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觳齋主人詩話 張熙瑾點校

觳齋主人，姓名、字、裡、生卒年均不詳。著有詩話《獨鑒錄蘭卷，明人何偉然、吳從先輯撰《廣快書》中收錄此書，均標明殼齋鳥明人。本書收入《獨鑒錄》。獨鑒錄

一 「文章千古事，得失寸心知。」文成竟賞，則其文危；文成獨賞，則其人亦危。然必自照精，而後共賞出焉。美人之臨敉也，修容飾黛，對鏡自憐，於是察道者盡為驚魄，致笑顰而唐突也。石公曰：「不必他人看斷腸，鏡前每日銷魂死」，獨覽之謂也。 仙曜何偉然題

二 詩文各有體，詩律不可以為文，猶文字不可以為詩也。究而通之，冥而會之，詩與文非二也。有體裁，有法度，有門戶，有規格，有氣象，有關係，有抑揚，有起伏，有含蓄，有虛實，有輕重，有照映，其機一也。吾嘗謂文中故有詩，詩中故有文，人自不得耳。此殆難以口舌爭也。

三 昔人謂史須三長，才、學、識也。予謂詩亦然，非博學，非逸才，非卓識，不可為也。

四 嚴滄浪云：「詩有詞理意興」是已。又云：「詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也。」由其言而不察，誤人多矣。非書何以廣才，非理何以成趣?天下豈有寡學之才、無理之趣哉!蓋非關書者，才之放也，書所未載也，非外書也；非關理者，趣之妙也，理所未著也，非外理也。蓋有非尋常之蹊徑可以揣摩之者，「羚羊掛角，無跡可求」，正此謂也。少陵雲，「讀書破萬卷，下筆如有神。」然則非關書邪?

五 或云：唐以詩取士，故多專門之學，此宋人所不及。此語誠然。然不知《三百篇》上之卿士，下至閻巷，靡不可采。當是時，初未嘗以此取士，曷以獨至也。大較氣有醇漓，道有升降，而文章與之高下，不然跡唐而論，貞元以下非不取士，非不專門，獨氣象衰莆，與盛唐不相類也。

六 李白《夢遊天姥吟》：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」又《南陵別兒童入京》．．「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。」若此類甚夥，頗涉呌噪。又《答王十二寒夜獨酌有懷》:「孔聖猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗!」引證至此，則幾於攘臂矣。

七 劉禹錫詩，在此有神物護持，予且未之辨。據白樂天之稱許云：「雲裏高山頭白早，山中仙果子生遲。」太神妙之，予竟莫之悟，第恐涉山歌舒唱耳。

八 今之談藝者，率歸李、杜，不知李、杜所景仰者故自有人。如杜云：「李陵蘇武是吾師」；又「復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳」；—又「熟知二謝將能事，頗學陰、何苦用心」；又「不見高人王右丞，藍田匠壑蔓寒藤」、「最傳秀句寰區滿，未絕風流相國能」：又「安得思如陶謝手，令渠述作與同遊」。如李云：「解道澄江淨如練，令人卻憶謝玄暉氣又嘗登華山落雁峰曰：「此山最高，呼吸之氣想通帝座矣。恨不攜謝跳驚人詩來，搔首問青天耳」。今徒知其一，不知其二，此何異酌流而忘源。

九 孟浩然《宴榮山人池亭》云：「甲地金張宅，榮期樂自多。梔嘶支遁馬，地養右軍鵝。竹引稽琴入，花邀戴客過。山公時取醉，來唱接籬歌。」八句中乃古人名凡七用，得無犯點鬼簿邪?

一○ 李白《襄陽歌》，歐陽修口：三落日欲沒峴山西，倒著接籬花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭唱白銅千。』此常語也。至於『清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推』，然後見其橫放，其所以驚動千古者，固不在此乎?」予謂「清風明月不用一錢買」，正爾常語。

一一 論詩貴美惡不相拚。如「少陵岱宗夫如何」，「夫如何三一字頭巾氣甚矣，注詩者目為「跌盪氣又如太白《襄陽歌》「清風明月不用一錢買」，何其鄙熟之甚，注詩者目為「橫放」，大覺為古人所縛故耳。予於二公頗知彈射，使二公若在，當必以我為知言哉!

