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績詩譚

愚既有《詩譚》之選，選未竟而詩思從中來，遂得和律詩三十首。竟矣，仍有思議在喉，不吐不休。噫，詩言志也，筆舌原關性靈狂愚，或蒙聖采讀。口書信心不妨悉據之，以為就正。有道之地，敢以我之自知街哉。

一 舉先主靜非耽隱 二程之學皆主靜。每見學者靜坐便歎其善學。又曰，靜中須有物乃得。朱子曰：「靜中有物，主敬之謂也。」愚謂學者讀聖賢書，全不體貼到自己身心性命，只是於靜坐少功夫，所以世味日濃，道念日澌。程子所雲醉生夢死非虛語也。《大學》言「誠意慎獨」，《中庸》言「戒慎不睹，恐懼不聞」，這便是主靜下手處，而後學人道之門也。於是體認而有得焉。窮可也，達可也，即當白石支頭，紫芝到口時，原無念敢忘君父，但為國家養有用之身，靜而正，遠而不可禦，而何耽隱之有?

二 道在得時不墮空 《素書》曰：「潛居抱道以待其時。」《近思錄》曰：「君子之需時也，安靜自守志，雖有須而恬然若將終身焉。」故隱居求志綽有真實工夫，非若釋老之糠粃，世界槁灰心形，而墮於空虛之歸矣。

三 每怪昌黎齊孔墨 韓昌黎辟邪崇正，功不在孟子下。其言道統之傳，雖至程、朱不能易也。獨其《讀墨子》篇云：「孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨，何也?或偶為之而非其精神之所注歟，亦可怪矣。」朱子曰：「韓文公見，得大意已分明，只是不曾就身上裏面細審做工夫，然自孟子千餘年後，能將許大見識尋求者才見此人，所謂近世豪傑之士。」此非文公之定論哉!

四 幾多胡廣混中庸 漢時語曰：天下中庸有胡公，開模棱而靡氣節，職此人也。我朝胡文穆同名，性乏骨鯁，一味柔順承旨，時人為詩曰：「漢朝胡廣號中庸，今日中庸又見公。可怪天生兩奸究，枉教名姓正相同。」薛文清曰：二意平易便是胡廣中庸。」涇野子呂樁曰：「平易一差恐靡然矣。」脂韋成習，砥柱蔑聞，安得如甯武子之愚而與之談天下事哉?

五 文章隨習類晝虎 《源流玉論》日：「議論不本於孔氏則厭，常喜異不足以垂後世之訓；文章不祖於六經則誇多，聞靡不足以誤天下之理。」愚謂文章以理為主，理明則辭自舒，理直則氣自壯。若夫取快口給靡，發性靈紙上，結構光彩陸離，猶畫虎而無用者也。又若剽竊古義，割組輯綴，幾於天吳紫鳳，顛倒短褐，則畫虎不成，品斯下矣!老蘇之文頓挫曲折，巉刻峭厲，幾不可與爭鋒，然而有識之士猶有譏焉者，良以其立論之駁而不能盡合於聖人之道也。繇此觀之，文章所重可知矣。

六 時事治標盡養癃 醫家之論曰：「急則治其標，緩則治其本，然必元氣未傷則風邪終非危症，一猛劑療之而有餘矣。若標本兩傷則須兼救，只是對症均調，自可回生起死。如止攻在外之毒，以養待潰之癬，鮮不僕矣。」竊嘗論善醫者無按古方治病之理，善致治者亦無執成法徑行之事，惟隨時審勢因其弊而補救之，則用力省而成功多。朱子之所謂神丹妙劑，其是之謂乎?若端以補綴目前，並目前亦有補綴不得處，不免捉矜而肘見矣。其故蓋未可一二數也。無已則晦翁之封事日，四海利病系斯民之休戚，斯民之休戚系守今之賢否。監司者，守令之綱，朝廷者，監司之本，本原之地亦在朝廷而已，此庶幾正探本論治之道也。

七 人惟至誠動海江 《中庸》言：「至誠成物。」《孟子》言：「誠能動物。」溫公教劉元城以誠，故能處患難而不驚。韓文公在潮州驅鱷魚，亦至誠海江之一徵也。

八 亂離杜甫念家邦 少陵當流離播遷之時，而忠君愛國之句慷慨淋漓，如《石壕吏》之作。韓魏公知其論戊役之苦，茅壁之詠；蘇公知其嫉藩鎮之強，非念念不忘君父者能之乎?獨使至尊憂社稷請君何以答?升平則教人以忠者，不啻垂涕而道，不止為詩之經史而已也。原其氣節高邁，風標屹立，即其兒戲嚴武，排救房琯，風流在賢豪間，人知杜之詩而不知杜之人，可乎?

