KR9a0157

釋懷悅詩話 石牧點校

釋懷悅，生卒、字、裡、事蹟均不詳。其詩歌理論，往往以帶有感性特徵的描繪來代替思辨式的理論闡述，受司空圍、嚴羽、王士禎等「妙悟」、「神韻」、「意境」諸說的影響極明顯，所著《詩家一指》，甚至全錄司空圍的《二十四詩品》，並部分抄錄滄浪之說，略有食而欠化之弊。本書收錄《詩家一指》全文。

詩家一指

乾坤之清氣，性情之流至也。有氣則有物有事，斯有理。必先養其浩然，存其真宰，彌綸六合，圓攝太虛，觸處成真，而道生於詩矣。詩有憚宗具摩醯眼，一視而萬境歸元，一舉而群魔蕩跡，超言象之表，得造化之先。夫如是始有觀。詩分觀詩，要知身命落處，與夫神情變化，意境周流，亙天地以無窮，妙古今而獨往者，則未有不得其所以然。由是可以明「十科」，達「四則」，該「二十四品」。觀之不已而至於道。夫求於古者必法於今，求於今者必失於古。蓋古之時古之人，而其詩如之。故學者欲疏鑿情塵，陶汰氣質，遣其迷妄，而反其清真，未有不如是而得其所以為詩者。學下手處，先須明徹古人意格、聲律，其於神境事物，邂逅鬱折，得其全理於胸中，隨寓唱出，自然超絕。若夫刻意創造，終虧天成。苟且經營，必墮凡陋。妙在著述之多而涵養之深耳。然當求正於宗匠名家之道，庶幾可以橫絕旁流者也。

十科 意 趣 神 情 氣 理 力 境 物 事

意 作詩先命意，如構宮室必法度，形制已備幹胸中，始施斤鉸。此以實驗取譬，則風之於空，春之於

世，雖踅有其跡，而無能得之於物者，是以造化超詣，變化易成，立意卑凡，情真愈遠。

趣 意之所不盡而有餘者之謂趣，是猶聽鐘而得其希微，乘月而思遊汗漫。育然真用，將與造化者周流，此其趣也。

神 其所以變化詩道，濯煉性情，會秀儲真，超源達本，皆其神也。 ；

情 是由真心靜想中生，不必盡諭，不必不諭，猶月於水，觸處自然，神於詩。為色為染，情染在心，色染在境，一時心境會至，而情出焉。

氣 其於條達為清明，滯著為昏濁。情貴乎流通，虛往無礙，盛大等乎空量，熹微藹如春和。然非果有所自而生之者，愈不可知。

理 有所興起而言也，故凡一事之感，一物之悟，皆興起也。而其悲懼通塞，總屬自然，非有造設，惟不盡所以盡之興，猶王家之疆裡也。

力 今之發足將有所即，靡不由是而達。然猶有所未至，非日積之功未深，則足力之病進。於詩且然，非尋思之末深，則材力之病進。要在馴熟，如與握手俱往。

境 耳聞目擊，神寓意會，凡接於形似聲響，皆為境也。然達其幽深玄虛，發而為佳言；遇其淺深陳腐，積而為俗意。復如心之於境，境之於心。心之於境，如鏡之取象；境之於心，如燈之取影。亦各因其虛明淨妙，而實悟自然，故於情想經營，如在圖畫，不著一字，育乎神生。

物 凡引古證今，當如己造，無為彼奪，緣妄失真。其如育然色之膠青，空然水之鹽味，形趣泯合，神

造自如。

事 詩指其一而不可著，復不可脫。著則落在陳腐科臼，脫則失其所以然。必究其形體之微，而超乎神化之奧。

四則 句字 法 格

句 一詩之中，妙在一句，為詩之根本，根本不凡，則花葉自然殊異。復如威將示權，奇兵翕合，君子在位，善人皆來。

字 一字之妙，所以含趣之微；一詩之根，所以生一字之妙。故夫圓活善用，如轉樞機；溫清自然，如瞻佩玉。

法 病在腐，在浮，在常，在合弱，在生強，在無謂，在槍棒，在嘴爪，在不經。猶陶家營器，本陶一土，而名等差非一，然有古形今制之別，精樸淺深之殊。貴各具體用，形制之似爾。詩則詩矣，而名制非一。漢、晉高古，盛唐風流，西昆穠冶，晚唐華藻，宋氏乖鏝，洎西江諸家。造立不等，氣象差殊，亦各求其似者耳。

