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許衡詩話 陳耀東編纂

許衡（一二〇九——一二八一），字仲平，號魯齋，河内(今河南沁陽）人。初隱大名。與姚樞、竇默等講習程朱理學。忽必烈即位後，應詔出仕，官至集賢殿大學士兼國子祭酒，累拜中書左丞。卒謚文正。著有詩文集《魯齋遣書》、《讀易私言》、《魯齋心法》等。四庫館臣謂其「文章無意修詞，而自然明白醇正。諸體詩亦具有風格，尤講學所難得也」。其詩論，乃從《大學直解》《中庸直解》中輯出，雖爲課蒙之書，無所發明，但釋詞通俗明白，有助理解，啓迪讀者。本書輯録其詩話三十則。

一 或論凡人爲詩文出於何而能若是？曰：出於性。詩文只是禮部韻中字已，能排得成章，蓋心之明德使然也。不獨詩文，凡事排得著次第，大而君臣父子，小而鹽米細事，總謂之文。以其合宜，又謂之義；以其可以日用常行，又謂之道。文也，義也；道也，只是一般。（《魯齋遣書》卷一《語録上》

二 詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」詩是《大雅，文王》篇。邦是國都；命是天命。曾子引詩説周家自從后稷開國以來，邦國雖舊，及至文王，能新其德以及於民，方纔受天命以有天下，所以説「其命維新」。(同上卷四《大學直解》

三 詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩是《商頌·玄鳥》篇。邦畿是天子的國都；止是居。詩人説天子所都，其地千里，有衣冠文物之美，四方百姓每都願居止於内，是邦畿乃民所當止的去處。(同上）

四 詩云：「緡蠻黄鳥，止于丘隅。」詩是《小雅·緡蠻》篇。緡蠻是鳥聲；丘隅是山高樹多處。詩人説緡蠻之聲的黄鳥雖是個微物，都知道棲止在那山高樹多處，是邱隅乃鳥所當止的去處。(同上）

五 詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」詩是《大雅·文王》篇。穆穆是深遠的意思；於是歎辭；緝是繼續；熙是光明；敬止是無不敬而安所止。詩人説文王之德穆穆然深遠，因他持敬的工夫繼續，光明無少間斷，故其所行之事無一不止於至善。這是言聖人能得所止。(同上）

六 詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。」詩是《衛風·淇澳》篇。瞻是觀看；淇是水名，澳是水涯的曲處；菉，《詩經》上作緑色的緑字；猗猗是美盛貌。詩人説觀看那淇水的曲處，緑色之竹猗猗然美盛。這是託物起興，以美衛之武公也。(同上）

七 「有斐君子，如切如磋，如琢如磨」。斐是文章著見之貌；君子是指衛武公；切用刀鋸，磋用鑢鐋，琢用椎鑿，磨用沙石。詩人説斐然有文的衛武公，他學問工夫譬如治骨角的，既切以刀鋸，又磋以鑢鐋；他自修工夫譬如治玉石的，既琢以椎鑿，又磨以沙石。是説他治之有緒而益致其精的意思。(同上）

八 「瑟兮僴兮，赫兮喧兮」。瑟是嚴密的意思；僴是武毅的意思；赫喧是宣著盛大的意思。詩人説衛武公德之存於心的，瑟然嚴密而不麤疏，僴然武毅而不怠弛，這便是「瑟兮僴兮」；德之見於身的，赫然宣著而不闇昧，喧然盛大而不局促，這便是「赫兮喧兮」。(同上）

九 「有斐君子，終不可喧兮」。斐是有文章的意思；喧字解做忘字。詩人又説衛武公真是個有文章的君子，他德澤感人之深，人都仰慕他，雖歲月久遠，終是忘他不得。這便是「有斐君子，終不可喧兮」。(同上）

一〇 詩云：「於戲！前王不忘。」詩是《周頌·烈文》篇。於戲是歎詞；前王是指文王武王。詩人歎息説，文王武王雖去世已遠，天下之人思慕他的功德，終不能忘。(同上）

一一 詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩是《周南·桃夭》篇。之子是説女子之嫁者，婦人謂嫁曰歸，宜是善。這一章詩説桃樹夭然然少好，其葉蓁蓁然美盛，以興女子之歸于夫家必能和順以善處那一家的人。曾子引之而言國之本在家。能善處一家的人，使老安少懷，則一國之人自然觀感而化。所以説「宜其家人，而後可以教國人」。(同上）

