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劉因詩話 汪涌豪編纂

劉因（一二四九——一二九三）,初名駰，字夢驥，後改今名，字夢吉，號静脩，又號樵菴、雷谿真隱，保定容城（今屬河北）人。幼年能詩，長而好學，人稱静修先生。至元十九年徵拜承德郎，右贊善大夫，旋以母疾辭歸。後以集賢學士、嘉議大夫徵，固辭不起。卒贈翰林學士，資善大夫獲軍，追封容城郡公，謚文靖。因論詩於魏晉以降，推崇曹、劉、陶、謝；於唐宋以降，推崇李、杜、韓、蘇、黄諸家。其詩才情卓犖，多豪邁不羈之氣，得益於此正多。著有《静修集》、《靜修續集》、《四書集義精要》、《丁亥集》等。本書輯録劉因詩話九則。

一 或問夫子所謂「鮮矣仁」，程子乃以「非仁」釋之，何也？曰：夫子之言，所謂辭不迫切而意已獨至者也。程子則懼夫讀者之不察，而於巧言令色之中求少許之仁焉，是以推本聖人之意，直斷其不仁，以解害辭之惑也。説經如此，其可謂有功矣。而後之説者猶紛紛然置曲説於其間，其亦不察也夫。或曰：辭欲巧，令儀令色，何以異於此章所謂巧言令色乎？曰：爲己爲人之不同而已。蓋意誠右於爲己，則容貌辭氣之間，無非持養用力之地；一有意於爲人，而求其説己，則心失其正，而鲜仁矣。或問：巧言爲言不誠者？曰：據某所見，巧言即所謂花言巧語，如今世舉子弄筆端作文字者便是。看做這般模樣時，其心還在腔子裏否？小人訐以爲直，色厲内荏，則雖與巧言令色者不同，然考其矯情飾僞之心，實巧言令色之尤者，故聖人惡之。（《四書集義精要》卷五《論語一·學而上·三章·巧言令色》）

二 伊川曰：思無邪，誠也。每常只泛看過，細思之，極有義理。蓋行無邪未是誠，思無邪乃可爲誠也。思無邪，詩之所以爲教；毋不敬，禮之所以爲教。（同上卷七《論語三·爲政·二章·詩三百》）

三 或問二十章之説，曰：張敬夫所論性情之際亦有可觀。張曰：哀樂，情之爲也，而其理具於性。樂而不淫，哀而不傷，發不踰節，則性情之正也。憂止於展轉反側，若憂愁悲泣則傷矣；樂止於琴瑟鐘皷，若沈湎淫佚，則淫矣。問審其音，曰：其音節亦得其正，如人傳嵇康作《廣陵散操》，怒晉欲奪魏，其聲憤急，可見音節也。只玩其辭，便見得若審其音也難。（同上卷八《論語四·八佾·二〇章，關雎樂而不淫》）

四 教人之道，自外約入向裏去，故先文後行，而忠信者，又立行之方也。此是表裏互説，在這裏，不是當學文修行時不教之存忠信也，教人當從外説入。又云：學者初來，須是先與他講説，不然是行箇甚麽。文行忠信，是從外向内；則以學文，是從内做向外。聖人言此類者，多要人逐處自識得。（同上卷一四《論語十·述而下·二四章·以四教》）

五 只是這一心，更無他説。「興於詩」，興此心也；「立於禮」，立此心也；「成於樂」，成此心也。「興於詩」，「立於禮」，「成於樂」，聖人做出這一件物事，使學者聞之，自然歡喜，情願上這一條路去，四面八方攛掇他去這路上行。樂者，能動蕩人之血氣，使人有些小不善之意都著不得，便純是天理，此謂「成於樂」。譬如人之服藥，初時一向服了，服之既久，則耳聰目明，各自得力，此興詩、立禮、成樂所以有先後也。渣滓是他勉强用力，不出於自然，而不安於爲之之意，聞樂則可以融化了。後世去古既遠，禮樂蕩然，所謂「成於樂」者，固不可得。然讀書理會道理，只管將來涵泳到浹洽貫通熟處，亦有此意思。今豈特詩樂矣，禮也無。而今只有義理在，且講究分别是非邪正，到感慨處，必能興起其善心，懲創其惡志，便是興於詩之功；涵養德性，無斯須不和不樂，便是成於樂之功。如禮，古人這身都只在禮之中，都不由得自家，今既無之，只得硬做些規矩，自恁地收斂。（同上卷一六《論語一二·泰伯下·八章·興於詩》）