格 所以條達神氣，吹噓興趣，非音非響，能誦而得之，猶清風徘徊於幽林，遇之可愛；微徑縈紆於遙翠，求之愈深。

二十四品 雄渾 中淡 纖穠 沉著 高古 典雅 洗鏈 勁健 綺麗 自然含蓄 豪放 精神 縝密 疎塋 清奇 委曲 實境 悲慨 形容 超詣 飄逸 曠達 流動

中篇秘本謂之發思篇，以發思者動盪性情使之。若此類也，偏者得一偏，能者兼取之，始為全美，古今李、杜二人而已。

雄渾杜少陵 大用外腓，真體內充，返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空，荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中，持之匪強，來之無窮。

中淡孟浩然 素處以默，妙機其微，飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣，閱音修篁，美曰載歸。遇之非深，即之愈稀，脫有形似，握手已違。纖穠 采采流水，蓬蓬遠春，窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真，如將不盡，與古為新。

沉著杜少陵 綠杉野屋，落日氣清，脫巾獨步，時聞烏聲。鴻雁不來，之子遠行，所思不遠，若為平生。海風碧雲，夜渚月明，如有佳語，大河前橫。

高古杜少陵 畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，宵然空蹤。月出東鬥，好風相從，太華夜碧，人聞清鐘。虛竚神素，脫然畦封，黃唐在獨，落落玄宗。

典雅揭曼碩 玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白雲初晴，幽烏相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀。

洗鏈範德機 猶鍛出金，如鉛出銀，超心鏈冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神，體素儲潔，乘月返真，載瞻星辰，載歌幽人，流水今日，明月前身。

勁健杜少陵 行神如空，行氣如虹，巫峽千尋，走雲連風。飲真茹強，蓄素守中，喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同，期之以實，禦之以終。

綺麗趟松雪 神存富貴，始輕黃金，濃盡必枯，淺者屢深。露餘山青，紅杏在林，月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴，取之自足，良彈美襟。

自然盂浩然 俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新，真予不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋，薄言情悟，悠悠天鈞。

含蓄孟郊 不著一字，盡得風流，語不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沈浮，如淥滿酒，花時返秋。悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬取一收。

豪放 觀花匪禁，吞吐人荒，由道返氣，處得以強。天風浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，後引鳳凰，曉看六鰵，濯足扶桑。

精神趙虞 欲反不盡，相期與來，明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺，碧山人來，清酒深杯。生氣遠出，不著死灰，妙造自然，伊誰與裁?

縝密 是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇。水流花間，清露末曦，要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡，猶春於綠，明月雪時。

疎塋 惟性所宅，真取弗羈，拾物自富，與率為期。築室松下，脫帽看詩，但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為，若其天放，如是得之。

清奇範德機 娟娟群松，下有漪流，晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屢尋幽，載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，淡不可收，如月之曙，如氣之秋。

委曲 登彼太行，翠逵羊腸，杳藹流玉，悠悠花香。力之於時，聲之於羌，似往已回，如幽匪藏。水理漩袱，鵬風翱翔，道不自棄，與之圓方。

實境 取語甚直，計思匪深，忽逢幽人，如見道心。晴澗之曲，碧松之陰，一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋，遇之似天，水然希音。

悲慨 大風卷水，林木為摧，意苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰，大道日喪，若為雄材。壯士拂劍，浩然彌哀，蕭蕭落葉，漏雨荒苔。

形容 絕佇靈素，少迥清真，如覓水影，如寫陽春。風雲變態，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵，離形得似，庶幾斯人。

超詣 匪神之靈，匪幾之微，如將白雲，清風與歸。遠引莫至，臨之已非，少有道氣，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉，誦之思之，其聲愈稀。

飄逸 落落欲往，矯矯不群，緱山之鶴，華頂之雲。高人惠中，令色捆鰛，禦風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞，識者已領，期之愈分。

曠達選詩 生者百歲，相去幾何，歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日住煙蘿，花覆茅簷，疎雨相遇。倒酒既盡，杖藥行歌，孰不有古，南山峨峨。

流動 若納水棺，如轉丸珠，夫豈可道，假體遣愚。荒荒坤軸，悠悠天樞，載要其端，載同其符。超超神明，反之冥無，來往千載，是之謂乎!