九 靜裹捫心未易降 薛文清公曰：「自家一個身心不能整理，更講何學何治?」蓋萬事起於心者也，心正則百事俱正。故許魯齋曰：「萬般補養皆虛偽，惟有操心是要規。」惟深造而有得者，方知其言之有味。羅一峰曰：「凡治己必先治心，不治心則一病去一病生矣。」治此心者如過獨木橋，如禦逸馬，如見大賓而對上帝，使主心常存客氣聽命，則病根自除而病證不作矣。此乃敬以治心之徹論也。近見阮鵠《心問蘭篇內云：「內有四蠹，外有五寇，中有大豪二人，與之交通而致天君，不守其舍，四蠹則意必固我，五寇則聲色味臭安佚，大豪二人則功名富貴也。惟法以制之，德以化之，彼皆聽命於我矣。」然而子輿氏「求放心二語，尤為痛處下誠也。

十 盡大功名在信斯 《明道》曰：「吾斯之未能信，不先自信，何以治人?口口人從心上起，經綸同意。」

十一 風雨空廬繹近思 朱文公《序近思錄》曰：「淳熙乙未之夏，束萊呂伯恭來自東陽，過餘寒泉精舍，留止旬日。相與讀周、程、張子之書，歎其廣大閎傳，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也，因共掇取關於大體而切於日用者以為此編，凡學者所以求端用力處已治，人與夫所以辨異端、觀聖賢之大略，皆粗見其梗槩。以為窮鄉晚進有志於學，而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而人矣。」近讀《羅一峰集》曰：「為學當自小學《近思錄》始，恍見於人道之門。」果不越此而得之也。聖明在上倦倦以務小學為令，乃《近思錄》正四君子闡明聖學精神所在，而可不家誦而人佩乎，宜請申口班示而表正人心，興起正學端賴之矣。

一二 道情世務在研幾 《易》曰：「幾者動之微，吉之先見者也。」又曰：「憂悔吝者存乎介介，亦幾也。」《周子》論「幾」字如「復之初九，善幾也；垢之初六惡幾也。善幾不可不充，惡幾不可不絕。」朱子所謂「近則公私邪正，遠則廢興存亡」，只於此處看破便幹轉了，故曰：「知幾其神，道情世務一以貫之矣。」張子厚詩：「出異歸同禹與顏，未分黃合與青山。事機爽忽秋毫上，聊驗天心語嘿間。」亦於「幾」字有味。

一三 抗疏我愛羅彝正 羅彝正諱倫，號一峰。對策大廷言所欲言，理明辭暢，洋洋千萬言，時以真正狀元稱之。嘗抗疏攻李賢奪情事，反覆條達，一本於天理人情之不容已，直節大振，晚居金牛洞安貧樂道，所學益邃夷，然高視。觀其著言，只是願學孔子而已。陳白沙論曰：「一峰之必為君子，而不為小人較然也。」知一峰者不過以其直亮之節，清介之品，滂沛之文而已，至其心之所欲為，而力之所能為，人未必知也。

一四 任他寒燠切肌膚 東坡曰：「世之能寒燠人者其氣焰未至，若雪霜風日之切於肌膚也，而士鮮不以欣戚喪其所守。」

一五 人非大智不如愚 《明道》曰：「道之不明，異端害之也。」昔之害，楊、墨、申、韓是也，今之害，佛老是也。昔之惑人也；乘其迷暗，今之惑人也，因其高明。然則高明者，殫其智慧浸入象罔，其戾於道不小，較不如天性淳樸者，優遊於天理倫常之中近道為易。夫子言：「舜之大智，及予智者可以觀矣。」況天下之事弊於愚者之因循者小，壞於小智之紛更者大。朱子曰：「事欲更張，須斟酌義理而行之。」此非大智不可，小智必好名，好名必立異，故拂民以從己者有之，其害還中於國家矣。

一六 山居最忌閑臧否 羅一峰曰：「臧否人物，此在林居，一件不好勾當。」稱善須是美事，然必見得透，恐為偽人所罔，但不可求備耳。其詩曰：「山人莫袖柬風手，指點梅花無是非。」

一七 詩文盡讓世人佺 伊川曰：「凡為文，不專則意不工，若專意，則志局於此也。言口與叔有詩曰：「學如元凱方成癖，文似相如始類俳，獨立孔門無一事，惟傳顏子得心齋。」此詩甚好，繇伊川之言，觀知學者所重可知矣。羅一峰曰：「學者以治心為先，詩文不如人，無害也。」

一八 誓過鐵關了百害 陳剩夫嘗論曰：「《大學·誠意章》為鐵門關難過，主二一字乃玉鑰匙也。」蓋意有善惡，若發於善而一以守之，則惡者而聽命矣。程明道曰：「聖人千言萬語，只欲人將己放之心約之，使反覆人身來，自能尋向上去，下學而上達口。朱子曰：「孟子求放心開示要切之言。」程子又發明之曲盡其旨，學者所當服膺而勿失也。嗚呼!道學蓁蕪，利欲茅塞，聖賢不作將安適歸?倡示道學，世必指為怪物矣，然豈世道之福哉?

