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李祁詩話 王英志王英中編纂

李祁（一二九六？——一三七三？），字一初，别號希蘧，茶陵（今屬湖南）人。元统元年（一三三三）進士。除應奉翰林文字，改授婺源州同知。遷江浙儒學副提舉，以母憂解官。時逢亂世，乃隱居永新山中。明初，徵聘不起，自稱不二心老人。祁爲詩沖淡平和，文亦雅潔有法。論詩主張平易自然，真情真景。著有《雲陽集》。本書輯録其詩話十三則。

一 人人有詩，人人有見；見有高下，而詩隨之。惟選亦然，惟選者之見與作者合，乃能得其佳處。前鄉貢進士劉孟簡嘗取本朝詩刻諸梓，自甲至癸爲十集，未就而卒。其弟素履乃自乙以下精加選刻，而孟簡之詩在矣。觀是集者，必觀孟簡之詩，知孟簡之詩，則知孟簡之所選矣。由其兄而知其弟，則素履之所選，蓋益精焉。吾黨之士適生乎文明之時，而與聞乎治平之聲。《文王》、《清廟》，洋溢盈耳，式和且平，以成我國家淳厖悠久之盛，不其幸哉！（《雲陽集》卷三《元朝詩選序》）

二 天地之秀，合而爲人，人之秀，發而爲詩，詩之道固與天地相流通也。《康衢》、《擊壤》以來，世之能爲詩者，其人既皆與草木同化，而其詩則存；其詩存，則其名存；其名存，則其人固未亡也。廬陵鄉貢士王君子讓取當代朝野之詩，萃爲一編，名曰《長留天地間集》。予謂詩之所以能長留天地間者，以其有關於人心世道之大，而非徒取其辭之美而已也。《三百篇》美剌俱見，讀者如辨黑白；考亭朱夫子集爲《楚辭》，本欲以著明屈子之孤忠大節；而息夫躬、揚雄、蔡琰之徒，亦得以附見其辭、其意。蓋欲使讀者因其辭以考其人，則是非邪正，自不可掩。聖賢著述之意，蓋如此。方今四海横流，頹波日靡，士君子之出處進退，固有可爲痛哭流涕而不忍言者。於是時也，而欲集其詩歌以行於當時，而傳於後世，使之與天地相爲悠久。吾不知子讓之意，將獨取其辭之美而已乎？抑將因是而求以知其人乎？苟獨取其辭而已也，則子讓之所采擇固已精且審矣。苟欲因是以求其人焉，則萬世公議固自有在。孟子曰：「誦其詩，讀其書，不知其人可乎？」然則覽是編者，於人心世道之變，其必深有感也夫。（同上《長留天地間集序》）

三 世每好舉杜少陵、王録事事爲美談，謂少陵真求資於録事，録事真以資遺少陵。余觀少陵以横騖八極之才，振蕩千古之氣，間關險阻，憂苦百端，而反覆流涕，未嘗不念王室之靡寧，憂皇綱之未正，感生民之塗炭，哀世路之荆棘。此其忠誠懇悃，夫豈若是小丈夫然哉？「茅屋秋風」之歌，窮愁已極，而其志終在於大庇天下。至其爲詩以嗔王録事，乃怒而責之之詞，非真以是求之者也。使録事而果賢，則少陵也必將禮而待之，尊而事之，周其困乏而完其室，使之無飢寒之憂，無風雨之虞，無栖遲牢落之嘆；夫然後足以自附於古之好賢者。今不能然，乃待其嗔怒責己而後有以遺之，則其好賢也亦末矣。況當時録事之遺少陵，其有無多少皆不可知，則爲人恐亦未足深美也。禾川賀中立，平生篤慕少陵，往往讀少陵諸詩，悲歌慷慨，有願爲執鞭之意。遭世亂離，又歷歷若親操几杖而隨其後者，故嘗爲《茅屋秋風圖》以自見其意，且若有望於今世之爲王録事者。（同上《茅屋秋風圖序》）

