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瀨園詩話

瀨園詩話提要

《瀨園詩話》一卷補遺一卷，據康熙初增刻《瀨園文集》本點校。撰者嚴首昇（一六〇七—一六七〇後)，字平子，一字解人，號瀨園、確道人，湖南華容人。崇禎拔貢，曾與譚元春等唱和。入清爲僧。有《瀨園集》。嚴氏嘗自謂「五言古得自漢、魏，近體從中唐出，七言常有蘇、黄能事」，古文則「出入班、馬，俯視唐、宋，横竪任意」。鄧之誠《清詩紀事初編》譏爲大言。然其人終能以詩文自托於易代之世，則言下之况大抵可知。故其詩集五卷、文集二十卷，自明崇禎十年至清康熙九年間，竟致「三十四年十五刻」，（《詩文集》康熙九年自識語)可謂樂此不疲。嚴氏識亦通達，所謂「曹瞞罪浮於羿、浞、新莽，唐人概作古人思之，爲其能文也。」其尚文一至於此。《詩話》談詩，多就六朝及唐詩立言，會心於詩中之人情世態，尤近於陶、李、杜。談詩法亦不拘一格，如王維詩序老杜不及、王昌齡製題法之類。補遺文字頗涉經、史、《詩》、《騷》，多老年見道語而不關詩者。又每平視王弇州、鍾復州(惺、錢牧齋等人，而稍許弇州，屢舉與東坡較短長，蓋嚴氏晚年已頗薄東坡矣。書中有薛宷等人評語，多推許之。此本兩卷分載於康熙初年所刻之《瀨園文集》卷十九及卷二十，《詩話》一卷下，又另紙補入二十則，今以校語分别之。又有國家圖書館藏嘉慶間《茂雪堂叢書》鈔本一種，其《詩話》一卷《補遺》一卷同，然兩卷之間無上述增補文字。又復旦大學藏順治刻本最早，則并《補遺》一卷亦無之。《瀨園集》曾於「康熙癸卯(二军)、丁未(六年、庚戌(九年）三續於家」。(同上）據此推知，此一部分文字當增補於《補遺》一卷後，嘉慶間所刻鈔本當據最後增修本前之某本；而本編所據之《文集》本，即爲康熙九年之「三續」者也，故最全。

濑園詩話 華容嚴首昇平子甫著 毘陵薛寀諧孟甫評

詩文初無定質，輕重厚薄，各有攸宜耳。題有大小，詩文亦有大小。如郊祀，如朝會、應制，豈得作輕佻語；如詠物，如玩月，如酬僧，如擕伎，便嚴重不得。子美集中有似王、孟，似郊、島者，即景、即事應然也。漢武征伐廵狩，舉止全類秦皇。班史筆力，亦便似馬遷矣。後人新新分家分派，將無占夢？

薛諧孟評：小兒强作解事，啓、禎間尤甚。賴吾平子湛之。

古人詩，或多至數千首，少至一二首；或兼備諸體，或專工一體，今人皆不能也。不能少而專，只得多且備也。然亦不須過多，不須過備。

薛諧孟評：一生精采，亦只在一 二句耳。問杜何句，曰：「不聞夏殷衰，中自誅褒妲。」

《南華》、《離騒》哀樂過人，李、杜亦然。太白才名，傾動人主，快意一時。其詩往往多麗詞，金玉瓊瑶，窮極人間天上矣。子美轗軻寂落，饑寒流離，乃至負薪採橡，餔糒不給也。詩皆荒村破屋勞苦之詞。一苦一樂，並行天地，爲詩中兩大門户。古今爲詩者，非登臨宴樂，達觀游戲，則歎貧傷老，所遇輒感耳。惟兩人克盡其致。

陳斗翔評：亦兩人性情爲之。李當貶竄夜郎，亦復何樂？而能酣歌蠻塢。杜即曲江倚從，

正足自豪，而轉多哀愴。

李詩縱酒好色，神仙荒唐，語語皆亡國敗家事。杜詩却有側身修行。自天子至庶人，罄無不宜之實，在詩皆佳。

杜詩記實，李詩凌虚，亦分二派。

詩不在多，不在敏，不在勤，患不佳耳。杜老三十年作一千四百首，一年不滿五十首。陶元亮一年裁作一二首，自庚戌九月至丙辰八月，六年始作一詩，又皆穫稻詩。杜與陶不必盡佳，後人誇多鬪捷何爲？

子美遲思，太白敏捷。杜之存者皆三十後詩，而李詩較早。杜年止五十九，而李年六十四，宜李詩多于杜矣。然杜詩一千四百首，李止九百，何也？或醉鄉分其半也。才人遠如東坡，近如元美，無所不有，其生平似無虚日，皆望盞而醉，想當然爾。元美嘗曰：「家弟敬美，咄咄逼人。近頗嗜酒，差足寬耳。」

