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林希恩詩話 石牧點校

林希恩，莆中（今福建莆田）人。生卒年及生平事蹟均不詳。著有《詩文浪談蘭卷。本書全錄其文。

詩文浪談

一 《書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」此言詩之貴聲也，而聲必有律。唐虞以前，有近體乎?而曰律者何也?豈非無其律不足以和聲哉!故聲之有律，非特近體為然也。孔子曰：「典於詩。」又曰：「詩可以興。」又臼：「鄭聲淫。」然豈惟雅樂之聲得苴（情性，自得而能興也。雖至鄭、衛之什，亦皆有其聲矣。靡靡動人，邪淫溺志。《記》曰：「移風易俗，莫善於樂。」故樂也者，詩之可被於聲者樂也。

二 夫詩之聲也，豈曰平而平、仄而仄焉已哉?即乎之聲，有輕有重，有清有濁；而仄之聲，亦有輕有重，有清有濁，此天地自然之聲也。而唐以後鮮有知之者。不知輕重清濁之聲，且不可以循古之恒裁，而況能盡詩之變體邪?今以律之變體言之，如曰「昔人已乘白雲去」，又日「北城擊柝復欲罷」，又曰「七月六日苦炎熱」等若干章。此又專在於輕重清濁之間爾，平仄雲乎哉?由是觀之，則唐人之所謂變體者，乃以變苴（乎仄之聲者也。而輕重清濁之間，蓋有不可得而變之矣。

三 或曰：平仄尚矣，豈復有輕重清濁之聲歟?林子曰：然。若平仄之聲，即幼童能辨之，豈其盡詩之晴耶?然而輕重清濁之聲，亦皆出於自然也。不知輕重清濁之聲之自然，而曰能盡詩之情者，餘弗知之矣。或曰：古體亦有聲歟?林子曰：占體亦皆聲也。即如「羅衣何飄飄，輕裾隨風旋」，此十言，皆平也。義如「有客有客字子美」，此七言皆仄也。夫平仄既不論矣，而輕重清濁之聲其可以不知乎?故不知聲者，不可與言詩也。

四 林子曰：非惟古體之有其聲矣，而《三百篇》之什亦皆聲也；非惟《三百篇》之什之有其聲矣，而明良喜起之歌亦皆聲也。

五 或問：集詩亦貴聲歟?林子曰：集詩亦以為詩也。而詩安可以無聲耶?今且以淫聲言之，海鹽之聲、弋陽之聲，類乎不類乎?設令梨園子弟一句作海鹽之聲，一句作弋陽之聲，二聲並作，而欲被之管弦也，斯亦難矣!即有善於管弦者，其能翕如雜奏，以墩以繹而足人之聽聞乎?

六 林子曰：《三百篇》之什，與近體之聲之不相涉入者，人之所知也。至於初唐、盛唐、十唐、晚唐之聲之不相涉人者，人知所不知也。而集詩者，槩以其句之駢麗而耦之，白以為奇矣。雖雲雙美，其如聲之不相涉入何哉?不謂之海鹽、弋陽之聲，而並雜於管弦之間乎?

七 或問：李、杜之詩，均一盛唐也，豈其聲之不相涉入耶?林子曰：李、杜之詩雖美，而李、杜之詩迥別。李、杜之聲，豈相涉入耶了夫宋以來，集杜者多矣，而一人之聲有不相涉人者乎?林子曰：亦有不相涉入者。譬梨園廣弟才作海鹽之聲，頃作弋陽之聲，又頃作鄉曲之聲，而槩謂一人之聲，率相涉人也可乎哉?

八 林子曰：《三百篇》之後有漢、魏，漢、魏之後有六朝二八朝之後有唐，唐之後有宋，雖其美惡不齊，要之恥相襲也。又曰：騷之後有賦，賦之後有文，賦亦恥相襲也。

九 林子曰：詩文之聲世鮮知之。而論詩者只曰：此詩人也，能作大曆以前語；彼非詩人也，不能作大曆以前語。論文者亦日：此文十也，能作西京以前語；彼非文士也，不能作西京以前語。斯蓋徒求之於篇什章句之末已爾，而非其所先也。

一○ 《中庸》曰：「溥博淵泉，而時出之。」《孟子》曰：「君子之志於道也，不成章不達。」又曰：「充實而有光輝之謂大。」又曰：「若汰江河，沛然而莫之禦也。」夫詩文則亦有然者，而其時出之，宜成章之達，光輝之大，沛然之機，養盛自致畜極而充，其殆神之不可致思，化之不可助長者乎?

一一 古人有言曰：「吟成五個字，用破一生心。」又曰：「此子欲吐出心肝乃已。」夫輕重清濁之聲，雖由吟詠而得矣，而其最所自得處，又豈專在於吟詠問耶?不屬於思，若或啟之，而合節從律，蓋有不知為之者。故風生而水自文，春至而鳥能言者，氣機之自然也。

一二 林子曰：豈惟篇章之大之有其法哉?是雖至於一句一字之間，則皆有其法，不可得而損益之者矣。此固成之變化，非屬擬議。然而不有擬議焉，又安足以成變化之能哉?

一三 時有以詩自名者，每作一詩，旦吟夜詠，至月余魯不輟口。林子曰：何耽於詩也?日：詩不吟不工。林子曰：有所授乎?曰：未也。林子曰：豈其無師自悟耶?夫雅樂淫聲一也。今雅樂且勿論矣。不有所授，而能作靡靡之聲以動人乎?故上而為聖為賢，中而習舉子業，下而百工雜技，莫不貴於得師也。不得其師，而日學由心悟者，自誣而誣人也。

《詩文浪談》 說郭續編本