一九 經心花竹費安排 邵堯夫詩：「更小亭欄花自好，盡荒台榭景全真。」愚讀此詩，以為可語理園之趣者必人也。曾署一聯云：「山居有經濟，一花、一竹、一松，位置處都從靜裏抽思。說與風塵恐不解。園政任安排，可坐、可行、可臥，閒適時惟取天然隨地。」須知此道本無心，然則江湖廊廟，達觀之摁一勞之局。《禮》曰：「四郊多壘，大夫之恥也；地荒而不治，士之辱也。」信乎其然也。

二○ 世事都從忙處亂 宋李若谷嘗教劉安世等曰：「賢且看天下事，何者不因忙後錯了。」蘇東坡曰：「古之大過人者，惟能於擾攘急迫之中行寬大閒暇久長之政，此天下所以不測而大服也。」此所謂閒時忙做，忙時閑做，力可移山填海，而出之以鎮靜，非甚盛德，曷克當此?

二一 耳目難欺先裡鄰 愚讀《周官·鄉舉裡選士制》而得此句也。朱子曰：「士大夫教他說廉，盡會說廉；教他說義，盡會說義。及至行來多是不廉不義。夫世教衰而不興，行上之人亦置德行而取文藝非矯，然自修之士鮮不終於汙流之歸矣。」諺云：「勸君莫打鄉中過，鄉人人知小名。」此處觀人百不失一，即大奸大詐其能瞞鄉人之見聞哉?世之名勳朝寧而行不滿鄉黨者多矣，可勝悼哉!

二二 君子有剛莫慮折 愚嘗謂失時俁事，無如大剛則折之說。夫剛為近仁之器，為劈事之斧，所以勝陰邪而轉陽明，為世之道，人心之大砥柱。蘇子曰：「士患不剛寧患其太剛而懼之以折耶。」折不折天也，非剛之罪也。為此說者鄙，夫患失者也。愚謂剛固未始有折也，況可預計其折而先不剛哉?愚性好剛，見剛者若饑渴之於飲食，求之不可得則思，友其人於古相與論，其世恨不為之執弟子之禮而執鞭隨之。孔子曰：「吾未見剛者。」又曰：「欲焉得剛。」可為世道太息矣。

二三 丈夫無品焉能貧 真西山嘗指菜謂人曰：「小民不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。」此言受得貧窮乃能做得實事，此官以廉為首稱也。朱子曰：「若要熟也須從這裹過。丈夫不能安貧，出處無一而可矣，亦焉在其為丈夫哉?」

二四 十分緩急宜掄將 歐陽文忠《疏》曰：「欲議求將之法，必盡去循常之格。自昔名將往往得之軍中，擇其有識見，知變通者千人之中必有一人矣。夫既得其人，廟堂之上待之以腹心，督撫之臣恊之以手足。庶膚功易奏而民患可紆。」

二五 大勢安危在軫民 蘇子瞻曰：「古之為兵者，戍其地則用其地之民，戰其野則食其地之粟，守其國則乘其國之馬，是以外被兵而內不知，百戰而百不殆。若一郡用兵而百郡騷然，是不可不從長計議也。」韓文公曰：「兵多而戰不速，則所費必廣。」包孝肅曰：「寇至益兵則暴斂橫取，何所不至，民既困矣，敵何禦焉?此亦必然之理也。」愚謂兵以衛民，竭民以養兵，恐不可繼此。朱子所以有恤民在省賦治軍之論也。

二六 才談性厶叩齒牙芬 蔣宗誼曰：「道學之名有國者之幸也。麒麟鳳凰未必福人，而見者含呋喜其名之祥也。」乃程朱在當時猶未大其名，竟其用，將無好圃龍者多，反見真龍而卻走耶!世趣日下，正學日晦，鄭雲詩所謂「浮名浮利遇於酒，醉得人心死不醒」，可謂三歎息矣。頂門著針，正宜以道義性命冷然點破，知重得性命一分，自能輕得名利一分。對症之劑少施便有大補，其如孤掌難聲，且虞齊傳而楚啉矣，其如世道人心何哉?