詩佳者，不註自解自妙，其次注然後解其妙，最下不注則不解，既注解輒索然矣。予髫年誦「夜泊秦淮近酒家、商女不知亡國恨」之句，初不知「秦淮」、「《後庭花》」何謂也，顧把翫不已。稍長讀史，益覺其妙。詩貴出現如此。

宋延清詩遠過劉庭芝，庭芝「落花」句甚劣，而宋欲奪之；彭淵材詩不逮子固，而謂子固不能詩，何歟？

《十九首》皆從離别、生死兩端立言，遂爾動人。人生關情，無踰此兩端者。從此看破浮名，珍惜同心，無主無名，汎衍多篇，使古今人移情一過。

五言古風，有記事實者，杜陵是也；有虚衍無著者，《十九首》是也。予謂任是虚衍，亦須有實際警異處。開豁人懷，忽然而止，另出不意，陶詩往往得之。今人動以淡遠韵致爲古風，彌望一色，庶幾聲音笑貌云爾。

劉秉三評：《十九首》與杜正有自然與鑄鍊之别。

漢魏人自爲四言，與《三百篇》無預，只如以前、後《赤壁》比度《子虚》、《羽獵》，各不相干。而國朝論者銖兩求之，謬甚！

詩簡則潔，潔則貴。如七言下三字須出上四字意外，并上四字内亦有拗折，勿將下句作上句注解。古詩亦然。

元次山清刻有異解，亦苦其直易詳盡，無餘可蓄。又往往題佳于詩，使觀者失望于詩。又有詩複于序之病。人皆喜其序，予正嫌其却多一序也。序與詩宜互見，又不宜重見，詳略異同，亦自有法。

近體收煞宜老，古體煞句宜豁。涪翁云：「如雜劇然，要打諢出場。」然亦兒戲不得，宜令人快，不宜博人笑。

薛諧孟評：快語。

詩人旅寓，但得《國語》「亡人無親」一説耳。亡人無狷潔，亡人無黨，無人道及。

鄭輿人誦子産，成人歌子皐，皆頌人美，而不留姓字。家父、巷伯刺人，直書名不諱，皆古人事也。後世以詩文影似陷文人者，讀古人詩否？皇甫卿士 一篇，直指姓名彈劾，後世并無此詩人。予有「生賀死熊」、「黄刑楊賞」之句，本此。

偷襲是詩家首禁，尤勿襲摩詰。摩詰佳處，强半襲舊；又每得佳句，輒换用數次，叠見集中，何堪後人再設？句子之唾不堪拾，狗矢不能臭，爲其至于再也。

楹銘：「毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。」「然」、「大」、「長」三字，一層深一層，已有朱、程氣。禍長甚于禍大，語更細密。

杖銘：「惡乎危？于忿疐；惡乎失道？于嗜慾；惡乎相忘？于富貴。」三伴不合伴，使人不意末句非商、周人語。

《麥秀歌》欲哭則不可，如何不可？「彼狡童兮，不與我好兮」，謂受諫無今日也。「訊予不顧」，「何校滅耳」，罪大惡極，則責以不聽人言。

「千人所指，無病而死」，言衆惡也，或言衆好。

「婦死腹悲，惟身知之」，五倫盡是貌悲，盡要人知。

《採薇歌》：「命之衰矣！」看得自家大于商、周，似天爲夷、齊生武王。

「嗛嗛之德，不可以矜，而祗取憂。」小有善亦如小有才，然學道人于此栗然。

「火滅修容」，火不滅尚不必修。君子不可及，在人所不見。人見君子時，正無甚異耳。

「中心翱翔」、「形民之力，而無醉飽之心」，二「心」字下得奇。

「山有木兮木有枝」，以喻友生。是人本質帶來，生而有之；木有佳惡，枝亦因之，大小亦然。一鄉、一國、天下之善士，友亦因之。

《黄鵠歌》：「死者不可忘。」妙在不説情，却説理，具有「黽勉同心」、「是究是圖」之旨，語極嚴正。

《優孟歌〉：「身死而家滅。」貧吏無非爲子孫成家耳，不知厚積適以困之也。「多藏厚亡」，聖人每以警人。且天之報施，有于其身、于其子孫者，報其人用意所在耳。使其人有知，悔此意之失，又使後人鑒之，不復用此意耳。大約好名與要權固寵者禍其身，專利者禍其子孫。

「山川而能語，葬師食無所；肺腑而能語，醫師色如土。」後此而生，因此而起者，其理常若先此矣。王國爲賢才設矣，大亂爲功臣發矣，大變爲義士起矣。爲猫生鼠耶？爲鼠生猫耶？

