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趙汸詩話 陳少松編纂

趙汸（一三一九——一三六九），字子常，休寧（今屬安徽）人。曾師事九江黄澤，受六經。平時潛心著述，其居曰東山精舍，學者尊之爲東山先生。入明，隱迹山林。洪武二年（一三六九）召修《元史》，事竣乞還。未幾病卒。汸詩五言古宗魏晉，近體學唐人。論詩强調性情與風雅。著有《東山存稿》等。本書輯録其詩話八則。

一 士有行乎家庭之間，近而鄉里説之，遠而大夫君子嘆美歌詠而不能已焉者，其惟良心之克達乎？夫秉彝好德，心所同然，機動籟鳴，無容間息，有莫知其所以然者，此陶氏孝友堂之詩所由作也。始陶君生富家，八歲喪其母，繼母張弗子也，長遂屏居於外。……久之，父母俱老，生理日匱，而君之髮亦斑然矣。乃奉二親於所居，竭力以營旦夕之養。於是食其食而甘之，即其寢而安之。視己遺體，殆弗善也，遂歡然篤慈愛之道。弟妹之長者，君皆及時爲畢婚嫁，無敢以異母而不盡心也。……凡皆陶氏孝友之實如此。於是進士臨川葛元哲聞而嘆美之，題其所居曰「孝友之堂」，親爲製文以記之。四方之士得諸傳誦者，作爲歌詩，以反覆詠嘆其事。有得而吟諷之者，孝弟之心油然而生矣！是蓋良知良能本乎天性，應復爲感，如環無端，莫之使而莫之遏者歟？至正乙丑冬，汸始從葛君聞其詳，既又從陶君門人得詩一卷，凡若干首，乃爲次其篇什而傳之。噫！子之於親，服勤至死，無所逃於天地之間者也。夫豈以愛惡而二心哉！世變極矣，徒賴知行之士孝弟出於其性者，相與系綱常之重於一時；若陶氏父子夫婦力行於家，蓋尤可貴也！然則孝友堂之詩可無傳乎？（《東山存稿》卷二《陶氏孝友堂詩序》）

二 徽之黄山，巨鎮也……至正十一年歲辛卯夏四月，浚儀陳公子山實來遊焉。……公妙齢積學，已超邁等倫，俄而貢春官，對大廷，以第一人及第，列官朝著，聞譽日隆矣。顧猶遠尋名山，以發登峰造極之趣，則夫究經綸於功載，抱根柢於詞林者，何可以淺近量哉！於是郡之縉紳儒士喜公之能來，而惜其别去也，雜取山中景物有名圖誌者，相與賦詩餞公，以寓其嚮往之私。詩皆一章，章十句五言。以余獲與斯遊，又俾叙其事於右簡，是用著兹山得名之實，極一時之榮觀，以告夫繼公而來者。（同上《送陳大博遊黄山還詩序》）

三 吾邑令吳興唐君子華嘗爲余言，趙文敏公以清才雅望見用國朝，名聲流於四海。其同時有牟成甫、張剛父、姚子敬、錢舜舉，文學之美皆與公相先後。舜舉以繪事擅名，公甚敬其爲人，嘗贈之詩，有「魯國萬鈞王月重，漢天一點客星孤」之句，而不及其畫，蓋皆一時之傑也。至正己丑冬，余訪唐君吳興，因得牟先生之書而傳之。未幾，又得姚、張、錢三公之詩而諷詠焉，皆清邁博洽，寄興深遠，非淺聞可冀。而錢公跌宕真率，格力優暇，無怨憤不平之意，要爲不可及云。（同上《贈錢彦賓序》）