二七 陳切懇切惟公甫 陳獻章字公甫，被薦至京銓曹，欲照常格部試授職，以疾辭上疏，懇乞終養。略曰：「臣以遠客異鄉，臣母之憂臣日甚，愈憂愈病，愈病癒憂，憂病相仍，理難長久。臣又以病軀憂母，年未暮而氣則衰，心欲為而力不逮，夫內無攻心之疾，則外不見從事之難。上有至仁之君，則下多曲成之士。」疏人不辭而歸。李學士《贈別》詩曰：「只有抱恩心未老，全無辭表意全真。」蓋記實也。其《論治道》曰：「天下非才不治，非誠不動，必才與誠合而後治化可興。」其論本之伯淳可謂確矣。

二八 復性殷勤有德溫 薛文清先生字德溫，學以復性為本，言以明性為先。其言曰：「六經四書，性之一字括盡。」又曰：「孟子之後道不明，只是性不明。讀書窮理須實見得，然後驗於身心，體而行之。不然，無異於買櫃而還珠也。」嗚呼!如公之學可謂醇而不襍矣。

二九 所貴人才通物理 昔人云：「安石誤國坐是不通物理。夫不通物理而恃才自用，鮮不敗國家之事矣。」朱子解格物致知之義曰：「天下之物莫不有理，苟於理有未窮則於物理有不通也。學者能窮物理豁然，自能通天下之志，類萬物之情，隨感而應，因物付物，此便是開物成務，王道合於人情，此其至焉者矣。否則人從己，始貪一己之虛名，終遺天下實，禍可不鑒哉?」

三○ 賞罰機權正可論 宋蘇軾曰：「凡為國家者，當愛惜名器慎重刑罰。若愛惜名器則升鬥之祿足以鼓舞豪傑，慎重刑罰則笞杖之法足以震聾頑狡。若不愛惜慎重，則雖曰拜卿相而人不勸勤，行誅戮而人不懼。此安危之機人主之操柄也。夫致治無奇術，無過於賞罰明斷而已。唐太宗言於其臣曰：「有功則賞，有罪則罰，臣下孰敢不修職?』要哉!斯言可為萬世人君法矣。」

三一 論道方知開口難 愚因敘《慎言集訓》得句云：「欲覓操心何處是，誰知舉口是關頭。」韓文公曰：「氣盛則言之短長與聲之高下皆宜。」愚謂氣不配道，氣曷繇盛?論道之言自從洗心退藏中來，談何容易?溫公教元城以誠曰：「自不妄語，始籲可知矣。」

三二 迂闊新來」父野闐 徐仲車《示爾學者》詩有「吾曹好尚雖迂闊，最愛山夫共野人」，愚極善此語。每出郭與樵牧閒談，邀鄰共野老結社，一噸一笑各率其真。竊謂破世情之徽纏，證道趣之淡泊以此。

三三 且求康濟自身事 康節詩云：「莫道山翁拙於用，也能康濟自家身。」

三四 置品無如真可認 董子曰：「其誼不謀其利明，其道不計，其功乃認，真鵠子也。」置品不真，居平或可街聲，遇變便自喪膽，蓋其植根原假羊質虎皮，有見草則悅，見狼則戰耳。若以立身行道為主，不以利害得失為念，所謂動天地而行鬼神者，此誠信之理也，而況於人乎?

三五 鏈心須用敬為先 敬者千聖傳心之要，而後學人道之門也。程明道寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。然則學者之主敬可有一息之間斷哉?有間斷則此心無主而外物得以奪之矣。朱子曰：「敬勝百邪，常提醒此心如日之升，群邪自息。」昔李明常患思慮不定，或思一事，未了而他事如麻又生。何伊川曰：「此不誠之本也。須是習習能專一時便好，不拘思慮與應事皆要求一，所謂主一之外無敬，敬之外無道。」朱子以程子有功於後學，最是拈出敬字有力耳。

三六 總稱大隱難忘世 昔伊尹在獻畝而厪納溝之恥，諸葛在隆中而詠興漢之志，此其出處一致者也。顏子簟瓢陋巷，忽發為邦之一問，竟使素王千古治道活盤托示，推此心也豈枯槁忘世者哉?故孟子曰：「顏子、禹、稷同道。」良有見矣。士人岩居川觀民胞物與，原無處可以割捨有味乎?韓文公之言曰：「山林者士之所獨善，而不憂天下者之所為也。如有憂天下之心則不能為矣。」苟非明體適用之學，何取以泉石驕人哉?

三七 名曰理儒易墮禪 愚曩謂儒之與禪相判，何啻蒼素?往往大識解人念頭，易趨於禪寂而不可解，如我朝理學諸賢坐是有議之者，竊心疑之。邇來林居習靜，一榻兀坐，始有悟於朱子之言，學者於禪釋之說，當如淫聲美色以遠之，不則駁駁其中矣。乃知儒之與禪，一念之差千里之謬，思路不實旋人於象罔般散之域，已則瞀矣，猶公然立言以釋氏之唾余解吾道者，愚不知其何如也。羅整庵曰：「憚學之至者亦盡得受用，其學雖誤，其人往往有足稱焉。後世乃有儒其名而禪其實，諱其實而侈其名者，吾不知其反於心果何如也。」此公可謂見道分明矣。