《房中歌》「孝道隨世」四字甚有旨，勳名氣節非其時，皆足以失身，皆不孝矣。「嗚呼孝哉，案撫戎國」，自古郊祀之詩多及于武功‘一一頌皆然。

《戚夫人歌》「母爲虜」，子豈得復爲王？「相離三千里，當誰使告汝」，爲子慮也，不恤自死而恤其子，父母之心也。

韋孟《諷諫詩》全是直諫。

曼倩《誡子詩》渾是自贊，亦未廣耳。哲人老益靡盈，常以己所優者戒人；而勉人以己所不然，方是暮年進境。爲人子者，亦不須臨摹厥父。漢武自比秦皇，不欲太子似己，非曼倩所及。

長卿且死，何取于封禪？當時詞人得與天子倡和，衆見所長，至死未艾也。漢唐文人所見多謬，往往踰閑，彼何知封禪遺譏千載乎？古今種種正論，自宋儒始。

文舉「安能苦一身，與世同舉厝」，直寫本色；「吕望尚不希，夷齊何足慕」，不求功，亦不立名，富貴浮雲，貧賤亦浮雲矣。軒輊夷、吕，似覺功名大于節義。漢人學問，未甚明道也。前篇覺豐功美節盡如泡影，一絲不掛：後篇忽向兒女輩作人情語，其真率如此。

老杜《北征》篇亦有冗碎可裁處；若乃《陌上桑》、《孤兒行》、《廬江小吏妻》等詩，並不成詩，全似匄子輩繫鼓而歌者。古人初不求工，故不工；後人求工，故工，何獨尊古爲？

文姬「薄志節兮念死難，雖苟活兮無形顔」，開胸寫臆，無耻之耻，無耻矣，死生亦大矣。端木氏所云「不能死」，亦復何諱？文如楊雄，武如李陵，皆欠一死，何獨文姬？

文姬《悲憤詩》載本傳，昭明不收。子瞻以詞氣太露，直疑其僞。琰詩豈遂露直過子瞻耶？于鱗收之，可謂能自立者。《胡笳十八拍》則僞無可疑。

古樂府《玄冥》云：「兆民反本，抱素懷樸。」奇而有旨。「曰爲改歲，入此室處」，便有不相往來意，因思冬心之善。

《陌上桑》僅有「行者見羅敷，下擔捋髭鬚」五字可賞；十五女郎得四十夫壻，語亦不檢。《孤兒行》「頭多蟣虱，面目多塵」，不似成人語；既云「兄嫂令我行賈」，則成人矣。通篇𤨏𤨏無足存，只須末句「寄書地下父母，兄嫂難與久居」，含蓄不盡。

甄后：「莫以賢豪故，棄捐素所愛。」以賢豪奪素愛，亦美事也。古人厚望故人，與薄責故人，皆厚道也。

詩，小道也，而遇物抒懷，或慈或俠，或憤或適，萬物皆備，具有「反身而誠，樂莫大焉」之實。

「繞樹三匝」、「憂從中來」等語，曹氏父子兄弟叠見；靈運「芳草亦未歇」，玄暉「故山芝未歇」，亦是謝氏一家。

「惟此褊心，顯明臧否」，是嵇不如阮處，是嵇勝阮處。

張茂先之博也，下筆生澀，疑于杜撰。他人博則失之熟。

元亮稱夫子爲「先師」，非漢魏人所及；「尚想孔伋，庶其企而」，則仍是孔、禰狂態也；「千里雖遥，孰敢不至」，問如何不敢？

「儋石不儲，饑寒交至」，似以粟易布也。偶以榖貿布，誦此一笑。又年來病下血，禁火酒，思元亮不種秔，將無同歟？

嚴氏趙宋之季，辟世彭蠡山中，遂成一族。至今在水中央，仍是人境，無異也。因思桃花源亦皆人境，且爲辰、武通衢，亦如蓬萊三島，漁舟日至。而或以爲迷不得路，或以爲欲至不可得，人間地上，誕異如此，何况天上及他神仙幽渺者乎？後人不逮古人，放言其一也。陶令真致人，忽類齊諧，一寫人外之懷。

陶公《乞食》「情欣新知歡」，比「家貧尋故人」更得算；末句「冥報以相貽」，真有匄氣，太敗興矣。「深恨蒙袂非」句亦劣甚。

「聞多素心人」「多」字未安，然好友有時在一處；末句「奇文共欣賞」，則「素心人」即文人。

「傾身營一飽，少許便有餘」，視閔仲叔輩「人不可得衣食」更妙，爲其活且真也。

「六籍無一親」、「若復不快飲」等語，謂人須讀書；不讀書，便須飲酒；不讀書，不飲酒，枉過此生矣。將酒與書作一般看，一般有趣，一般有益。似我等又讀書，又飲酒，定知此老首肯。

