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鄧文原詩話 祝杏清編纂

鄧文原（一二五八——一三二八），字善之，又字匪石，緜州（今四川綿陽）人。宋末，應浙西轉運司試，中魁選。至元間，爲抗州路儒學正；累遷翰林待制。出僉江南、浙西廉訪司事。至治中，官至集賢直學士，兼國子祭酒。文原博學善書，詩文温醇典雅。著有《巴西文集》、《内制集》、《素履齋稿》。今僅存《巴西文集》。本書輯録其詩話三則。

一 ……研般若之暇，有所感發輒爲歌詩，以宣道其意。……而不衒智能不著貪欲，故爲詩沖淡粹美，有山林老學貞遁之風焉。昔高閑上人善草書昌黎公言，淡與泊相遭，若有疑於高閑者，然必先淡泊而後通變化。豈惟書哉？詩道亦由是爾。（《巴西集》卷上《雪菴長語詩序》）

二 ……唐僧類能詩，往往以空玄爲工視世，故若不屑然。吾觀古之善學佛者， 一垢淨齊喧寂等，物我不問，有無不著，苦樂必以空者爲工。是猶滯於一偏，而非其道之至也。大方之詩融會貫徹，博周事物，而非汙窮極理奥，而非隱是，殆有得於古之學佛者乎？凡學必有悟而入，若扁之斲輪，慶之削鐻，痀瘻之承蜩。凡伎皆然，而況於道也。知道者視詩爲末，然非知道不足以言詩。昔大方書《維摩經》至「不二法門」，謂澄公曰：「法門至于不二，可謂無門，無門之中一切法門備矣。」大方之悟入，其在兹乎？經之言曰：「文字不内不外，不在中間，是故無離文字説，解脱也。」知此則佛道幾矣，豈惟詩哉？……（同上《頭佗師李大方詩集序》）

三 ……初，公以詩薦，或語未爲知公者。然詩原本性情，亦學道之方。子嘗有事，斯事於公詩，當有得矣。孟子曰：「誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。」（同上卷下《送潘元卿赴徽州績溪教諭序》）

《巴西文集》 四庫全書影印文淵閣本