四 詩道之廢久矣。黄塵漲天，黑風倒海，士君子救死偷生之不暇，而奚暇與言詩哉！羈寒牢落中，偶得與新安汪子文相遇旅邸，聽其言，既可竦敬，解其裝，復得所著吟稿一編。人情物理，俯仰變態，無所不有，亦無不可愛。最後乃得與程甥論詩云：「近來熟讀草堂詩，終日沉吟夜復思。雅淡之中見奇崛，艱危已歷出平夷。筆端欲革從前弊，胸次當如太古時。始悟少年顛劣甚，長歌短咏墨淋漓。」此如霜林喬木，收英斂華，而蒼然之色凛乎有不可犯者。以此論詩，雖古人復興不易其言矣，而予又奚辭哉？又奚辭哉？三嘆之餘，書此爲識。（同上《汪子文詩集序》）

五 秦川素稱多佳士，士之爲詩者率多，以能鳴於時，數十年來，班班輩出；而古春焕翁尤傑然高邁者。焕翁生逢太平盛世，崇尚科目，以書經走塲屋間，恒爲有司所擯斥，遂斂其英華，而發之以爲詩，故其詩涵咏悠永，隱然有不逢自惜之意。又嘗泛舟東下，過彭蠡而覽匡廬，泛大江以達秦淮，歷覽吳晉齊梁之都，以挹其山川之奇氣，與當時之名卿賢士議論上下，傾倒綸至；故其詩反覆蹈厲，慨然有悲歌慷慨之情。暮年遭值變亂，流離已甚，而猶日以詩酒終其天年。其詩已裒集成若干卷，蕩失毁棄不存，賴其孫宗志極意遍求，於其祖父輩行及諸門人弟子，所得又若干首。蓋焕翁以能詩爲州閭鄉黨所推重，句未脱稿，而人已傳誦之，至於今不廢；故宗志得以搜訪成集。嗚呼！焕翁不幸而不得利於科目，乃獨得肆意於詩，以鳴於時，以傳於後；不幸而詩稿蕩失，乃獨得有孫若宗志者爲之經營，以不至悉墜。是可嘆，亦可喜也。予既喜焕翁之能詩，又喜宗志之能念其祖也，故爲序之。（同上卷四《陳古春詩序》）

