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余闕詩話 卞孝萱張智華編纂

余闕（一三〇三——一三五八），字廷心，一字天心，廬州（今安徽合肥）人。先世爲唐兀人（元時色目人中的一種、居河西武威。元統元年（一三三三）進士。歷官中外，曾爲遼、金、宋三史修撰。至正十七年（一三五七）爲准南行省左丞，分守安慶。十八年陳友諒陷城，闕自到。史稱闕留意經術，爲文有氣魄，能達其所欲言。詩體尚江左，高視鮑、謝，徐、庾以下不論。有《青陽先生文集》。本書輯録其詩話五則。

一 其家固貧，而年又將老，廼日蕭然吟咏以自樂，無少怨怒不平之氣，其殆古有道之士耶？余讀而愛之。其弟子凃穎持其所謂《水北小房集》者來京師，將刻之以傳於世。余爲題其首，使後知顯民南州之士有所負者也，是蓋有道之士也。（《青陽先生文集》卷四《楊君顯民詩集序》）

二 出其别後所爲詩文甚富，且大進益，知泰父真豪士也。夫以士之賢無所遇而淹於下僚，宜其悲憤無聊而不能盡也，顧乃自樹卓卓，以其餘力而致勤於文學，且其貌充然，非其中有所負，蓋不能爾，然則吾泰父之迂又過我遠矣。夫古之賢士，多不兼於文藝，文藝雖卑，而世亦貴而傳之者，愛其人故也。不賢者之於文藝，雖極其精，人猶將賤之，亦何以爲也。泰父忠孝人也，其功名事業，當不待文與詩而傳，而況於兼有之耶！（同上《貢泰父文集序》）

三 文者，物之成章者也。在天而爲三辰，在地而爲川岳，其在於人，若堯、舜之治化，孔、孟之道德，仲由之政，冉求之藝， 一皆謂之文。今特以言辭之精爲文者。夫言之精，莫精於周公、孔子，二聖之於言，豈有求其精而然哉，而其文何其若是其蔚也。揚雄、司馬相如、韓子、歐陽子始號爲工於文者，彼其於周公、孔子之文，非不欲窮日夜之力，極一世之所好，孜孜焉追琢磨礪以求其精，而卒不能至焉。濂溪、二程夫子之學，其視揚雄、司馬相如、韓子、歐陽子，蓋有所不暇，然味其言，淵然而深，雄然而厚，睟然而醇，使得列於聖門，雖顔子、曾子，將不能過。則夫言之精者，又若不待窮日夜之力，極一世之所好，孜孜焉追琢磨礪以求至於聖人而後已，此無他，聖賢道德之光積中而發外，故其言不期其精而自精。譬猶天地之化雨露之潤物之魂魄，以生葩華毛羽，極人之智巧所不能爲，亦自然耳。故學於聖人之道，則得聖人之言，學於聖人之言，則非惟不得其道，並所謂言胥不能至矣。金谿葛元喆舊以文章名江南，既擢第，其文又傳於京師。衆謂元喆之文，宜爲天子粉飾太平，鋪張鴻業，以傳於後世。會有守宰之選，遂以爲興化録事。余知元喆終以文選，非久於外者也，於其别也，故與之論文。（同上《送葛元喆序》）

四 秦燔燒詩書百家之言。漢興，稍掇拾之，諸子後出，然頗襍以依倣之説。如《國策》諸篇多蒯徹之流所撰，甚至竊取他書以足之如先秦者，豈盡短長之舊哉？孟君天曄善模倣先秦文章，多能似之，其讀《國策》當能辨之，知予言爲不妄也。（同上卷八《題孟天暐擬古文後》）

五 凃君叔良來京師，與余同寢處凡兩載，羹藜飯糗之餘，相與論古今人詩，皆有造詣，尤長於五言。其精麗有謝宣城步驟，平淡閒適不減孟浩然。叔良年甚少，將來何可量耶？余嘗論學詩如鍊丹砂，非有仙風道骨者，不能有所成也，叔良殆有仙風道骨者耶？旦晚余將有越中之行，與叔良同處，不知又在何日？臨别殊難爲情，讀此尤不欲舍吾叔良也，叔良勉旃！他日聞大江之南有謝宣城者，必吾叔良也。此亦足以名世，豈待區區外物哉。（同上《題涂穎詩集後》）

《青陽先生文集》 四部叢刊續編本