六 「辭達而已矣」亦難，心熟，自然有見理處。熟則心精微，不見理，緣是心麄。（同上卷二三《論語十九·衛靈公·四十章·辭達而已矣》）

七 曰：知言養氣之説如何？曰：蓋孟子之不動心，知言以開其前，故無所疑，養氣以培其後，故無所懾。如智勇之將，勝敗之形、得失之算已判然於胷中，而熊虎貔貅、百萬之衆，又皆望其旌麾，聽其金鼓，故爲之赴湯蹈火，有死無二。是以千里轉戰，所向無前，其視《告子》之不動心，正猶勇夫悍卒，初無制勝料敵之謀，又無蚍蜉蟻子之援，徒恃其所養之勇，而挺身以赴敵也，其不爲人擒者，特幸而已。……孟子之學，蓋以窮理集義爲始，不動心爲效。唯窮理爲能知言，唯集義爲能養浩然之氣。理明而無所疑，氣充而無所懼，故能當大任而不動心，考於本章次第可見矣。（同上卷二七《孟子二·公孫丑上·二章·夫子加齊之卿相》）

八 形神之所寓也，形不同焉，而神亦與之異矣。……曰景延嘗爲先人作大小一 一像，不惟極其形似，併與夫東坡所謂「意思」者而得之，是以予於禰祭特用之。夫畫形似可以力求，而意思者必至於形似之極，而後可以心會焉。非形似之外，又有所謂意思者也。亦下學而上達也。（《静脩集》卷一 二《書東坡傳神記後》）

九 古之人，十三誦詩，蓋詩吟咏情性，感發志意，中和之音在是焉。人之不明，血氣蔽之耳。詩能導情性而開血氣。使幼而常聞歌誦之聲，長而不失刺美之意，雖有血氣，焉得而蔽也。……孔子曰：「志於道，據於德，依於仁矣。」藝亦不可不游也。今之所謂藝，與古之所謂藝者不同。禮樂射御書數，古之所謂藝也，今人雖致力而亦不能，世變使然耳。今之所謂藝者，隨世變而下矣。雖然，不可不學也。詩文字畫，今所謂藝，亦當致力。所以華國，所以治物，所以飾身，無不在也。學詩當以古義爲本，《三百篇》其至者也。《三百篇》之流，降而爲辭賦，《離騷》、《楚詞》其至者也。詞賦本詩之一義，秦、漢而下，賦遂專盛，至於《三都》、《兩京》極矣。然對偶屬韻，不出乎詩之律，所謂源遠而未益分者也。魏晉而降，詩學日盛，曹、劉、陶、謝，其至者也。隋唐而降，詩學日變，變而得正，李、杜、韓，其至也。周宋而降，詩學日弱，弱而後强，歐、蘇、黄，其至者也。故作詩者，不能《三百篇》，則曹、劉、陶、謝；不能曹、劉、陶、謝，則李、杜、韓；不能李、杜、韓，則歐、蘇、黄。而乃效晚唐之萎薾，學温李之温新，擬盧仝之怪誕，非所以爲詩也。至於作文，六經之文尚矣，不可企及也。先秦古文可學矣，《左氏》、《國語》之頓挫典麗，《戰國策》之清刻華削，《莊周》之雄辨，《穀梁》之簡婉，《楚詞》之幽博，《太史公》之疏峻。漢而下，其文可學矣，賈誼之壯麗，董仲舒之沖暢，劉向之規格，司馬相如之富麗，揚子雲之邃險，班孟堅之宏雅。魏而下，陵夷至於李唐，其文可學矣，韓文公之渾厚，柳宗元之光潔，張燕公之高壯，杜牧之之豪縟，元次山之精約，陳子昂之古雅，李華、皇甫湜之温粹，元微之、白樂天之平易，陸贄、李德裕之開濟。李唐而下，陵夷至於宋，其文可學矣，歐陽子之正大，蘇明允之老健，王臨川之清新，蘇子瞻之宏肆，曾子固之開闔，司馬二年温公之篤實。下此無學矣。學者苟能取諸家之長，貫而一之，以足乎！已而不蹈襲麇束，時出而時晦，以爲有用之文，則可以經緯天地，輝光日月也。（《静脩績集》卷三《叙學》）

《四書集義精要》 四庫全書影印文淵閣本

《靜脩集》、《續集》 四庫全書影印文淵閣本