六 于君承慶，吾鄉親友也。一别五年，乃得再見洖村山中，予於是重有感矣。至正己亥冬，紅巾逼茶陵城；越明年夏，圍守益急。承慶倡城中人，晝夜助官軍巡邏備禦，無少怠。事有咈於其志，輒發而爲詩，痛憤激烈，往往有奮臂扼腕、切齒唾駡之意。每一詩成，輒持以示予，予欲和之而未能。嘗語之曰：「子姑爲之，吾他日當爲子序。」已而茶陵城陷，群凶讙譟，持刃器突入人舍，殺人填門巷。承慶抱父號痛，寇不忍害，竟以不食而卒。其一妻一妾，皆即自刎，死不受辱。嗚呼！若承慶者，亦可謂磊磊落落人矣。予既偶不死，得與承慶哭别城東門，欲還鄉就死先人墓下，而又得不死，乃復竄居永新之界洖村山中，日就衰朽；而承慶且浮三湘，越五嶺，周迥千數百里間，以與當世之王公大人，上下議論，今又以勤勞王事，求間道訪予山中，且得復讀其所爲詩，俯仰而人與之並立焉，草木生焉，禽獸居焉。凡具形色肖貌於天地之間者，莫不有聲焉。有聲則音隨之矣。清濁高下，抑揚徐疾，何莫而非自然之音哉！聲音具而歌咏興，虞廷載賡，《三百篇》之權輿也。《商頌》、《周雅》，漢魏以來樂府之根柢也。當是時也，《韻書》未作，而作者之音調諧婉，俯仰暢逹，隨其所取，自中節奏，亦何莫而非自然之音哉！《韻書》作而拘忌多，拘忌多而作者始不知古矣。古之詩未有律也，而律詩自唐始。精於律者，固已有之，至杜工部而雄傑渾厚，掩絶今古；然以比之漢魏諸作，則意趣風格，蓋亦有不然者矣。古之賦未有律也，而律賦自唐始，朝廷以此取士 ，鄉老以此訓子，兢兢焉。較一字於毫忽之間，以爲進退。予奪之機，組織雖工，俳偶雖切，而牽制局促，磔裂以盡人之才。故自律賦既作，迨今六七百年之間，而曾無一篇可傳於後世，曾無一字可益於世教。凡若此者，皆《韻書》之貽患也。嗟乎！《韻書》之作也，果何人哉？使其果聖人也，則吾不可得而議也；使其非聖人也，則亦安得而盡信之哉？孟子之於武城，取其二三策，而其言曰：「盡信書，不如無書。」夫以聖人之書，而孟子猶未之盡信，而況於後之書乎？況若沈氏之書者乎？今且直以一方之音，而欲行之於天下；以一人之見，而欲行之於萬世。偏仄固陋，遂爲成書，使後之人遵而用之，如衆工之守繩墨，小吏之持法令，靳靳乎不敢少有遷移。吁，亦可嘆也已。予自幼入小學學詩，常怪乎東、冬之不相通也，清、青之不相用也，則執以問諸師。師曰：「此有清濁，非爾所知。」及長而益疑，則又以質諸鄉之先輩，亦有疑之者矣。疑之而著而爲書者，有之矣。恨世變莫知所存，亦莫能憶究其説，常往來於懷。高安周德清通音律，善樂府，舉沈氐之書而洗空之，考其源流，指其疵繆，特出己見，以陰陽定平聲之上下。而向之東、冬、鍾、江等韻，皆屬下平，以中原之音，正四方之音，而向之混、緩、范、犯等字，皆歸去聲。此其最明白易見者，它亦未暇悉論也。蓋德清之所以能爲此者，以其能精通中原之音，善北方樂府，故能審聲以知音，審音以類字，而其説則皆本於自然，非有所安排布置而爲之也。使是書行四方，則必將使遐邦僻嶠之士，咸知以中原之音爲正，而自覺其侏離鴂舌之爲可愧矣。又推而施之朝廷，則必能形諸歌咏，播諸金石。近之則可追漢代之遺風，遠之可以希商周之《雅》、《頌》，而虞廷賡歌之意，亦將可以聞其仿佛矣，不其盛哉！（同上《周德清樂府韻序》）

七 安成周南瑞所刊《風雅通志》載：賀勝可詩，凡十餘首。嘗得而讀之，愛其音節諧婉，意度清新；而惜其所取有限，不及多見，又意其佳處未必止此。近乃得其全稿而讀之，浩乎如春光駘蕩，百卉溢目，而非特一花一草之可人，然後知勝可之詩，其佳處固甚多矣。大抵勝可之詩，以平易勝艱險，以天性勝雕琢；故每出即佳，異乎苦心焦思之爲者。詩之爲道，固如是而已。若二賦極高妙，天馬奔放奇崛，有太白不羈之遺風，擬恨俯仰曲折，得文通形容之餘思。此又有出於詩之外者。蓋賦者乃古詩之流，深於賦未有不深於詩者。余因論勝可之詩，故并及其賦云。（同上卷五《贺勝可詩序》）

八 有携《石潭漁唱集》來視者，問之則曰：此廬陵蕭居仁所爲詩也。居仁宅近有石潭焉，幽廓寥敻，可游可嬉，居仁日漁釣其間，放然自得，每興有所適，即發而爲詩，此其所以爲《漁唱》者也。及啓其集而觀之，首得《玉虹泉》一首，賦咏親切，讀之慨然有燕馬嘶北風之意；其次如賦全公、余公及《凱歌》之類，皆練達時務，隱然有嫠不恤緯之憂。他如題贈、酬答，又皆委曲深至，此豈果於忘世者哉？蓋自昔之人不得志於當時，則恒托跡乎山林，寄情乎泉石，或樵或漁，無不可以適其意者，此固《石潭漁唱》之所由作也。吾聞古之爲釣者，或直其鈎而不餌，居仁之《漁唱》，或者其類是也歟？（同上《石潭漁唱序》）