三八 教人嘿地想伊川 呂涇野曰：「明道、伊川皆大賢也。初學當學伊川嚴毅方正為是。若學明道，和粹而工夫不至熟，只見燕朋日日往來不絕，忽不知歲月之將至矣。」又曰：「學伊川熟後便是明道，不是兩個不然，惟遷就以求悅人則為胡廣矣。」愚敬佩此言而服膺焉。

三九 殿陛何人號落雕 唐高駢家世禁衛，徑徑談治道，人號為落雕侍禦。夫當吏治靡靡之日，得漢之汲黯、宋之包拯數輩，立於殿陛之上，自能主持大議，潛消禍本。國家緩急倚托甚重。歐陽文忠曰：「天下之得失，生民之利害，社稷之大計，惟所見聞而不系職司者，獨宰相可行之，諫官可言之耳。故坐廟堂之上與天子相可否者宰相也，立殿陛之前與天子爭是非者諫官也。宰相尊行其道，諫官卑行其言，言行則道亦行也。夫布衣韋帶之士，窮居而誦書史，嘗恨不見用，及用也則曰：彼非我職不敢言。或曰：我位卑不得言。又曰：我有待。是終無一人言也，可不惜哉?」胡安國曰：「事之大者無不起於細微。」今以小者為不必言，至於大者義不敢言，是無時可言也。大抵國家之事應言者言責，自不容辭。然必待有言責而後言，竟無言之日矣。唐詩「願辱太守薦得死」，諫諍官猶謂其不必然矣。

四○ 窮簷最苦是征徭 歐陽文忠疏：「兵興以來，每有科率，朝廷取其一分，奸吏取其十倍，民之重困莫此為甚。今若使循良之吏，事從便宜，絕去搔擾，其利溥矣。呂氏《童蒙訓》云：「如差科之行既不能免，即就其間，求便民省力者為之，亦不至重為民害矣。」愚嘗讀明道之言曰：二命之吏，苟存心於愛物，於事必有所濟。」宋高宗親見閭合之苦，嘗歎知縣不得其人，一充役即至破家，仁哉!言也。當此多事之秋，差求繁興，一罹愈報，身家俱燼。民窮財盡，毛髮僅存，但如邵子所云：「寬一分民，受一分之賜，不可得也，吏之責乎?察吏者之責乎?」嘗考差役之法，總以因事便民為正。蘇軾所謂「差役免役各有利害」，誠有見也。呂氏中曰：「司馬光主差役，王安石主顧役，二者輕重相等，利害相半，蓋嘗推原二法之故。差役之法行，民雖有供役之勞，亦以為有田則有租，有租則有役，皆吾職分當為之事，無所憾也。其所可革者，衙前之重役耳，官物陷失勒之出，官司費用責之供，農民之所以不堪。苟以衙前之役募而不差，農民免任則民樂於差之法矣。至顧役之法行，民雖出役之直，而闔戶安坐，可以為生生之計，亦無怨也。可去者寬剩之過數耳，實費之用固所當出，額外之需非所當求。苟以寬剩之數散而不斂，則民樂於顧之法矣。因其利而去其害，二役皆可行也。」愚謂因其利而去其害，即工役亦可兼行也。吏治匪人因緣作弊，官用一而民費百者多矣。以鄉民人城不慣周旋公事，惟衙胥之魚肉累不可言，大勢仍不如免役出給。但州縣守令留心民勞，示以有數之征，代酌利便之圖，斯得之矣。然在於今民有常賦，不應再有力役之征，即多事徵，發使愛民，長吏必毅然自任其事，官費者一而民省者百，何憚而不為，而令斯民重困也?

四一 有用文章手自抄 邵子詩：「欲為屠龍手，肯讀人間非聖書。」又朱子嘗謂：「禪學到止處都無用處。」愚深肯其言。齋居之余，非義理有用之書不開卷，而一取鵠於考亭伊雒，丙夜寒燈，肘不離案，故得句云云。願與有志此道者共之。

四二 即當家食憶民膏 偶讀明雋詩「誰言在裡君恩薄，數卷殘書亦俸錢」，得此句雲。

四三 吾道自宜絕釋老 明道曰：「佛老害道，高明者反蹈其中，向非獨立不懼精一。」自信有大遇人之才，何以正立其問與之較是非，計得失哉?

