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熊禾詩話 張紅編纂

熊未（一二五三——一三一二），初名鉌，字去非，又字位辛，號勿軒，又號退齋。建陽(今屬福建）人。咸淳十年改名未，中進士，授汀州司户参軍。宋亡不仕，入武夷山築洪原書院講學。謝枋得聞其名，自江右來訪。禾著述頗富。有《易經講義》、《詩選正宗》、《四書標題》、《小學正宗》、《春秋通義》等書，以闡明「正學」。所作詩文多遺散，經後人整理，訂爲《勿軒集》八卷。《四庫全書總目提要》稱其「文章平正質實，不以藻采見長，而根柢「六經」，自見本色，固非浮談無根者所可幾及」。熊禾論詩，主張重《詩經》傳統；重視詩人之人品、節行，認爲「君子立身行世，節行爲上，辭藝次之」。本書輯録熊禾詩話九則。

一 文在天地間，猶日月。《六經》大義，何可廢也？……《一德》等篇，對語親切，雖後儒竭其偶儷模寫，亦一語不能似也。至丹書大訓之授，則周旋升降，面向曲折，拘拘然若後世禮生經士之爲者，此其何故也？天造草昧，雷雨，滿盈劃然，而河漢昭回，星日粲爛，皆天下之至文也。(《勿軒集》卷一《跋謝春堂詩義後序》）

二 古之君子立身行世，節行爲上，辭藝次之。胸中有所藴抱，非假是不能自達，故可以見情，不可以溺志，詩其一也。古《三百篇》上自朝庭，下至里巷，情性之所發，禮義之所止。千載而下，誦其詩，知其人。靈均之騷，靖節、子美之詩，痛憤憂切，皆自肺肝流出，故可傳；不然，則雖嘔心冥思，極其雕鎪泯泯，何益？(同上卷一《題童竹澗詩集序》）

三 近代詩人格力微弱駸駸，晚唐五季之風，雖謂之無詩，可也。（同上）

四 宇宙間無一物非道，則亦無一處非可樂。泰山之登，沂水之浴，夫子豈好遊者？要其胸中自有樂地，故隨其所寓，自然景與心會，趣與理融，無所不適也。（同上卷一《跋文公再遊九日山詩卷》）

五 兒童誦東坡前後《赤壁賦》，但覺其有盪心悦目之趣而不能自已。夫水月之喻，豈不自以爲至？而莫悟其非玄裳縞衣之夢。亦竟何所歸宿？留連光景，直狗目前，高者怡曠神情，傲睨物表，千人一律，如是而已。(同上）

六 曝背龕，歐陽子負暄讀書之地也。去簷廡尋丈許，依山塹，作小壇，直廣二尺，而横廣倍焉。下截土作層階，以便登陟。方當天宇開霽，日光浮動，晴暉暖氣逼入户牖，於是歐陽扶策，攝衣而登之。至則抱膝曲肱，偃仰箕踞，左顧右盼，且見高下蘆花噴白，楓葉舞丹，松風翻雲濤，鳥語雜琴瑟，樵斤之丁熊禾詩話 一六二七丁，村舂之剥剥，若響若應，若遠若邇。聽玩既已，則開塵編，對古人，考前世興衰治亂之所以然，且感且嘆。間以詞人才士文章議論，遞而覽之，及其得趣忘形，則咄咄書空，莞爾而笑，情舒意放，融融熙熙，便覺如登春臺，於陽和煦嫗之時，而不復知夫顓頊在御，而玄冥司時也。(同上卷三《曝背龕記）

七 魏晉間，虚曠之風勝，陶、謝諸賢發於情性興致，大抵皆求其適之辭。昌黎送李愿曰「起居無時，惟適之安」。東坡和淵明曰云「何得一適？」亦有如生時，他日賦赤壁，不過以「江上清風」、「山間明月」便可爲適之具，而胸次所存者，皆虚曠之餘習。(同上卷六《適堂説》）

八 東坡詠鼠鬚，山谷歌猩猩。微物豈足道，斯文頗關情。片言斧鉞凛，一字華衮榮。化工運方寸，亦自芒端生。寄語管城子，所托甚非輕。(同上卷七《贈筆生》）

九 東坡真天子，再拜當歛衽。千古岷峨英，浩氣發耿耿。用世固磊落，作詩更雄騁。熙寧化宜更，當國惜已甚。胡爲呌怒呶，使我毛髮凛。九天忠臣心，欲發不暇忍。雪堂何從容，人事得盡屏。江山拓胸次，風月動佳興。我觀此時詩，下語已清水。晚喫惠州飯，晨夕對蔬笋。和陶數十篇，習氣脱畧盡。岷江幾百阻，到海渺萬頃。公詩蓋三變，每變輒近正。少年縱横習，豈意造此境。偶於玄寂中，佳處得深省。學道便爲真，此語吾敢信。文固氣階充，要在以理勝。洋洋大雅音，千載嘆寥泯。(同上卷七《題東坡詩集後》）

《勿軒集》 四庫全書影印文淵閣本