陶公終日爲兒子慮，慮及僮僕、衣食、詩書，何其真也；將兒子貧苦、愚拙種種煩惱，都作下酒物，何其達也。近情之至，忘情之至。

「他人不言好，獨我知可憐」、「春花映何限，感郎獨採我」，施者、受者，皆有獨得。

晉、宋後《子夜》、《讀曲》諸歌，南朝人用心微渺。因思宋、元填詞，皆一時風氣使然。古人分疏「女戎」兩字，紫陽注衛所由滅，在室家之壺。噫！

唐人用「風末」、「天末」、「蘋末」、「。木末」，謝靈運「日末」，鲍照「川末」，古人喜用「末」字。詩中用「受」字、「初」字，容易得佳句；「雄」字、「狂」字，定無佳句。

「昨發浦陽汭，今宿浙江湄」，惠連結句如此，似他人起語。「雖好相如達，不同長卿慢」，將一人名字分對，亦罕見。

鮑照「來時聞君婦閨中，孀居獨宿有貞名」，宦遊人婦稱「孀居」耶？《焦仲卿妻》稱夫爲「故人」；邵陵王梅「狂夫不妬妾」，夫云「不妬」，「不妬」云「狂夫」，亦妙。崔融「寄謝閨中人，努力加湌食」，「閨中人」努力加湌，亦異。

「葉落依枝」，葉落去枝矣，實有依枝時。

王融秉燭觀泉，謝瞻滅燈看月，與盧綸「彈琴當五更」，杜老「花下復清晨」、「春來常早起」，都是一派閑忙人。

简文帝「持此傾城貌，翻爲不肖軀」，中郎、文若輩盡此十字。

鮑泉「蓮寒池不香」，應是「池寒蓮不香」，倒與翻，詩之病，亦有不病處。

王臺卿「何須照床裏，終是一人眠」，似月瞷人，又似月助歡，兩解俱妙。江總「空床明月不相宜」，可注此句。

江總山水中人，何應爾耳，豔情詩近填詞。大約陳、隋間七言多卑調，間有似宋、元處。陳子良《送别》詩：「落葉聚還散，征禽去不歸。以我窮途泣，沾君出塞衣。」字字不吉，臨文不忌如此。後來行不去。

章懷太子「一摘使瓜好」，如何好？

薛諧孟評：詰得好。

王績《在京思故園見鄉人問》，題拙甚；朱仲晦《答王無功思故園見郷人問》，便似佳。

子昂《秋園卧病》詩：「懷挾萬古情，憂處百年疾。」《登幽州臺〉：「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」其懷抱有如此者。世間書懷感遇、嘆貧悲老而止者，寒螿之夜號耳。

杜審言「行止皆無地」中四句「風」、「雲」、「月」、「露」四見，亦未加點；「明月高秋逈，愁人獨夜看」，「夜」字亦須换過。

沈佺期「愁至不知心」佳甚，「淚來空泣臉」則醜甚，惜不成聯。

閻朝隱《鸚鵡猫兒篇序》全不成文，唐果無文也。唐詩序概無佳者，惟右丞一人，工部亦不如。

燕公「一雁雪上飛」是佳景，非佳句；《冬日見牧牛人擔青草歸》，題佳，詩不佳，須擬和。

玄宗祭孔子，用「棲棲何爲」語，以刺爲贊也；「嘆嗟傷怨」四字，叠用亦病。

玄宗《送賀知章歸四明序》，豈惟崇德尚齒，亦勵俗勸人，無令二疏獨光漢册。人主勸人高尚，主人歌《驪駒》矣。世間戀戀者動稱主眷，其實人主曷嘗不喜人致仕？觀《拔河俗戲序》云：「俗傳此戲，必致年豐，故命北軍，以求歲稔。」本要作戲，假借大名目也。《首夏花萼樓序》云：「軍國餘閒，佳辰易失。」所謂「及是時槃樂」，正如是耳。末云：「我有嘉賓，君臣相説。」又是大名目。

盧鴻《草堂》諸序，唐人腐過宋儒矣。摩詰：二生幾許傷心事，不向空門何處銷？」李頎「爲政心閒物自閒」，徑似宋人詩。

儲御史：「縣官清且儉，深谷有人家。自説年來稔，前村酒可賒。」削去中二聯，作絶句甚佳。自説由於官清，田家多不自説年豐。

右丞《謁璿上人序》云上人「外人内天，不定不亂」，二語可爲我輩在家和尚法門。上人用「謁」字亦不俗，宋之問《浣紗篇贈陸上人》亦不拘，劉緩《敬酬名士悦傾城》「敬」字亦不應然，此皆詩人不及後儒處，亦比後人通方處。

