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朱之瑜詩話 朱恒夫編纂

朱之瑜（一六○○——一六八二），字魯碘，號舜水，浙江余姚人，後僑寓松江（今屬上海）。諸生。明末索徵不就。明亡後，為抗拒滿清蘿發變服令，避居舟山、越南，後東渡日本。在日本授徒講學，並著《中原陽九述略》，痛述失團經過。因其學識淵博，門生泉多，鳥日人所敬重。卒，日本學者私謐文恭先生。著有《舜水文集》、《泊舟稿》。本書輯錄其詩話十則。

一 問：「作詩文?」答：「所貴乎儒者修身之謂也，身既修矣，必博學以實之；學既博矣，必作文以明之。不讀書則必不能作文，不能作文，雖學富五車，忠如比干，孝如伯奇、曾參，亦冥冥沒沒而已。故作文為第二義。至於做詩，今詩不比古詩，無根之華藻，無益乎民風世教，而學者汲汲為之，不過取名干譽而已。即此一念，已不可人於聖賢大學之道。」故程子曰：「為之大，足喪志。《舜水文集》卷十四《答安東守約雜問》)

二 問：「唐詩李、杜為最，未知二公有優劣否?」答：「李、杜齊名，究竟李不如杜。李秀而杜老，李奇險而杜平淡。李用成仙等，語更不經;煉丹等，殊不雅。不若杜家常茶飯，飯有味也。然不奇奧之極，造不得平淡。有意學平淡，便水煎豆腐湯矣。」又曰：「詩貴秀貴逸，著理學語須要脫得頭巾氣，不然便老學究可厭可唾矣。前日佳作多有用此等，然不十分犯手。」(同上）

三 問：「詞章之習，害于道義乎否?」答：「即無害於道義，亦無益於身心。今之詩詞，與古人之詩遠矣。誠能如杜子美、元次山，固自佳耳。：同上卷十五《答加藤明友問》)

四 問：「崇禎年中，巨儒鴻士為世所推者幾人?願錄示其姓名。」答：「明朝中葉以時文取士，時文者，制舉義也。此物既為塵飯土羹而講道學者，又迂腐不近人情。如鄒元標、高攀龍、劉念台等，講正心誠意，大資非笑。於是分門標榜，遂成水火，而國家被其禍，未聞所謂巨儒鴻士也。巨儒鴻士者，經邦弘化康濟艱難者也。「(同上《答林春信問》)

五 問：二兀次山一代之才子耳，公乃與詩聖之少陵並稱。其說如何?」答：「少陵聖於詩，但就詩言耳。元次山無限情事，盡見於詩；其治道州也，絕無牢騷佻達之態。台兄乃以才子少之耶?少陵保房琯，比嚴武未必無可議也。」(同上）

六 問：「晦翁略不依小序之說，呂東萊本於小序作《讀詩記》，欲知其大意，則兩先生之說參考而可乎?一答：「如此參考，而裁之於心，又設身處於其地，必無不得者矣。僕三年讀《禮》，二十一年飄零異國，目不見書史。古人云：三一日不讀，口生荊棘；三日不彈，手生荊棘。﹂今者自顧增漸，尚敢矢口談詩乎?」<同上《答野節問》)

七 問：「詩云：為龍為光，大全如今。俗謂寵晃云云。寵晃何等語?」答：「光字易解，龍字不解，故向來俱作寵光看三口古字通用也。然天子燕以示慈惠，雖無所不至，不當加以寵字。愚意謂龍者神物也，陽德也。升沉隱見，變化不測，興雲致雨，澤被萬物，不若如字看而與光字作二意為抄。高明以為何如?光如光降光顧，寵如寵臨寵貺。﹂<同上）

八 問：「唐有煎茶久矣，唐陸羽、龜蒙、盧仝、張文新等皆有煎茶詩，宋朝有點茶詩。煎也點也，其別如何?」答：「自宋以來皆用點茶，所謂點茶者點湯也。水大沸恐傷茶氣，無用冷水數匙入於湯中而瀹茗，則氣味俱全，故曰點茶。煎茶別自一種，如六安等茶，則久煮而後味全，故亦有煮茗之說。然煎茶、點茶世人亦互用之，不甚別也。﹂<同上《答小宅生順問》)

九 劉宋取天下於桓玄之手，其功奇矣。厥後遂除劉毅、劉牢之陰圖，諸葛長民而憂懼，劉穆之運移典午，昭昭然矣。先生無可如何，故托之詩酒，夷猶以自放。存松菊以著其節，栽五柳以表其風，不必有宋朝佐命晉室遣老之悲。《豈先生之得已哉。菊味苦而氣清，不鬬豔，不爭妍，惟任傲骨以淩風霜耳·不為五斗米折腰向鄉里小兒。蕭然興致與之為一，斯時獨有仰止高山而已，何能恤其他哉。古今人所貴乎天下之士者，以其識時焉爾。力能為之（今按：此下疑逸一句）。力不能為，則潔身而去，猶愈也。力能為之則為。汾陽臨淮西平力不能回，則為箕微。若夫委運會於適然，視君父為秦越，則無貴為天下士矣。靖節先生不能束帶折節，解印綬，長往，賦《歸去來辭》，樂夫天命。《且真居官餘職以傲督郵哉?（今按：餘字疑為臨字）知幾也亦猶夫鱸魚尊菜之思爾。袁粲之死亦奇也，若褚淵者，何以生哉?（同上卷二十五《題陶靖節像》)

十 唐以聲詩取士，凡掖庭永巷，嬪嬙歌妓伶官，教坊之所，歌舞肄業，皆是物也。其雋者譜之弦管，奏之燕私。天子聞其歌而想見其人，不啻《子虛》之於相如也。工部詩為古今絕唱，宜其青錢萬中矣，而當時不能博一第，豈功名富貴得之不得有命焉，而不必盡系乎其才耶?若然，則是時為之主司而按劍者均可以無罪。而先是民謠有「糊心存撫使，眯目聖神皇」，又何說也?至今膾炙人口、獨據詩壇之上，千年以來，未有能與之爭磨鼓者，又何也?此一小技耳，猶然莫之為而為、莫之致而至，況乎其為聖人之道，窮通得喪，治亂否泰，足關乎天下萬世者。（同上《題杜子美像贊》)

《舜水文集》 民國二年八月湯壽潛本