普說外篇四段

世皆知詩之為，而莫知其所以為。知所以為者情性，而莫知其所以為情性。夫如是，而詩道遠矣。遠之不失乎心，心之於色為情，天地、日月、星辰、江山、煙雲、人物、草木、響答、動悟、履遇、形接，皆情也。拾而得之為自然，撫而出之為機造。自然者厚而安，機造者往而深。厚而安者，獨鶴之心，大龜之息。曠古之世，君子之仁。往而深者，清風浥浥而同流，素音于於而載往，乘碧影而暗明月，撫青春之如行舟。由之而得乎性。性之於心為空，空與性等。空非惟性而有，亦不離空而性，必非空非性，而性固存矣。夫今有人行綠陰風日間，飛泉之清，鳴禽之美，松竹之韻，樵牧之音，互遇遞接，知別區宇，省攝備至，暢然無遺，是有聞性者焉，自是而盡。世之所謂音者，無不得之於聞。性無一物不有欲求，其所以聞之而性者，猶即旅舍而覓遇客往之久矣。故取之非有其方，得之非覩其竅，修然萬物之外，雲翠之深，茂林青山，掃石酌泉，蕩滌神宇，獨還沖真，猶春花初胎，假之時雨，夫復不有一日性悟之分耶?集之二指」，所以返學者迷途；三一造」，所以發學者之關鑰；「十科」，所以別武庫之名件；「四則」，條達規鍵，指真踐履；「二十四品」，所以攝大道。如載圖經，於詩未必盡似，亦不必有似。而或者為詩之尤，抑真人而後知詩之真，知詩之真而後知一指之非真，而非真之真，備是一指矣。

晦庵論詩，所謂讀詩須沈潛，諷詠義理，咀嚼滋味，方有所益。須是先將那詩來吟詠，四五十遍了，方可看注，看了注，又吟詠三四十遍，便意思自然融液浹洽，方有是處。詩全在諷詠之功。

看詩不必著意裹面而分解，但憑涵泳自好。古人意思，溫厚寬和，道得言語，自恁地好。詩看義理外，更看他文章。詩者古之樂章也，亦如今歌曲，雖然音節卻不同也。

三造 三段中分關鍵細義 體系

詩貴人門之正，行有末至，可加心力；路頭一差，愈騖愈遠。故曰：學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。凡《三百篇》以降，經史諸書，韻語、楚辭，古詩、樂府，李陵、蘇武、漢魏晉人語，皆須熟讀。次取李杜盛唐名家菁華，枕藉鈎貫，橫流胸中，久之自然悟入。雖未至，亦不失焉。楚漢、魏晉、盛唐諸作，斯禪宗最上乘，大曆以還，已落二義；晚唐則聲聞辟支。禪在妙悟，詩道亦然。悟有三：有透徹，有分解，有一知半解，後取諸名家熟條，倘由是而無見焉，是為外道異端，蔽其真識，終非藥石可能救之病也。

詩，情性也。羚羊掛角，無跡可求，所以妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊。水中之月，鏡中之象，萬折東流，千燈一空。言有盡而意無窮，由思惟而非思惟者也。近代之作，奇特解會，往往以才學文字議論為之。夫豈不工，而於古人情性愈覺遠矣。嗚呼!詩之道湮亦久矣。

諧會五音，清便宛轉，宮商迭奏，金石相宣，謂之聲律。摹寫景物，巧奪天真，探索微妙，意與神會，謂之物象。苟無意格以至之，才雖華藻，辭雖雄瞻，皆無足取。要在意圓格高，纖穠具備，句老而字不俗，理深而辭不難，才縱而氣不怒二日簡而事不晦，如此之作，始入風騷韻度焉。

大篇佈置，首尾停均，腰腹肥滿，少乏工致，病在不精思，不精思而作多奚以為。雕刻傷氣，敷演露骨。若鄙而不精巧，過在雕刻；拙而無委曲，過在不敷演。人所明言者寡之，難言者易之，自然不俗。難處一語而盡，易處莫便放過。僻事實用，熟事虛用，理要簡易，事要圓活，景要微妙。多看自知，多作自好。小句精深，短章蘊藉，大篇開合，乃為妙也。

學有餘約以用之，意有餘約以盡之。意中有景，景中有意。思有窒礙，涵養未至也，當益以學問。歲寒知松栢，難處見作手。波瀾起伏，如在江湖，一波未平，一波又作，亦猶出入變化，不可紀極，而法度不亂。文以文而工，不以文而妙，舍文無妙，聖處自悟。意出格外，格出意先。得意如印印泥，止乎義理涵養。意格欲高，句法欲響。始於意格，成於句字。字意欲深遠，句調欲清古和暢。每家自有風味，如樂各有聲韻，乃是歸宿處，做者似而失之。

對好易得，結好不可得，起好尤不可得。發端忌作舉止，收拾貴有出塲。不必太著題，不必多使事。韻不必有出處，字不必拘來歷。字貴響，語貴圓。意要透徹，不可隔靴搔癢；語要脫灑，不可拖泥帶水。語直意淺，脈露味短，音韻散緩迫促，皆為詩之病。初學寧失之野，不可失之靡麗；野不害氣，靡麗不可復整。