四四 吏治合急去煩苛 歐陽文忠為政寬簡而事不廢馳。嘗曰：「吾所謂寬者不為苛急，所謂簡者不為繁碎者耳。」陳文惠公為治一於誠信而死法自少。嘗曰：「治煩之術，任威以擊強，盡察以防奸，譬於激水而欲其澄也。」《易》曰：「疆豕之牙吉，言操得其要，則視億兆之心猶一心。道之斯行，止之斯戢，故不勞而治，用若磧豕之牙耳。」我朝楊文襄曰：「當今政務在省事，不在多事，在寬簡不在煩苛。」夫豈教天下以因循哉?省無益之紛擾，飭現在之成法，自有綱舉目張之著耳。邵子有詩「省力事多，人不做用」，是而有感於時事也。今之文法繹絡，郡縣應接不暇，吏匪精明，弊蠹叢生。若是府道得人遇有通行條例，先裁定行止緩急，推誠示之，不必一槩行屬，不得輕差守，催省郡縣無益之打點，而畢力用之於職業，斯官兩利之道矣信《曰曾子固鞏領郡時，凡責所屬事度緩急與之期，期未盡不復移書。督趣期盡，始移書按其罪。期與事不相當，聽縣自言，別與之期。即有追乎，州不遣人至縣，縣毋遣人呼其門，縣初未甚聽，從而莫敢慢事，先期畢集民不知擾，所省文移數十倍，此非郡道之良規歟?

四五 麟鳳其如疏網何 天生人才以供一代之用。原慮有才而不用，不慮欲用而乏才也。四海之大人物之繁，使當事者虛心得人，盡誠人告天下，寧有遣賢哉?唐詩「莫道中原無麟鳳，自是皇家結網疎」，可以觀矣。明揚不實，薦群亦虛，即仿溫公十科之法，猶患野有留良也。近聞聖諭令海內外臣工各舉知府州縣，不舉者議處，一時求賢願治之心，可謂曠典，然草野有議不能為當，寧獻也。議曰：「程子曰：『天生一世人，自足了一世事，在人君用之何如。』而用之則必有器使之道矣。故職之有大小內外，與任之有輕重繁簡，使因人而授任，因材而課職，人各修其職而治化行於天下。然而厲世磨鈍激濁揚清，全在察吏者為政，察吏之官，內而吏部外而撫按是也。此處澄汰秉公，只問其治行何如，不問其人是誰，故舉一而勸百，懲一而警重，俾人人興見賢思齊之心，此鼓舞天下之捷樞也。」今天下吏治日弊，人情滋靡，以忠君愛民為無關黜陟之數，以榮身肥家為以來授受之例，廉恥偏喪於詩書，氣節全衰於士類，泄泄遝遝靠天捱日。竊謂海內得血性男子如先臣海忠介數人，正色立朝，主持公道，使袞職得聞其闕，天下岡濟其私則世界陰柔可立儕於陽明矣。周官以六計弊，群吏以廉為首稱，而廉可易言哉?嘗考漢文帝舉廉而萬家之眾無有應命，武帝舉廉而闔郡之廣不薦一人。廉吏之艱如此。道學久已蓁蕪，利欲浸人膏盲，求其讀書知義理，而爝然著清操者實難其人焉，況於才守兼全，用之為盤錯利器，又抑難矣。今之印累累而綬若若者非乏人也，難於治一縣則一縣安，治一郡則一郡安耳。國家多事，人心反側，輯寧撫字大費心力，入粗人細盈量而施，可謂世有其人哉?無是人直可謂之無人，如必遵各舉之令，多則生私，濫則貽羞，此必然之理，不在敗露連坐之日而知之矣。求玉不得則膺者售，況因而賄賂公行，請托得志以求賢，重典而奉行不善，此世道升降之大機也。人臣之義自宜以人事君，何臣不可舉賢?何賢不可器使?今既舉府縣於用人之道，不無膠柱刻舟之喻，而必加不舉之罪則免議目前遑恤其後，又人情之所必至者矣。使所舉之人猶夫在位之人，亦何取於庸庸碌碌而舉之，而用之?止開夤緣僥倖之路而無益於事哉!或者有吏部嚴課之法，當不慮於幸售也。士在本籍，其賢其否人皆耳而目之。獨是公論難明，大力易負，先從鄉評顛倒，一上銓曹，能必其懸照膽鏡乎?知人之難自古記之矣，嗚呼!以天地之所生育，祖宗之所培養，何患無材使，因人而援任，賢者從任超遷，不肖者旦夕必去，而撫按於地方閱歷實實，務盡搜人才以人告，天下寧有賢才廢棄之歎哉?此又鹽曰人云：多一事不如省一事也。

四六 怪來東閣難投刺 嘗讀劉涇《題韓溪一絕》，乃蕭相國追淮陰侯處也，曰：「豪傑相從意氣中，憐才傾倒獨蕭公。後來可是無奇客，東閣投名尚不通。」夫士貴士賤固自有時，抑求人與求於人者之殊耶?又讀楊賁《時興》云：「貴人昔未貴，咸欲顧寒微。 一自登樞要，何曾問布衣。平明登紫閣，日晏掩彤闈。擾擾路傍子，無勞歌是非。」籲!自廉恥道喪，士大夫愈以不見客為高，無怪用人行政多有不合眾心者矣。諸葛武侯之言曰：「開誠心，布公道，集眾思，廣忠益，可謂有忠慮於國，但勤政吾之合。」此語可謂萬世相天下者之法矣。我朝黃公、孔昭為選郎時，汲汲以人才為意，嘗曰：「國家之用才，猶農夫之儲粟。粟積於豐年，乃可以濟饑。才儲於平日，乃可以濟變。自矯激沽名以閉門謝客為高，天下人才何繇知之?非用人者之所當知乎?