一二 葛常之詩話：子美《丹青引》云：「將軍魏武之子孫，於今為庶為清門。二兀微之《去杭州》詩亦云：「房杜土魏之子孫，雖及百代為清門。」則知子美當時已為詩人所欽服如此，殘膏餘馥，沾丐後人。予嘗歎此矮人之葚也。即《丹青引》首二句，有何警策，而微之襲之也，詩人意興所寄，自不覺至此。如鮑明遠：「長歌欲自慰，彌起長恨端」，少陵則「愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉淒涼」。然則杜襲鮑邪?古人若此，此類甚夥。

一三 少陵《飲中八仙歌》，蔡絛云：「此歌重疊用韻，古無其體。」予謂漢武帝《柏梁體》詩，亦重疊用韻，安得謂古無其體?《柏梁》詩出眾人之口，《八仙歌》出一人之手，何所不可?要之自一體耳。少陵故非無所本也，非古無其體也。

一四 陸士衡樂府《門有車馬客行》：「門有車馬客，駕言發故鄉。」太白則「門有車馬賓，金鞍耀朱輪」，易一「賓」字，便白淺矣。

一五 歐陽永叔不好杜詩，蘇子瞻不好司馬遷《史記》。《古今詩話》云：「楊大年不喜杜詩，謂之『村夫子』。有鄉人以杜詩強大年，大年不服。因曰：公試為我績『江漢思歸客三句，大年亦為屬對。鄉人曰：『乾坤一腐儒』，大年似少屈。」吾嘗據此而歎，不謂人之好尚，故亦有大相反者，彼號哲匠者且爾，況其他乎!噫!甚矣，箕簞殊好難言也。

一六 王安石云：「太白才高而識卑，其中言酒色蓋十八九。」宋景文諸公在館，嘗評唐人詩云：「太白仙才，長吉鬼才。」晦菴朱子曰：「太白詩從容於法度之中，蓋聖於詩。」予謂宋人論詩，若安石是具隻眼者。

一七 《石林詩話》云：「長篇最難。晉魏以前，詩無過十韻者。至杜子美述懷諸篇，窮極筆力，如太史公紀傳，此占今絕唱。」予謂詩之難易，故不在韻之多寡間也。

一八 劉長卿《送嚴士元》詩：「閑花落地聽無聲。」然者花有聲邪?若無聲，聽安在?凡此正似是而非，不免湊韻，觀者不覺耳。

一九 太白五七言絕句甚佳，少陵則其拙。少陵五言律沉著跌盪，壁立萬仞，太白則遠不及。太白《鳳凰台》一首外，鮮見其匹。

二○ 昔人謂：平韻可重押，若或平或仄則不可。又謂七言可重押，若五言則不可。子嘗考漢魏五言多重押。大都樂府體制白別，然杜子美《壯遊》兩押「浪」字：「撫事淚浪浪」，「漁夫濯滄浪」；《寄劉峽州》兩押「增」字：「群公價盡增」，「黃霸璽書增」《國人送瓜》，兩押「草」字：「愛惜如芝草」，「種此何草草」。東坡《送江公著知吉州》，兩押「耳」字：「忽憶鈞台歸洗耳」，「亦念人生行樂耳」—兄不知何也?