學者須熟看古人求其用心處，久久自然有個道理。悟入必自工夫中來。先條李杜，如佛正宗，次第方及諸法。

凡作要悟人處，志為主，氣為輔，詞為衛。挹之而源不窮，咀之而味愈長。

古作以風調高古為主，雖意遠語疎，皆為佳制。欲造平淡，當自崢嶸組腿中來。涵泳力到，自有得處。如造化生物，不主名態。

好詩圓美，轉如彈丸。然俗意綺靡，能者輕之。少好風花，老大厭之，惟理合不害正氣。

學者須先識古今體制，雅俗向背，更洗盡腸胃間宿生葷血脂膏，然後可以去穢濁而入芳潤，由是而真得矣。

語貴含蓄二日有盡而意無窮者，天下之至言也。體物不欲寒乞，須條活句，不親死句。

學有三節：其初不識好惡，肆筆而成；及始識羞愧，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。

看詩當具金剛眼睛，庶不眩於旁門小法。辨家數如辨蒼白，方可與言詩。學有力量，如弓人之鬥力，未挽，不知其難也。力不及，則分寸不可強。又如操舟入蜀，屢窮險阻，則日至矣；中流棄去，槁檝不施，維纜不持，其退甚速，且將傾覆。

學無他術，惟勤誦條請勉於有為學者。先須除淺異鄙陋之象，句叛而不叛於理，言簡而意不遣。觀者要識安身立命處。始得要在氣象，不可尋枝摘葉。貴在詞理意興，有尚詞而病理，尚理而病意。唐以詩取士，故多專門。每以意興為主，而理在其中。漢魏之詩，詞理意興，無跡可尋。

大曆以來，高者尚失盛唐，下者已入晚唐，晚唐下者，以有宋氣也。唐與宋末論工拙，直是氣象不同。蓋不知病，何由能作?不觀家法，何由知病?諸名家亦各有一病，大醇小疵，差可耳。學竟無方作無略，子結成陰花自落。聲律為最，物象為骨，意格為髓。須先立大意，長篇曲折，須三致意方可成章。圓熟多失之平易，老硬多失之乾枯。含蓄天成為上，破碎雕鏝為下。百鏈成字，千鎚成句。用事要如禪家語「水中著鹽，飲水方知鹽味」。下字如弈棋，三百六十路，都教要好著，顧臨時如何。句中有眼，如《華嚴經》舉果善知因，譬如蓮花，方其吐花而葩，巳具蘂中。

詠物不待分明說盡，只彷佛形容，便見妙處。甯拙毋巧，甯朴毋華，甯粗毋弱，甯僻毋俗。用意切忌太過，鏈句脈則意不足。語工意劣，格力必弱。立片言以居要，乃一篇之警策，茲要論也。

有一篇命意，有一句命意。

為詩要有野意，蓋非文不腴，非質不枯。然始腴而終枯，無中邊之殊，意味自足。寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。

學者必先命意，意正則思生；然後擇韻而用，如驅奴隸。故首尾有序。

詩以意義為主，文詞次之。意深義高，雖文詞平易，自然高作。詩者不可以言語求而得，必將觀其意焉。有意新語工，得前人所未道者，斯善矣。屬辭比事，為通疎情性，無貴用事。若借事以發己意，則變態錯出，用事雖多，亦何妨。

夫詩，世多目為末技。然不用心，不讀書，不曆鏈世故，則不足以名家。文字頻改，工夫自出，所以頑鐵久鏈成鋼，鉛錫冶而銀出。

詩者，情性也。非強諫靜、非逞志憾、非詬道怒鄰罵座之具也。蓋其溫柔敦厚，抱道而居，與時乖

違，遇物悲喜，情有不堪，因發於呻吟調笑之聲，比律呂而歌，列干羽而舞，是詩之正也。其發於謗訕侵陵，引領以承戈，披襟而受矢，以快一時之忿者，非詩之正也。失詩之指，乃詩之禍也。風雅貴溫厚之氣，用意精深，下語平易。嬉笑之怒，甚於裂皆；長歌之哀，過於慟哭；一字鄙貶，甚於鞭撻。思者卒然遇之，而莫遇物有貶，則失焉。

古作所以不可及處，其剛柔緩急哀樂喜怒之間，風教則存乎其中矣。

詩言當正其心，心正則道德仁義之語，高雅溫厚之氣，自具於言辭之表。卒與景遇，備以成章，不假繩削，故非常情所能到。思苦言艱，偽詐氣象，終不逃識者之藻監雲。

風雅頌既雲亡，一變而為《離騷》，再變而為西漢五言。三變而為歌行雜體，四變而為沈宋律詩。晉夏侯湛三言，楚王傅韋孟四言，李陵、蘇武五言，漠司農穀永六言，漢武《栢梁》七言二局貴鄉公九言，總言之，《三百篇》內，二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言、十二三口，皆有之矣。其說具項乎庵家說中。

《詩家一指》 臺灣廣文書局影印格致叢書本