九 《詩》三百篇，皆可以移風俗，動天地，感鬼神，至其可興、可怨、可群，最易以感發人者，莫近於十五《國風》。蓋《國風》多出於閭巷細民之口，故於人情爲尤。近自科塲以通經取士，有司命題，多出《雅》、《頌》，出《國風》者十無一 二二。由是而習是經者，亦惟《雅》、《頌》是精；《國風》則自二《南》之外，罕有能究其情而得其趣者。此學詩者之大患也。禾川顔省原，蚤有志於學習《詩經》。爲舉子業，廪廪有嚮進之意，不幸遭世亂離，科目廢，無以展其業，遂折入聲韻，以吟咏其情性，而發舒其英華。予得其稿，首讀《秋懷十章》，興趣超卓，非苟焉者。他如五、七言律，亦磊磊可稱咏，蓋其所得於《三百》者，固自有本也。予特恐其習熟乎科塲之弊，故以《國風》之説語之，詩道無窮，學詩者無止法。省原苟能因其所已能而益求其所未能，他日所就其可量乎？（同上《顏省原詩序》）

一〇 古水劉梅南、永新文固溪，皆善評詩。劉謂吳遠心詩有蒼古簡峭，有平淡近自然，使雜之古《十九首》，讀者莫辨。誠哉是言也。吾於遠心無間然矣。文謂遠心托物起興，得於《詩》之二《南》，此語固當。第於詩中取數聯，而表異之，則遠心之妙，政不啻此。大抵遠心天才既高，又能遍覽諸家，加以句鍊字鍊，故能使人可愛如此抑？余又聞遠心舉子業更精，則其所長，尤不啻此。惜余未能盡見遠心所長，何當握手論心，以慰予想。（同上卷六《吳遠心詩序》）

一一 詩貴真實，不真實，不足以言詩。古人之詩，雖縱横自恣，不事拘檢，而皆實情、實景，是以千百載而下誦之者，如親見其人，親目其事。蓋實情、實景，人心所同，貫古今如一日者也。今觀蕭君如岡之詩，務敦篤而去輕浮，近質素而遠綺靡，雖以拙自命，而有至巧者存，豈非所謂實情、實景者哉！況聞如岡平昔以意度自許，好周人之急，成人之善。凡義所當爲者，必力爲之；與人交必懇懇盡其誠，久而益信其爲人如此，故其詩如此。余因論其詩乃併論其人焉。（同上卷十《跋蕭如岡詩》）

一二 羈愁老病中得羅朝陽詩，於枕上讀數篇，至《神岡山》忽推枕而起，歎曰：詩道廢久矣，能如是，夫豈不可與言詩哉！由是再讀以至終卷，無一不可稱誦者。善哉朝陽之爲詩也！朝陽信廬陵佳士，而安成劉太史、禾川吳明府，又廬陵之鄉先生也。朝陽既得聞劉先生之指趣，以浚其源而疏其流；人得吳先生爲之上下評議，以助其瀾而揚其波。其於詩也，允乎其有成矣。予雖欲復爲朝陽贅一詞，其可得哉！姑述其略，以附卷後。（同上《題羅朝陽詩卷》）

一三 詩道之趨於古，此世道之盛也。古人不可復見，而千載之下誦其詩者，猶足以想見其爲人，使人欣戴愛慕，願尚友於千載之上。此無他，人心無古今之異故也。人心無古今之異，則夫性情之所感，音響之所會，其不相合者寡矣。奈何世之言詩者，取足於目前習熟卑近，自以爲是，而詩之去古日遠，可勝歎哉！近讀易子文詩，見其格調、聲韻，复與俗殊，固已駸駸乎近古矣！蓋其性質不凡，而得於師友之見聞者，皆有源委，故能脱棄流俗，而欲追蹤古人，此其所以爲可尚也。嗟乎！世道之衰愈趨愈下，而子文之詩，獨能上追古人，此固可爲子文喜，而亦可爲世道歎也！（同上《題易子文詩卷》）

《雲陽集》 四庫全書影印文淵閣本