四 昔者子朱子説詩，於性情之道、風雅之用備矣，然未嘗不以體制音節爲言。他日評漢魏以來至近代詞章家，各極所長，權度甚精，而獨謂古五言不可輕變。蓋述作有體，變復之際，昔人所難，雖大儒先生不敢忽也。汸游臨川時，嘗以此説質於雍郡虞公，且問所以爲合作者。公曰：「《三百篇》而後有漢魏六朝，朱子嘗有取焉，然其爲體不一。大抵世有治亂，人品風俗不同，極才情則淫傷而無節，尚詞藻則綺靡而失真，善學者慎之可也。余獨愛陰、何、徐、庾氏作者，和而有莊，思而有止，華不至靡，約不至陋，淺而不浮，深而能著；其音清以醇，其節舒以亮，有承平之遺風焉。然後知杜少陵所以稱誦不置者，蓋在於此。大歷、元和而後，知者鲜矣。」暇日觀公詩稿，以此説求之，頗得去取大意。往來江湖間，每論諸能詩者，或唯唯，或否否，唯武威余公所賦，乃若一以公言爲師，無復他有出入，而高雅渾厚，自非齊梁間作者可及。豈禁苑游從時嘗論及於斯邪？抑所見之偶同也？自是每恨不得全稿觀之。兵興以來，此事姑置。歲辛丑正月初，與古皖郭公子章遇於星源。子章，嘗游余公之門者也，因論公平居崇尚選學，於後來變體一無取焉，而五、七言近體每欲棄絶不爲。公大節既立，而詩文皆散逸罕存矣，聞者相與太息。於是乃得子章所賦曰《望雲集》者，與一二朋友共吟詠焉。古五言遠宗魏晉，得其高風遠韻，不雜後人一語；近體亦質厚微婉，足以達其志氣，所存信乎淵淵之有自也。又可見余公居常教人，悉本朱子。至其斧藻盛時，陶寫幽抱，獨與虞公相表裏，而不必他人之已同，斯其所以爲合作者與！以子章之才能，守師法而不變，亦可謂賢矣。友人有爲而傳之者，乃述所聞書於卷端，庶觀者知其所自來也。或曰：郭公志士也，今四海横流，生民塗炭，起管夷吾、舅犯、先轸諸人，相與屬櫜鞬，執鞭弭以救之，猶恐不及顧；相與論歌詩之源，制作之體，無乃非公意乎？雖然，吾聞子章少無宦情，欲泛大江，上三峽，相徉蜀漢之間，覽觀山川之奇秀，弔昔人經營遺迹，求嚴君平、岷峨老譙、天授爾先生之流，相與上下其議論，然後大發於詩。遭亂，志弗遂也。語曰：「在朝言朝，在野言野。」使子章據功名之會，真有以自見於當時。而誦其詩者，考論師友淵源與其蹈之志而傳之，不亦可乎？（同上卷三《郭子章望雲集序》）

五 昔者吳公子札使魯，觀於周樂，自《周南》、《召南》及《雅》、《頌》，其德之大小，治之盛衰，與夫憂勤怨惠之情，莫不如親見之。至孔子教其弟子，亦以誦詩雖多，而不能從政專對爲無益。詩道與政道通，固如是乎！蓋嘗聞之，古之爲詩者，辭與聲皆出於其情。夫人情者，禮樂之原而治道所從出也。士將學爲卿大夫，以任天下國家之事，秉四方之政，則必盡人之情，以通於禮樂。《詩》三百篇雖辭異事殊，時其發於人情之天，則一而已。後世爲辭與聲，既非出於其情，則固不通於禮樂，而無關乎治道，君子又奚取焉？雖然，時有古今，道有污隆，而人情則無以相遠。《大風》作於漢，而河汾王子知其霸心之存；《石壕》、《新安》作於唐，而魏國韓公有感於兵制之失。夫豈皆不出於情，而二公所言若是。士不以三代卿大夫自期，無事於四方，而學不足以盡人之情，則後世之詩雖有合於古者，亦鲜或能通其意焉耳。若張侯孟循父之言詩，其有志於古者乎？侯上饒之選也，癸卯之春，自吁江來新安，爲其使君左轄公結同姓之好於總制王公。王公所以深敬乎左轄者，不於其幣，而於其使。禮成將返，則命郡中士咸賦詩以餞之，又出其在鎮所得詩文以觀之。侯於星谿之篇蓋有取焉，既爲詩一章題其後，復手書之，以寄余海寧山中。余寢疾累年，舊學都忘，因三復孟循父所賦而竊有感焉。夫盡人情，達事變，明乎得失之迹，本其廢興之由，此詩道所以與政通。蓋古者卿大夫之學也而孟循父得之，其卒成二公之好，而以嘉賓見重於主人，宜矣。廼即其詩辭所及，推本季子之賢，孔門之教，暨近世名公鉅人高識遠度，以廣夫言外之旨焉。嗟夫！吾聞《國風》止於澤陂，蓋春秋之季也。今四方多故，雅道陵遲，有偉人焉，上下古今究觀真濫，以其發於人情之天者，振而起之，其文運復昌之候與？吾於張侯有望矣。敢以斯言爲贈。（同上《送上饒張孟循父還旴江序》）

