪必深造，而後能悟。詩雖悟後，仍須深造。自昔瑰奇之士，往往有識窺上乘，業阻半途者。

三九 楊仲弘云：詩不可鑿空強作，待境而生自工。

四○ 劉須溪云：作詩如作字，橫眉豎鼻，所差幾何，而清俗相去遠甚。

四一 又云：詩在灞橋風雪中驢子上，非也。尋常景色，時時處處，妙意皆可拾得。然此猶涉假借，若平生父子兄弟家人鄰里間，意愈近而愈不近，著意政難，有能率意自道，出於孤臣怨女之所不能者，隨事紀實，足稱名家，即名家猶不可得，或一二語而止。如孟東野「慈母手中線」，「歸書但雲安」，極羈旅難言之情。李太白「昨夜梁園雪，弟寒兄不如」，小夫賤隸，誰不能道，而學士大夫，或娩之矣。如杜子美「問事競挽須，誰能即瞠喝」，「欲起屢見肘」，「仍瞠問升鬥」，並與聲音笑貌彷佛盡之。又如古人于奴婢猥下，寫至「孤客親僮僕」，淒然甚矣。又雲「僮僕生新敬」，則出處世態，隱約可見。又雲「犬因無主善」，則俯仰猶有不忍言者。古今甚深密義，往往於淺易得之。

四二 《詩眼》云：作詩不必句句工。使其皆工，反峭急無古氣。

四三 《詩家一指》云：詩不曆鏈世故，不足名家。

四四 李空同云：以我之情，述今之事，尺寸古法，罔襲其辭。古人之作，其法雖多端，大抵前疎者後必密，半闊者半必細，一實者必一虛，疊景者意必二。此所謂圓規而方矩者也。

四五 何大復云：富於材積，使神情領會，天機自流，臨景結構；不傍形跡。佛有筏喻，達岸則舍筏矣，舍筏則達岸矣。胡元瑞云：仲默此論，直指真源，最為吃緊。舍筏之雲，亦以獻吉多擬則前人陳句進規耳，非欲人廢法也。李何二氏之旨，故當並參。

四六 徐禎卿云：因情以發氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻。然情富窈渺，必因思以窮其奧；氣有康弱，必因力以奪其偏；詞難妥貼，必因才以致其極·才易飄揚，必因質以定其侈。若夫妙騁心機，隨方合節，或約旨以植義，或宏文以盡心；或緩發如朱弦，或急張如躍括；或始迅以中留，或既優而後促；或慷慨以任壯，或悲愴而引泣；或因拙以得工，或發奇而似易：此輪扁之超悟，不可得而詳也。

四七 王貪州曰：才生思，思生調，調生格。思即才之用，調即思之境，格即調之界。

四八 又曰：才騁則馭之以格，格定則通之以變。氣揚則沉之使實，節促則澹之使和。

四九 又曰：詩以專詣為境，以饒美為材；師匠宜高，捃拾宜博。

五○ 胡元瑞云：作詩大要不過二端，體格聲調、興象風神而已。體格聲調，有則可循；興象風神，無方可執。故作者但求體正格高，聲雄調鬯。積習之久，矜持盡化，形跡俱融，興象風神，自爾超邁。譬則鏡花水月：體格聲調，水與鏡也；興象風神，月與花也。必水澄鏡朗，然後花月宛然；詛容昏監濁流，求覩二者?故法所當先，而悟弗容強也。

五一 又曰：詩最可貴者清。然有格清，有調清，有思清，有才清。才清者，王、孟、儲、韋之屬是也。若格不清則凡「調不清則冗，思不清則俗。王、楊之流麗，沈、宋之豐蔚，高、岑之悲壯，李、杜之雄大，其才不可槩以清言，其格與調與思，則無不清者。魏文帝《典論》云：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。」其諭七子詩與文筆，未嘗不並重清雲。

五二 又云：曰仙，日禪，皆詩中本色。惟儒生氣象，一毫不得著詩；儒者言語，一字不可人詩。