丘爲「柴門獨掩扉」，「門扉」二字未加點，後人遂云不妨。請問如何不妨？右丞《示蕭甥〉：「老夫何足似？郄公不易勝。」首尾錯見，亦礙。一篇之内不應重複，亦不應矛盾。古人事詞在經史中，如嘉樹怪石在山海中，移入詩文，便如在亭園中盆景矣。右丞園亭小，工部園亭大。採取花石者，須于山海，勿于園亭；又須于大園亭，勿于小園亭。

王昌齡《東京府縣諸公與綦毋潛李頎相送至白馬寺》，潛、頎外，以「諸公」兩字略之。製題不可不知此法。賈至與李白《巴陵》，同題同詩，至題載裴九，無李曄；白題有曄無裴，各任所好，不須周旋也。曄于白爲族叔，故不應略，亦不可不知。李白《沔州郎官湖序》記張謂姓名，餘「杜公」、「王公」皆不名，名不足書也。詩中但舉「張公逸興」，只以「四座醉清光」一語安置杜、王二公，最得應酬之法。「侯誰在矣，張仲孝友」，古人鄭重陪客久矣。

昌齡「著書在南窻，門館常肅肅」，將「肅肅」换却「寂寥」等字，另有領會。「荷葉羅裙一色裁」，古佳人著藍緑裙乎？ 一笑。

高達夫「看君解作一生事」，人人領會此語，人人皆有可觀。「美才應自料」五字，足相發明。

常理「爲傳兒女意，不用遠封侯」，已先得「悔教夫壻覓封侯」矣。此一意，唐人翻弄不盡，可得十餘佳句。予嘗謂婦人而勢利者，其不肖與男子等，却又多一愚。何也？男子富貴則遠别離，且多伎妾矣；婦人奚取焉？古高士偕隱人何等得算。

唐人香奩外，如王諲、張潮等悉心閨閣，亦自名家；惟李康成、劉方平徑似詩餘，不可不防。

孟雲卿「丈夫苟未達，所向須存誠」，此至言也。人窮則詐，發人深省，須知詐乃益窮耳。聖賢「不得志，修身見于世」，正有積誠意。

李白《留别廣陵諸公》詩，自家寫照作列傳，初擊劍，乃作賦，因思報國，不得志，而守真采藥，以飲酒垂釣終。此君自少至老，事事無成，而無人不得。想其胸中寥闊，不在人間，如孤雲野鶴。

李詩字字真，却字字幻。「臨别意難盡，各希存令名」、「與我身後名，不如一杯酒」，興會所值，偶然逼真，無適莫也。抑所謂「考其行而不掩」者歟？忽神仙，忽兒女，忽狂笑，忽涕淚，不可端倪。

《沔州郎官湖序》自識「遷於夜郎」。予嘗云白之於永王，非王、鄭之于禄山可比，故不諱也。其云「樂天下之再平也」，幸肅宗之正其罪也。假使天下不平，則白不遷；不苦于遷，而樂天下之平。夜郎負罪，視「凝碧池頭」，孰安也？其曰「郎官湖猶鄭圃僕射陂」，何其虚；末云「將與大别山相磨滅」，又何其狂！

「花間一壷酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。」只此四句便妙，此後𤨏𤨏，索然矣。

「一斗合自然」，如何是「自然」？但看《賓之初筵》矜飾不自然處，便得其解。「勿爲醒者傳」，與諺語「醒眼看醉人」，二家交戰孰勝？

曹瞞在亂賊中，罪浮於羿、浞、新莽。唐人概作古人思之，爲其能文也，亦猶楊雄、潘岳也。

劉雲門評：如蕭衍又兼得般若一斑，爲修懺者所引重。

「聞難知慟哭，行啼入府中」，正不作「嵆康琴」、「夏侯色」等語，真率可取。

杜詩「避人焚諫草」與「不復同苦辛」，俱進幾層：「苦辛」一層，「同苦辛」又一層，「不復同苦辛」又一層；「諫草」一層，「焚諫草」又一層，「避人焚諫草」又一層。妙在却自然，不費力。