六 鄭君士恒卜居靈山隱焉。或曰：「士恒才美而氣清，讀古人書達於時變。進而功名之會，可與英俊齊驅；退而授館諸侯，則德禮政刑得以咨訪。樂山林，資澹泊，匪宜。」余聞而言曰：爲是説者於鄭君似矣，而恐未足以知其志之所存。夫慕遠者遺近，務大者忘細。學乎古人，而後知流俗之論皁也。且隱道固多端矣。……士恒不徒隱矣。士恒自挈家避地東南，以至於此，雖涉歷艱險而不忘問學，以遂其初。蓋有志者歟！靈山在郡西北，鄭先生門人鮑伯原父别墅在焉，泉清而土沃，地僻而俗淳，藏焉，脩焉，游焉，息焉，莫善於斯矣。其能謝侯牧之招，逃賓師之位，遠市朝而居山谷，用宜於士。或者釋然，爲士恒喜，乃相率作詩餞焉，而余爲叙。（同上《送鄭士恒隱居靈山詩序》）

七 先生姓汪氏，諱炎昶，字懋遠，自號古逸民，學者稱爲古逸先生。……先生幼有奇志，然短於記誦，常以堅苦自勵，至忘飡寐，遂於書無所不讀，鈎深探赜，洞極淵奥，雖素號博學者，蔑能加也。其學淵源六經，得程朱性理之要於言意之表。取朱子《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書，采擇羣書，發揮微旨，每有得則疏之，不汲汲於成書。長身脩髯，衣冠甚偉，動靜語默進退之間，超然不隨流俗。巧利鄙詐之士，聞其風而意消，見之者莫不怳然如有所失也。宋太學生孫公嵩元京，國亡歸隱海寧山中，杜門賦詠，鍛苦鍊枯，凄斷淪絶，以寄其没世無涯之悲。先生早從孫公遊，亦善爲詩，遂絶意當世。婺源有江君凱伯幾者，許公月卿之客也。許公者，宋名進士，國亡歸隱婺源山中，制齊衰服之以居，奇江君，歸以其女，故江君亦不求仕，而獨與先生遊。江氏所居號「雪矼」，有澗泉林木之勝，日與先生徜徉其間，賦詩飲酒，上下古今，抵掌劇談，以相娛樂。世或比之古者山澤列仙之儔，以爲非今之士也。……於古文章得昔人用意深處，每指其律度繩削以示人，而戒毋輕作。其自爲文奇而有法，詩微婉遒勁，亦時出於悲壯激烈云。……詩文多散佚不存，（其子）淮琛嘗刻詩五卷於家。同郡方公萬里見先生所爲詩，輒歎曰：「不意吾州復有此人！」巴西鄧公善之與孫公有世契，憲江東日，行部休寧，求孫公，已捐館，因得先生所作賦一篇及他文，曰：「此柳子厚之筆也。」又有傳先生詩數十篇至江西者，蜀郡虞公伯生見而歎曰：「此豪傑之士也。山林中乃有名作若是者乎？」其爲名流所稱如此。（同上卷七《汪古逸先生行狀》）

八 （黄）先生諱澤，字楚望。……生有異質，日誦數千言。年十二三，即盡通當代進士經義論策之學。内附國朝，年十六矣，慨然以明經學古，篤志力行自勵。好爲苦思，屢以成疾；疾止，則復苦思如故。……年二十餘，始旁通古今史誌、别集。詩文皆不習而能，詩尤超邁清美。（同上《黄楚望先生行狀》）

《東山存稿》 四庫全書影印文淵閣本