四七 老松閱世不嫌霜 歲寒知松柏，夫子已言之矣。大川中流出沒風濤，正宜以鐵石心腸，定力大手撐持其間乃足以濟大川砥柱中流，而成天下第一等事。彼袖手畫喏雁順，猶可充位，一當時變輒為倚仗天命之計，不自禁其骨力之先脆也。則所謂時卉悅人，原借目耳者。王抑庵《春雪》詩：「束風萬樹發青條，信宿都隨雪色凋。惟有前林松與栢，依然蒼翠拂雲霄。」益知老松閱世不嫌霜，蓋以此矣。四八 大抵只看否泰卦 「大抵只看否泰卦，濟川日日有津梁」。因讀《易》「君子道長小人道消為泰，君子道消，小人道長為否」，遂憶諸葛武侯之言曰：「親賢臣，遠小人，先漢所以興隆；親小人，遠賢臣，後漢所以傾覆。」嗚呼!豈獨漢室也哉?曆觀數千年來國家之治亂，未有不原於此者也。朱子《讀陰符經》曰：「自然之道靜，故天地萬物生，』天地之道浸，故陰陽勝。」此四字說得極好。靜能生動，便是漸漸恁地消，漸漸恁地長，只管逐些子挨去，這個退一分，那個便進一分，陰陽之道無日不相勝也。然則君子小人之消長，亦無日不相勝也。天下事握其機無過進賢退不肖，進一分則退得一分，退得一分則進得一分。久之君子道長，小人之道消，而天下國家不足理矣。宋臣李綱曰：「人君之職在知人。進君子退小人則大功易成。否則衡石程圭曰無益也。」然則人君所以治天下，蓋臣所以致君，宜無出此。執此以窺子輿氏「如欲乎治天下，舍我其誰」之語，未始非見於此而雲然矣。

四九 每逢丘壑詢奇士 歐陽永叔每思訪求奇士於山林屠販之中，平生以吸引天下人才為己任，士有一言合於道，不遠千里而求之。公之求士甚於士之求公，以故盡致天下豪傑自庸眾人，以顯於當世者多矣。至退休於頒水之上，猶論士之賢者，惟恐其不聞於世也。蓋賢才不擇地而生，偏是高尚其事，不求聞達，非大臣以人事君者殷殷求之，彼寧抱道資志以沒世耳。昔伊川與韓持國、範夷叟泛舟於穎昌西湖。須臾有一官員上書謁見持國，乃是求為知己。伊川曰：「大資居位卻不求人，乃使人倒來求己，是甚道理?」夷叟曰：「只為正叔太執求薦章常事。」伊川曰：「不然，必是有不求者不與，求者與之，遂致人如此。」持國便服。

五○ 平心觀世恨雙青 邵子詩：「不作風波於世上，自無冰炭到胸中。」晉人青白眼，只覺多事。

五一 救時最忌羊公鶴 晉劉遵祖為殷中軍所之。一見處之獨榻上。日後殊失望，目為羊公鶴。時羊公有鶴善舞，乃客至則氈毿而不舞故也。世有廷推之下名過其實，居高之後行不副望者毋亦其人，原非救時之人也。包孝肅疏曰：「今日之切務在擇執政大臣，敢當天下之責獨立不懼，而以安危為己任者，是所謂救時之人矣。」

五二 回天惟望木從繩 傅說之告高宗曰：「木從繩則直，後從諫則聖。」邵子詩：「從諫如流是難事。」此論盱衡千古而有乎其言之也。國家設立言官，原以補闕弼違，使人主得聞其過，而吏治得失，民生利害，猶其緩焉者也。識者以言路之通塞下，國家之治亂使厭言，官之言是，使天下無人敢言者矣。古今朝政之未有無人言之者。其在當日言之而不聽，迨其後來，每取其言為將來之鑒。噫嘻!何若當日聽言之為得也。竊嘗責成於為臣者當效伊川，每有章奏動夙夜，齋誠以口君心之感悟，正以明主不可以情求而可以理奪，亦不可以力爭而可以誠感。積誠據理，安知片言不足以回天也?況事君有犯勿隱臣道之正。天下之事得大臣以去就爭之，小臣以死生爭之，其所以裨贊朝廷，計安社稷，非渺小矣。