一二 詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩是《小雅·蓼蕭》篇。這一句詩説，人能於一家之中既善事其兄，又善撫其弟。曾子引之而言國之本，在家能善處其兄弟，使一家長幼和睦，則|國之人自然觀感而化。所以説「宜兄宜弟，而後可以教國人。」(同上）

一三 詩云：「其儀不忒，正是四國。」其爲父子、兄弟足法，而後民法之也。詩是《詩經·曹風·鳲鳩》篇。儀是禮儀；忒字解做差字。曾子上文引詩咏歎齊家治國的道理，其意猶未足，於此又引詩説人君一身所行的禮儀無有一些差錯，便能表正東西南北四方國都的百姓；引詩如此。又解詩説，人君爲父能慈，爲子能孝，爲兄爲弟能友愛，足以爲人的法則；然後一國之人皆有所取法：爲父的也慈，爲子的也孝，爲兄爲弟的都友愛。所以説其爲父子兄弟足法，而後民法之也。(同上）

一四 詩云：「樂只君子，民之父母。」詩是《小雅，南山有臺》篇。樂是嘉樂；只是語辭；君子指在上的人説。曾子引詩説，可嘉可樂的君子，在人上是百姓每的父母。(同上）

一五 詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」詩是《小雅，節南山》之篇。節是截然高大的模樣；巖巖是積石；赫赫是顯盛；師尹是指周太師尹氏。説周王信用尹氏，致得天下亂了，所以詩人託物起興，説道：望着南邊的山截然高大，山上的石頭也巖巖的堆着，如今尹氏做着太師，其名分勢位赫赫的顯盛，恰便似那高山一般，百姓每都瞻仰着他。(同上）

一六 詩云：「殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。」詩是《大雅·文王》篇。殷是成湯有天下之號；喪是失；師字解做衆字；配字解做對字；上帝即是上天；儀字當作相宜的宜字；監是視；峻字解做大字。曾子引《文王》詩説：殷朝比先祖宗做天子時所行的事件件都合道理，不曾失了衆人的心。那時天命都歸他，所以能對乎上帝而有天下。及紂之時，所行的事件件都不合道理，失了衆人的心，遂失了天下。後來周家做天子的當要鑒視殷家，這上天的大命保守甚難，不可失了人心。(同上）

一七 詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。詩是《大雅·旱麓》篇。鳶是鸱鳥，戻是至，躍是跳，淵是水深處，其是指此理而言，察是昭著。詩人説：鳶之飛則至於天，魚之躍則在于淵。子思引而解之，説「鳶飛戾天」，是言此道理昭著於上；「魚躍于淵」，是言此道理昭著於下。皆由率性之自然，這便是費。然其所以然者，則非見聞所及，這便是隱。(同上卷五《中庸直解》）

一八 詩云：「伐柯伐柯，其則不遠。」詩是《豳風·伐柯》之篇。伐是砍伐，伐柯是斧柄，則是法則。《豳風》之詩説：人手中執着斧柄，去砍那木來做斧柄。那斧柄長短的法則不必别處遠求，只就這手中所執的，便見道之不遠。於人亦是如此。(同上）

一九 詩曰：「妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。」詩是《小雅》篇。合是和合，鼓是彈，琴瑟都是樂器，翕也是和合，耽是久，孥是子孫。《詩經》裏説：人能和于妻子，意氣和悦，有如彈琴瑟一般。宜於兄弟，心志和樂，樂而且久。爲室家的則相諧和，無乖戾的意思。爲妻孥的則相懽樂，無怨怒的意思。(同上）

二〇 詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」詩是《大雅·抑》之篇，格是來，度是測度，矧字解做況字，射是厭，三個思字都是語辭。孔子論鬼神，爲德之盛於此。引《大雅·抑》之詩説：鬼神之來格，視不見，聽不聞，不可得而測度，況可厭怠而不敬乎？(同上）

二一 詩曰：「嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。」詩是《大雅·假樂》篇。嘉樂是可嘉可樂，憲字本是顯字，令德是美德，宜是合，民指百姓説，人指百官説，保佑是眷顧的意思，申是重。孔子引詩説：可嘉可樂的君子，有顯顯之美德。在外合乎百姓的心，在内合乎百官的心。故能受天之禄而爲天下之主。天既從而眷顧之，又從而申重之，即是天因其材而篤之的意思。(同上）

