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李流芳詩話 薑光鬥編纂

李流芳（一五七五—一六二九），字長蘅，又字茂宰，號香海，又號泡庵、檀園，晚號慎娛居士。嘉定（今屬上海市）人。萬曆單人。三上公車不第。因魏忠賢亂政，遂絕意進取，蔡檀園讀書其中。其詩文風格清新自然，輿唐時升、婁堅、程嘉燧合稱「嘉定四先生」。工書畫，擅山水，學吳鎮、黃公望，峻爽流暢，有「分雲裂石」之勢，為「晝中九友」之一。又精鐫印，輿何雪漁齊名。論詩強調自抒性情。著有《檀園集》。本書輯錄其詩話六則。

一 桃花與流水，一往隔幹春。畏向外人道，如何重問津。（桃源）乞食未足恥，折腰真可憐。若止愛一醉，還應戀秫田。（柴桑） 醉鄉既可居，東阜亦逆旅。不能學河汾，長當友河渚。（柬皋） 沉冥竟何意，興會亦偶然。竹林緬高風，繼軌得此賢。（竹溪） 郎官名亦好，賀監更風流。人皆營一曲，名可得千秋。（監湖） 吾愛華子崗，輞水流日夕。如何舍此去，傷心賦凝碧。（輞川） 吾怪元道州，山水亦吾之。順台臨浯溪，漫浪良可思。（浯溪） 樂天作草堂，勝絕擬終老。出處不自決，徒為泉石道。（廬山）繪雪著堂中，坡翁署堂義。繪堂著雪中，安知非坡意?（雪堂） 未能無所寄，養鶴復栽梅。鶴亦太多事，高飛候客來。（孤山）（《檀園集》卷五《為陳維立題晝》）

二 去年中秋，待月於西湖，因流連兩山問，至紅葉落而還。雨若後餘至而先餘去，在湖上不數日。又初病起，扶杖蹩躉而行，然「兩高」「三笠」諸名勝無幽不探，無奇不詠，日得詩數十篇。余遊跡所至，不能道一字，僅題畫走筆數篇而已。見雨若之詩，畏其多而服其工，不敢出而示之。雨若乃欲餘序其詩，余又何敢哉?猶憶與雨若看潮六和塔下，酒後並肩輿而行於虎跑山間，相與論詩甚洽。雨若似以餘為知詩者，雖然，餘不知詩而能知詩人之情。夫詩人之情，憂悲喜樂無異於俗而去俗甚遠，何也?俗人之於情，固未有能及之者也。雨若居然羸形，兼有傲骨，孤懷獨往，耿耿向人，常若不盡，吾知雨若之於情深矣。夫詩者無可奈何之物也，長言之不足，從而詠歌嗟歎之，知其所之而不可既也，故調禦而出之，而音節生焉。若導之使言，而實制之使不得盡言也。非不欲盡，不能盡也，故曰無可奈何也。然則人之於詩而必求其盡者，亦非知詩者也。餘嘗愛昔人鍾情吾輩之語，以為不及情之於忘情，似之而非者也，必極其情之所之，窮而反焉，而後可以至於忘，則非不及情者能近之，而唯鍾情者能近之也。由此言之，雨若其將有進於詩者乎?請以此質之。甲寅九日。（同上卷七《沈雨若詩草序》)

三 愚公蔬齋，詩凡三刻矣，餘嘗為序其二集。別二年，而愚公之詩復滿篋中，出以示予，其格益工，益能達其所欲言者。餘曰；「子之為此，將以為名乎?抑有不得已於是者乎?」杜子美云：「語不驚人死不休。」而白樂天詩成，欲使老婢讀之皆能通其意，兩人用心不同，其於以求工一也。然餘嘗有疑焉，以為詩之為道，本於性情不得已，而詠歌嗟歎以出之，非以求喻於人也。激而亢之而使人驚，抑而平之而使人通，豈復有性情乎?曰非然也，夫人之性情，與人人之性情，非有二也。人人之所欲達而達之則必通，人人之所欲達而不能達者而達之則必驚，亦非有二也。然則求工於詩者，固求達其性情而已矣。詩之傳也久而且多，凡為詩者，不求之性情而求諸紙上之詩，掇拾短釘而為之，而詩之亡也久矣。愚公有詩之性情者也，生於山水之鄉，有園廬、僕妾、舟車、琴酒書畫玩好之具可以為樂，而終日袖手而哦，其樂之殆似有過於他好者，此必以為性情之物不得已而出之，而非徒求工以為名高者也。其可以語於此乎?愚公有所幸姬人。好畫能詩，愚公自序其集行之。夫愚又能以其所好者喻諸其人，斯亦性情之效也已。（同上《蔬齋詩序》)