《新昏》、《垂老》、《無家》三别，題自妙，而詩詳盡無餘，苦無獨得處。

《贈蜀僧閭丘師兄》詳家聲及通家世誼，無僧家語。古云：「僧不書姓。」此却以名家姓氏爲重。

「齊魯青未了」，「青未了」三字之妙，妙在「齊魯」兩字，綿亘兩大國，比「千里」、「百里」等字更奇特典重矣。

「予髮喜却變，白閒生黑絲」，蘇侍御詩可烏鬚耶？「老夫傾倒于蘇至矣」，人知老杜真確，不知其詼且誕有如此者。

《北征》自是大制作，其取義多本於《東山》。然亦不須許多，有數十句可融爲一二句者；有徑可删去者，「瘦妻面復光」六句是也。𤨏細無謂處，人競賞，何故？

「庶往同饑渴」，與「不復同苦辛」孰妙？

「麻鞵見天子」，單説「鞵」，極善點綴。

《遭田父泥飲美嚴中丞》，題甚可鄙，堪爲客子低顔應酬之鑒。

《秋行官張望》數詩，農圃奴婢零雜事，皆莊皆詳，不作游戲語，其筆性然也。東坡作制誥，仍軒軒自適，各不相及。

「能事不受相促迫」，句亦拙。

「志决身殲軍務勞」、「無處告訴只顛狂」皆醜句，人皆賞此，故摘之。

「小市常争米，孤城早閉門」，近於俚，不可不防。

「倉廪慰飄蓬」，僑寓倉廩，亦異事，亦快事。

文房「何幸暮年方有後，舉家相對却沾巾」、子美「喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾」，足相發明。予生平無快意事，僅年四十三初生男，淚出不可收，因思詩人之確；予淚下，老妻及兩女皆淚下，益信「舉家相對」之確。

「春霧雲鬟濕，清輝玉臂寒」，自寫閨中人，可乎？

「尊酒家貧只舊醅」，「酒」、「醅」叠見未妥。貧家有新醸，安得「舊醅」？

後人《秋興》必八首，老人會飲必九人，可笑。

劉文房五、七言近體，清真圓雅，可爲後人式；絶句尤妙，古體、排律皆不逮。張謂七言律與文房同調。

文房有《别李氏女子》詩，嫁女何須詩送别？

秦系「老年惟自適，生事任群兒」兩語，徑是老人丹。魏孝文云：「人生須自放，安可終朝讀書？」亦是丹。

唐人相贈詩皆稱名，元、白倡和皆稱字。

歐陽詹《翫月》詩、序俱陋。序云：「翫月，古也。詣陳之居，修厥翫事。」尤堪噴飯。下士臨摹古人，無得于心，一至此。

論古人詩則論古人，不須非笑今人，匪但薄也，亦淺小矣。胸中寥闊，眼底自無罣礙。不但詩文，作人亦然。古人可非笑處，亦不下今人。詩，厚物也。作詩者往往失之薄，不可不防。

王維、鄭虔、張通陷于禄山，並囚。皆工畫，崔圓使繪壁，得免死，辱詩甚矣。

鄭畋女愛吟羅隱詩，一日窺隱貌寢，遂輟吟。乃知「標格過于詩」，亦有旨也。詩亦自有詩貌。

唐人蔣奇童、薛奇童，皆不傳其字里，乃知小慧不必大成也。予嘗謂詩不在多，不在敏，作詩亦不在蚤，匪但讀書應多，才人年少，未必遂得性情之正。

「滅燭聽歸鴻」，目妨耳耶。〔一〕

【校勘記】

〔一〕以下二十則别本無。據康熙初刻本嚴氏再識弁語，當係康熙九年庚戌「三續」者。

「賞心惟良知」，借詩人語作道學解。

「郎作十里行，儂作九里送。拔儂頭上釵，與郎資路用。」送别一里，何須許多路費？詩有要没理處。

杜詩「倉庾慰飄蓬」，遊子有倉，如家居瓶無餘粟。「瓶」字用「倉庾」二實字眼，奇甚。

趙忠毅得《四部稿》，一覽立散村嫗。楊大年目杜詩爲「村夫子」。後人未以趙、楊故，廢王、杜也。詩文安得人人盡賞。要知杜詩不化處，全無意味者，十之五六。每爲人兒子及太夫人作詩，兒子猶可，太夫人詩何足入集？元美《四部》與東坡同，但有藁即入集矣，十存二三可也。述者可百餘種，作者何得百餘卷？《論語》二十卷，尚不皆聖言也。近如錢牧齋、王覺斯，頗似崌崃等輩矣，亟須選手。李西涯樂府詠史百餘篇，首篇《申生》有「兒命不如犬，犬得死君傍」二語，甚可賞。閲其全帙，幾幾楓落吴江矣。

李白病亟，枕上手集草稿，授李陽冰爲序。後人知有白，何知有冰？白亦不意其盛傳耶。嘗云身後名不如一杯酒，此時却用酒不著也。

蘇文過于王。然元美考古辨博波瀾處，子瞻不逮也。至其詩過蘇遠甚，其人品學術尤醇正。

《詩》亡然後《春秋》作，詩與史同有用。非但采風，且以郊祀、宴饗矣。國史有官禄，野史亦乘黄車，而詩無耑官。漢惠置樂府令，但采歌謳耳。隋欲置詩學士而止，何也？雖然，假使爲詩設官，因爲官作詩，詩大歪矣。