二二 詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰：天之所以爲天也。詩是《周頌·維天之命》篇。天命即是天道，於是歎辭，穆是深遠的意思，不已即是不息，《周頌》之詩歎息説：上天之道，穆穆然深遠，而四時晝夜，流行不息。子思從而解之，以爲這渾穆不已，正是説天之所以爲天者，本來如此。(同上）

二三 詩曰：「既明且哲，以保其身。」此之謂與？詩是《大雅·丞民》之篇。明是明於理，哲是察於事，保是保全。子思又引《詩經》中言語説：人能既明得天下之理，又察得天下之事，則日用之間，凡事皆順理而行，自然災害不及，所以能保全其身於世。《詩經》之言如此。前面説修德凝道之君子，不驕不倍，有道足以興，無道足以容。即《詩經》中所言之意也。(同上）

二四 詩曰：「在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。」詩是《周頌·振鷺》之篇。惡是怨惡，射是厭斁，庶幾是近的意思，夙是早，永是長久，譽是聲名。子思引詩説：微子在他國，都無人怨惡他。來此周京也，無人厭斁他。庶幾自早而夜，得以長保這聲名於終身。今王天下之君子，能得遠近的人心。與詩所言的意思一般。(同上）

二五 詩曰：「衣錦尚絅。」惡其文之著也。故君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡。詩是《詩經·碩人》之篇。錦是五色之絲所織華美的衣服，尚是加，絅是禪衣，著是著見，闇然是黑暗不明的意思，的然是端的著見的意思。子思因前面説：聖人之德，極其盛於此。復自下學立心之始言之。故引《碩人》之詩説：衣錦文華美之，衣而加禪衣於上者，爲何？蓋惡那錦之文采著見在外也。君子之學，爲己有善。惟恐人知其立心，正是如此。故雖外面闇然，無有文采可觀。然美在於中，自然日漸章著於外而不可掩。小人有一善，惟恐人不知，故雖外面的然著見，然中無其實，不能繼續，自然日漸至於消亡也。(同上）

二六 詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩是《小雅·正月》之篇。潛是幽暗的去處，伏是隱伏，孔是甚，昭是明，省是省察，疚是病，只是不善的意思。無惡於志，便如説無愧於心。子思引詩説：凡事在幽暗處，雖是隱伏難見，然其善惡之幾，甚是昭然明白。所以君子於自己獨知之地，内自省察無有不善的，疚病方能無愧於心。這君子衆人所以不能及者，無他，只是於人所不見的去處，能自致其謹而已。這一節是説君子謹獨之事。(同上）

二七 詩云：「相在爾室。」尚不愧于屋漏。故君子不動而敬，不言而信。詩是《大雅·抑》之篇。相是視，屋漏是室西北隅深密之處。子思又引詩説：視爾獨居於室之時，於屋漏深密之處，常加戒謹。恐懼的工夫庶幾於心，無有愧怍。所以君子之人不待動而應事。接物之時，方纔敬謹，於那未動時，其心已敬謹了。不待發言時，方纔誠信。於那未言時，其心已誠信了。這一節是説君子戒謹恐懼之事。(同上）

二八 詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩是《商頌·烈祖》之篇。奏是進，假是感格，靡字解做無字，鈇是到斫刀，鉞是斧。子思引《詩經》説：君子之人進而感格，於神明之際極其誠敬，不待言説而人自化之，無有與他爭的。子思又自家説：這等爲己謹獨的君子，誠敬之德足以感人，不用賞賜人，而人自然相勸爲善；亦不用嗔怒人，而人自然畏懼，不敢爲惡，如怕那鈇鉞一般。(同上）

二九 詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於，以化民末也。」詩是《大雅·皇矣》之篇。予是託爲上帝自説，懷是眷念，明德是指文王之德説；聲是聲音，色是顔色，末是末務。子思承上文不顯，惟德之言至此。欲形容其妙，乃引《皇矣》之詩説：上帝眷念文王之明德，而其德隱微不大著於聲色之間。又引孔子之言以爲聲音、顔色之於化民也，是末務。今但説不大之而已，則猶有聲色者存是，未足以形容不顯之妙。(同上）

三〇 詩曰：「德輔如毛，毛猶有倫。」詩是《大雅·烝民》之篇。輶是輕，倫是比。子思又引《烝民》之詩説：「德之微妙，其輕如毛一般。」此言似可以形容矣。然謂之曰：「毛則尚有比倫，亦未盡其不顯之妙。」(同上）

《魯齋遣書》 四庫全書影印文淵閣本