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余載詩話 張辰編纂

余載（約一三二九年前後在世），字大車，三山（今屬福建）人。官福州路儒學録。以養親辭官，罵行授徒以终。著有《韶舞九成樂譜補》等。本書輯録其詩話三則。

一 昔孔子以四代禮樂答顔淵爲邦之問，其一曰行夏之時，二曰乘殷之輅，三曰服周之冕，四曰樂則《韶》舞。夫《書》紀三正，奚獨夏時哉？而曰必是之行者，蓋取其時令之正也。《禮》盛玉輅，《詩》存黼冔，奚獨殷輅、周冕哉？而曰必是之乘、之服者，蓋取其質文之中。《雲咸》、《英莖》、《章夏》、《護武》，無一非樂，又豈惟《韶》舞哉？而曰必是之爲樂者，抑亦取其功德之實，既盡善而又盡美也。仲尼斟酌四代之典而適厥中，以爲百王不易之大法，然當是時明王不興，空言無施，雖當何補？繇秦、漢而下，歷魏、晉、隋、唐、金、宋以來，千百載之餘，孔子之道不明不行，天下貿貿莫知所適，四代禮樂蓋斬焉。堙滅無傳，無足怪也。先儒非不諄誨，如時君世主之藐聽何？天啓皇元，上接羲、農、軒、昊、堯、舜之統，累功積德，本仁祖義，其於禹之入聖域，而不優湯武之德，未免於慙者，尚置勿論也。列聖稽古，皇上折衷，惟孔子之道是信，是崇。四代之禮樂，蓋亦嘗推求講貫，而得其三矣。……誠宜遠尊孔子之訓，備用《韶》舞之樂，聖明在上，有志復古，夏時既行，殷輅既乘，周冕既服，則《韶》舞之必可作無疑也，國家何憚而久不爲此？昔孔子在齊，聞《韶》音，學之，三月不知肉味，曰：「不圖爲樂之至於斯。」蓋孔子以心會心於千載之上，舜以誠感誠於千載之下，前聖後聖，異世同符。不然，則何以極其情文之備，而不覺其嘆息之深如此哉！嗚呼！大舜遠矣，孔子不復作矣。有虞氏之書，其不猶有幸存而未泯者乎？若夫「戛擊鳴球，搏拊琴瑟。……下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間」，斯則《韶》之器也。六律、五聲、八音在治，忽以出納五言，斯則《韶》之意也。「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫。」斯則《韶》之音也。「直而温，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。」斯則《韶》之教也。「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。……元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」斯則《韶》之文也。「祖考來格，虞賓在位，群后德讓。……鳥獸蹌蹌……鳳凰來儀。」斯則《韶》之功效也。至曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」斯又《韶》之所以存心而出治。「祇載而見，夔夔齋慄。」斯又《韶》之所以敬身而隆孝。「德惟善政，政在養民，水、火、金、木、土、穀，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。」斯又《韶》之所以阜物而殷民。「地平天成，……萬世永賴。」斯又《韶》之所以仁天下而澤後世。（《韶舞九成樂補·原序》）

二 《韶》之用六律者，倡陽和陽，陽主發育和煦，極揖遜之至情；《武》之用三律協三吕者，倡陽和陰，陰主揫斂肅殺，寓克伐之微意。此《韶》之所以爲盡美又盡善，《武》之所以爲盡美而未盡善也。（《韶舞九成樂補》）

三 夫風氣之被物，必有自然之聲，亦必有自然之容。自然之聲之感夫物，則凡爲物者皆有是聲矣；自然之容之感夫物，則凡爲物者皆有是容矣。是故古者聖人之樂，既有鐘磬筦弦之聲，則必有手舞足蹈之容。聲不徒聲，必有所以聲其聲之原；容不徒容，必有所以容其容之本。則其宫、商、徵、羽之入乎人耳者，足以流通精神；屈信揖讓之接乎人目者，足以動盪血脉。仁以漸之，義以摩之，禮以節之，無非樂以和之之所極，教化其有不行於上，風俗其有不移於下矣乎！嗟夫！唐虞三代之樂，不可得而復見之矣；聲容之本末，不可得而復考之矣。若然則今之可以義起者，其惟《圖》、《書》乎？夫《圖》、《書》者，天地自然之文，初非若古之所謂「帝德王功」云者，毅然可以顓於一代，而不能行乎萬世者比也。洩之於前，所以擬之於後，晦之於昔，所以顯之於今，此天意也。臣愚不敏，請得以略陳其義可乎？夫手舞之容象《河》之圖，足蹈之容象《洛》之書。戴天圓而履地方也，舞不踰五播五行也，蹈不越九歷九洲也，復綴則十，天色地陽統陰也。（同上）

《韶舞九成樂補》 四庫全書影印文淵閣本