四 今年夏，與臣仲同舟至吳門，往返者數日，舟中無事，朝夕相對，當杯展卷，各盡所懷，蓋與巨仲交十年來未嘗有此樂也。會巨仲刻其《懷閣詩草》，而屬餘序之。余見巨仲詩亦已十年於茲矣。巨仲十年于詩，何憂詩之不工哉?雖然，詩非能為工之為工也，能為工而不必工之為工也，今巨仲之詩具在，令與世之詞人矜多而競靡，似未足也；若夫興會所寄，一往而深，擊節扣舷，摩挲自得，則巨仲已有餘矣。今天下人風雅而家騷壇，吾不以巨仲易之也。餘往時情癡，好為情語，有無題詩數十篇，嘗自命曰：「僕本恨人，終為情死。」至取二語刻為印記佩之。無何，而自笑其癡。今遂如昨夢，不復省矣。豈餘之道力進耶?亦世故耗之也。巨仲浮沉十餘年，風情不減，讀其詩春風穆然，使寒芽欲茁。嗟乎，何巨仲之多情也?夫情者，數變之物也。巨仲之情十年而不變，巨仲之天全矣。余與巨仲交，魄不能盡巨仲，乃今始知之，昔人有言，以真率，少許勝人多許，巨仲之詩，如其人哉!如其人哉!甲寅重九後二日。（同上《沈巨仲詩草序》)

五 五言古詩，至少陵而一變，流而為退之、樂天，至於東坡，而變已極矣。然皆不出於少陵，而能各成其一家者也。閑孟跅弛之才，不為律縛，獨古詩時一作之，有韓之奧，有白之達，有蘇之縱橫，而吐納風流，率其胸懷，韻致獨絕，則前後五百年詩人中所無也。閑孟不喜以詩人自居，世無知其詩者，獨余與孟陽時稱之。今其遣詩，不及百篇，傳之其人，豈無復有揚子雲者以予之言為不妄乎?往歲庚戌在都下，閑孟寄予《病起》諸什，餘與淑士，負暄簷際，開卷讀之，時時叫絕。乃閑孟篋中所留，有一二為餘所未見。其中有《見懷》之什，而都未及見寄，不知閑孟何意也?閑孟往往自怯其書，其寄予詩卷，倩友人書之，予每以為恨。閑孟書雖不工，固閑孟之圭曰也，手澤在焉。嗚呼!閑孟已矣!此真閑孟之手澤也，悲夫!天啟壬戌七月，彥逸致此卷索題，拭淚書此。（同上卷十二《題閃孟詩冊》)

六 維立兄以素綾小幀索畫，且戒之曰：「為我結想世外，勿作常景。」餘思世外之境，則如三島、十洲、雪山、駑嶺之類，不獨目所未經，亦意所不設也，其何能施筆墨?竊以為景在人中而人所不能有之者多矣，前人之所有而後之人不得而有之者多矣。夫人所不得而有之，即謂世外之景，其可乎?俯

仰古今，思其人因及其地，或目之所經，而意之所可設，是可以畫。畫凡十幀，如淵明之柴桑，無功之東皋，六逸之竹溪，賀監之監湖，摩詰之輞川，次山之浯溪，樂天之廬山，子瞻之雪堂，君復之孤山，所謂今之人不得而有之者也；如漁父之桃源，則所謂人亦不得而有之者也。畫成，偶有所觸，因各賦一詩，不詠其地，而詠其人，以為地非人不能奇，如三島、十洲、雪山、駑嶺，非仙佛亦不能奇也。然仙蹤佛跡不在世外，如桃源之類，往往有之，非其人自不遇耳。余所詠諸賢，亦有不能終保丘壑者；或老於丘壑，而文采風流不足以傳，並山川之奇湮沒而不彰者，可勝道哉?如是，則古人之所不能盡有者，又將待其人以有之，其人伊何?將求之世外乎?求之世間乎?請以此扣之維立。（同上《題畫冊為同年陳維立》)

檀園集 四庫全書影印文淵合本