戲謔是詩人本事。「先生如達」，却將始祖母比犬羊，何其不倫。「履帝武敏」四字足矣，「歆」字亦可删。

魏文帝《豔歌何嘗行》，直寫介弟得意事，視人間賢子弟藉父兄榮耀且慚且諱者，更覺軒爽。即視其兄顯達、其弟發憤思與齊等者，亦覺孝友，未嘗分形。

「願得無人處，回身與郎抱。」娼家公然對人，便無味矣。史稱范希文、司馬君實及諸儒者，皆有浪子事。其云平生無不可對人言，此或不必與人言耶？

六朝自天子、王侯、緇流、羽衣、高隱、仙釋，皆工香奩。此女戎也。當時五胡，猶衛之有狄也。傳奇始于宋繼，百年來滋盛。

蘇詩擬陶。陶公喜《穆天子》、《山海經》，詩文却不用一字。東坡入眼即謄矣。予嘗目蘇爲「謄詩」。其題與序尤冗，全未加點。

杜詩自二十六始。蘇以丙子生，詩自辛丑始，人集亦年二十六。予已刻詩序，亦云自二十六始。古今人事偶合乃爾，予則妄矣。

元美晚年手東坡集不置，又亟稱歸熙甫。予少喜東坡，晚乃薄之。歸熙甫似只耳耳。

復州伎小見偏，只如薄盛筵，取蔬筍；捐鐘鼓，喜絲竹耳。此君落薄諸生時，目無井里，果然井里名流不逮也。一第後，遂思壓倒王、李矣。一時風氣使然。王、李受享兒孫過多，應插此科。近日吴越起而譟之，復州亦又幸矣。

錢牧齋詳贍，可備文料。方之元美，不化，不雅，不變。一是生料，一是熟料。

二十一史，文人自讓者則佳而著名，史館開局者無耑名，文亦零雜。劉子玄修國史，不獲如意，退修家乘。歐陽《五代史》佳，《唐史》不佳，應然也。《唐史》退讓宋公爲首，當時賢之，正避譏笑耳。作史者尤忌人主與宰相取覽。非但史也，凡文皆然。有乞荆公文求增改者，怒而索還。予則任人點竄用之，而藏稿入集，一用原墨。

予五言古得之漢魏，不自知，適閲漢魏，始覺也。近體從中唐出，則自知也。七言常有蘇、黄能事，而不敢俚與諧、及詳演不止也。古文則惟左史内外傳非我所及耳。出入班、馬，俯視唐、宋，横豎任意。予于詩尚有憾，于古文無憾也。今世無細看吾文者，故難言此。

明初處士梁寅等三十二家，終三百年可百人。謝茂秦猶搢紳中元美也，二人同時，亦不偶。

瀨園詩話補遺 華容嚴首昇平子甫著

「彼美淑姬，可與晤語」，婦人亦堪晤對，是爲女士，是爲女史，亦可謂女友，故曰「琴瑟友之」。

丘靈鞠文名初盛，後頗减。王儉曰：「丘公仕宦不進，才亦退矣。」可反「窮而後工」之論。

《國風》叠叠者，皆一層深過一層。如「不素飱兮」「飱」字，妙于「餐」、「食」，言現熟亦不食也，何况特設？「與子同澤」妙于「同袍」，近身宜擀者曰「澤」，更加親愛也。「逝者其耋」妙于「逝者其亡」，人或諱「亡」，能不「耋」乎？老人不能行樂，與亡同也；且坐視其樂而不能樂，更苦于亡，傷哉老也！榮啓期九十而樂，有幾乎？

「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」，鳥無所依而求友也，即《常棣》「每有良朋」、《谷風》「將恐將懼」之意。

元亮「尚想孔伋，庶其企而」，不得之子，望得之孫，老人生愚子，定作此想。苦懷出以詼諧，便有致。

「天下有道，得鳳象之。一則鳳過之，二則翔之，三則集之，四則春秋下之，五則没身居之。」《詩》曰：「鳳凰于飛，亦集爰止。」取義如此。

子瞻，大才也，其詩皆小詩；楊用修，博學也，其文皆小文。

李白初爲隱逸士，以賀知章薦召見。杜甫則獻賦自薦，高自稱道，歷叙恕、預以來，守官十一世，及祖審言，皆以文章顯；自許以楊雄、枚皐，「有臣如此，陛下其忍棄之？」甫狂于白矣。白晚年大肆性情，于以耗壯心而遣餘年，蓋老而狂者；甫則穉狂耳。兩人總狂士，狂各不同。