五三 漫談氣數謝人事 世道隆替，氣數、人事俱有責焉。然當人事極壞之日而欲歸咎於氣數，此斷斷乎不可者也。王剛中曰：「今日之事朝廷，見以為難則有易為之理。若以為難而不為，以待天意之自回，則不敢知矣。」邵子詩：「勢既不同時又異，也繇天道也繇人。」又見方惟深詩：「白是世間無妙手，古來何事不繇人。」三復此言，令人中宵起舞。

五四 須置身家為國謀 韓魏公曰：「任國家事直當以死付之，況身家乎?」朱文公曰：「學者須常以志士不忘在溝壑中，為念則道義重，而計較生死之心輕矣。」曆觀古來英雄濟天下事，俱從捨死忘生中來，脫有絲毫身家愛戀不割捨，便囁嚅觀望，任天下必無力矣。愚有任事愚議，附於《詩譚》後，妄思告之海內忠義男子，總以議事易而任事難，只是不能移愛身家之心愛國家耳。

五五 最憐好事不從心 宋詩云：「世間好事惟忠孝，臣報君恩子報親。」就此當前素位，各有應盡之職業，須以至誠行之，自足感動君父。如容容叨祿曰：「我待大位方可展布。是謂菽水不足供親，而必待三牲九鼎之養，亦為不善孝矣。夫無情歲月迅疾於飄，惟立身忠孝為不朽大事，非讀聖賢書所當共勖也哉!」

五六 快性欣哦一等吟 康節吟：「欲出第一等言，須有第一等意，欲為第一等人，須作第一等事。」

五七 海內論心寧有幾 韓子曰：「士之修身立節而竟不遇知己，前古以來不可勝數。或曰接膝而不相知，或異世而相慕，以其遭逢之難，故曰：「士為知己者死，不亦宜乎?」夫人之相知貴相知心，同堂胡越，千里嚶嗚，果在世法牲來外也。如韓子《上執政書》云：「即日受千金之賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣，將以稱於天下，曰『知己知己』，則未也。以此言知己，恐解此者亦少矣。」唐詩云：「世路盡嫌良馬瘦。」可謂勘破目前論人之世情。世無伯樂，即千里馬伏棍長嗚，競羞與駑駘爭驅馳耳，知己之難不可長久太息哉?

五八 網紀全憑勁脊擔 嘗愛羅一峯詩曰：「脊樑須鐵勁，一擔挑綱常。」及讀明道語錄曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。重擔子須勁脊漠方擔得。」乃知此詩有本也，趟方曰：「未死一日當立一日綱常。」士人誠不可無此志量。

五九 二十年來用我法 愚嘗謂，依傍之中必無真晶，任真而行，求以信心，不求信世可也?朱晦翁《答陳同甫書》曰：「世俗是非毀譽，何足掛齒牙間，大風吹倒亭子卻似天公會，事發彼雒陽池舘，又何足深羨也，辨得此心，即更掀卻臥房亦且露地睡，似此方是真正大英雄。然此卻從戰戰兢兢，臨深履薄處做將出來，若是血氣麄豪，卻一點使不著也。」晦翁之論信心真訣，非如晉人所謂我與我周旋久，寧作我之漫譚矣。

六○ 忠如望氣總歸佞 程子曰：「君貴明不貴察，臣貴正不貴權。所謂正者，須是以道事君，立心如此，建白亦如此；履常如此，濟變亦如此，方為上不負天子，下不負所學之實際。若以占風望氣為工，以窺攻訐為智，線索暗地繇人主持，全不在己，已騖虛名過遣君父。誅其用心之微，與佞人之陰陽飜覆者何異?故曰：「大佞似忠，不可不辨。』」蘇東坡曰：「天下所疑者邪正之間也。」自昔明王察相，每每留意於此。

六一 譽若狗人也類讒 夫子曰：「吾之於人也誰毀誰譽?如有所譽者其有所試矣。」譽之一道，固汲勸人才之微，權而磨勵，世道之大機也。然用之於公，則為好德之良，用之於私，則為黨同之路矣。真是既混稱聞過情，無論有杵輿論，先已昧卻本心，竟令三代直道不明不行，誰之過哉?夫賢其否，必否其賢，人性之好惡皆拂，廷之勸懲不靈，戢此之故。愚固曰：「狗譽類讒。」此之謂也。

六二 願從守口味三緘 「山居最忌閑臧否」，愚詩也，乃熱心冷口且溢為詩，且溢為《詩譚》。夢中說夢，浸及世務，信筆直抒，不倫不省，豈能免噪人詞多之譏哉?願學守口之如瓶，以希括囊之無咎，不能不誦李彭「十事欲言還九休」之句也。

《詩譚》 明崇禎八年胡正言十竹齋刻本

《詩潭續錄》 明崇禎八年胡正言十竹齋刻本

《績詩譚》 明崇禎中葉潤山輯著全書本