二一 高揀編太白「正宗」，編少陵「大家」，此正小兒強作解事者。予嘗謂太白飄逸，少陵沉鬱，究竟十太白不博一少陵也。人徒見太白橫放，遂坐矮人，不知頗無大關係也。昔人謂太白詩，無關風教人倫，予固非因人而言之也。

二二 昔人謂李白仙才、長吉鬼才。長吉過於深刻，謂之鬼才宜然。乃如白，不過縱橫闔辟，跌盪不羈，且其興寄具在眼前，何得便爾相許!太抵措大眼孔小也。

二三 任彥升《哭範僕射》，「情」字三用：「猶我故人情」、「生死二父情」、「欲以遣離情氣「生」字兩用：「夫子值狂生」、「千齡萬恨生」。此五言重疊用韻。庾開府《楊柳歌》，「枝」字兩用：「河邊楊柳百丈枝」、「直用東南一小枝」；「垂」字兩用：「別有垂條宛地垂」、「非復青絲馬尾垂」；「池」字兩用：「流槎一去上天池」、「不如飯酒高陽池氣「吹」字三用：「倏忽河中風浪吹」、「鳳凰新管簫史吹」、「共將長笛管中吹」。此七言重疊用韻。據此則七言重押，不但始於老杜《八仙歌》矣。而蔡絛乃雲「古無其體」，非也。

二四 詩文好用事，自是一病，然在詩尤所深忌。乃如用事而不用，而渾然不見其用事之跡，此則禪之上乘。

二五 漢魏詩大有風骨，讀其詩，高睨橫舉，跌盪頓挫，嶔崎歷落，如見其人，六朝漸乏風骨矣。唐人頗有風韻，正始較漢、魏，藩籬猶有存者。

二六 詩本溫柔敦厚，比興微婉，《三百篇》凡說忠愛孝友，勞苦哀怨，憂勤莊儉，豐凶理亂，美刺閔惡，規誨誘懼，若此類皆隱然不露，意在言外。若宋人開頭便露盡，此所以傷於直截，失之膚淺，殊乏蘊藉，非《三百篇》之旨也。

二七 王昭君詞，白石季倫始。然其詞多怨懟，如「殊類非所安，雖貴非所榮」，「昔為匣中玉，今為糞上英」，此何異反面而加之於仞也。夫中國以禮義為俗，既為其婦，又從而刃之，人其謂我何?竊恐非人情矣。至王荊公：「漢恩白淺胡自深，人生樂在相知心」，昔人已斥其非矣。歐陽永叔：「雖能殺畫公，於事竟何益!耳目所及尚如此，萬里豈能制乘輿」，（他刻「乘輿」作「夷狄：亦甚矣，詩人忠厚微婉安在邪?又如張文琮：「為得胡中曲，還悲嫁遠人」，董思恭：「斟酌紅顏盡，何勞鏡裏看」，儲光羲：「強來前殿看歌舞，共待翠於夜獵歸」，白居易：「愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中」，若此類不過寫無聊之思。乃如：「漢使卻歸頻寄語，黃金何日贖蛾眉」，則恐非思之正矣。又崔國輔：「何時得見漢朝使，為妾傳書斬畫師」，則怒之甚矣。不若元劉因：「君心有憂在遠方，但恨妾心一女郎。飛鴻不解琵琶語，只帶離愁歸故鄉」，則猶有深思焉。或曰：「蔡文姬何以競贖而歸?」予曰：「蔡琰遭胡虜犯中原，為所掠而去，乃明君亦被掠邪?」

二八 《墨客揮犀》：白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：「解否?」嫗曰：「解。」乃錄之，不解則又易之。善乎子思子之言：「道為知者傳，苟非其人不貴矣。」故吾嘗謂詩文猶負擔，亦極其力，有意艱深。非也，無關典則非也。曆觀古人若蒼素指掌，《三百篇》後，豈無人哉!若樂天之令老嫗，予恐此老胸中老嫗多矣。

二九 文章之陋，其最下者蹊徑是已。蹊徑誤人，奚翅優孟抵掌，冒叔敖以誑楚也。德山和尚云：「從門人者非家珍。」慎子曰：「治水者茨防決塞，雖在夷狄，相似如一，學之於水，不學之於禹也。噫!學譬則水，茫無涯渙，世誰知學之於水，不學之於禹者。」

《獨鑒錄》 明崇禎二年刻廣快書本