予有「千億子孫聚百畝，百萬漁舟一帶河」之句，荆人摘以笑予，予解之曰：「『五花馬，千金裘，呼兒將出换美酒，與爾同銷萬古愁。』兩人對酌，傾幾萬瓮耶？抑異時麴價過高耶？」

《楚辭》自漢王逸《章句》，迄宋洪興祖《補注》，晁無咎取古今詞賦之近騒者以續之，朱子删定《集註》，前此劉安、班固、賈逵之書皆不傳。隋唐間訓解五六家，又僧道騫能以楚聲讀之，皆不存。向有七十二家評，頃崇禎末增至八十四家，受享與諸經等。予嘗謂吾家子陵，獨自高舉，非有利賴古今，而祠祭幾於孔、孟，亦猶《離騷》之侔於諸經也。

東坡云：「吾文終其身企慕，而不能及萬一者，惟屈子一人耳。」坡公與《騒》不同道，不爲亦實不能也。其不欺如此。嘗云：「揚雄故爲艱深，以文其固陋。」雄與《騒》同類，輕雄而遜《騒》，語正不謬。坡不爲雄，非不能也。然讀揚子《諫不受單于朝書》，亦非不能爲坡者。朱子云：「《楚辭》平易。」又何説也？

朱子以興、比、賦注《楚詞》，陋矣。《招魂》句句是比，却以爲真，謬甚。興、比、賦注《三百篇》，亦陋。

李賀熟讀《楚詞》，應爾。嘗云：「居南園，讀《天問》數過，忽得『文章何處哭秋風』之句。」亦詩中佳話。

李白云：「屈、宋長逝，無堪與言。」白狂而適者也，乃與古幽憂人同懷抱。

「死生亦大矣」，屈平不能死，託神仙導引飛昇之術以寓意。假使當時有釋氏一途，即髡頂去矣。

「道可受兮而不可傳」，不傳從何得受乎？此語聞道矣。

賈誼年三十三卒，《惜誓》首云：「惜余年老而日衰。」殊不祥。予友孫初聃字曼凡，往往爲此，曾祝一老人云：「八十抱長孫，六十抱長兒。人生壽命長，萬事不厭遲。」聃年三十二卒，豈亦自知耶？其句自佳。

《楚辭》談天談鬼，及神仙縹緲、樓臺歌舞、六簿田獵、好鳥芳草、才子佳人、縱酒好色之事，六合内外，荒唐無所不有，洵千古風流之祖。蓋原被讒再放，咄咄書空之所爲。如近代傳奇，劈空紀怪，自寫不平也。後世遂以彭咸懷沙，謂原果死于水，殆占夢矣。只如李白動稱神仙，遂得爲「仙李」耳。

莊周以無爲有，戰國以虚爲實。漢人不逮先秦，子虚、烏有、亡是公等，不若莊周、戰國實録姓名爵里，亡不能爲有，虚不能爲實也。後人之誕，不及古人也。《離騷》誕于《南華》矣。

漢宣帝讀《楚辭》嗟嘆，以爲皆合經術。學者讀書，當如漢宣之讀《楚辭》，各得自家事。宋高宗置胡安國《春秋傳》于座右，二十四日讀一遍，却不知報仇雪耻，亦奚以爲？

人與人遇，各有相知不相知也。《三百篇》鳥獸，及麟及鳳不及龍；《離騒》芳草，不及梅。古今人未嘗以此短龍與梅，亦未以病《詩》與《騷》。昔人云：「《離騒》忘却梅。」

「文武吉甫」，立功萬里，却借「孝友張仲」爲增重；「焦鱉膾鲤」，簡歟？隆歟？或西北異味歟？

《三百篇》、《十九首》皆無名字，並無題無叙，任後人以意説之。

楊柳無百年者，有人作古楊詩，人皆嘲之。沙祗國有七尺楊，千百年不增不减，可以解嘲。

杜甫少貧，客吴、越、齊、趙間，皆勝地，却無詩，詩皆蜀、楚。甫少年詩不録也。詩之時與地，亦有緣也。

杜甫年二十六迄三十，裁存詩十二首。予童而爲詩，亦自二十六始收入集，至三十二授梓成帙，妄矣。四十前有句，或不成篇；後此成篇，不得佳句，句與篇亦難兼也。明初有古風無近體，後來近體有句，古體無可存者。

端木《詩傳》以《中庸》、《九經》分配《小雅》諸什，而以《鶴鳴》一章配修身，冠《小雅》之首，洵謬妄也。或曰：《鶴鳴》兼修身、親親、尊賢之義。

歐陽氏黜《繫辭》，朱子補《大學》，皆有腐氣。

諸經傳篇章次第先後，皆有意義。獨《論語》失次，「時習」章應居首，「吾十有五」章應居末；《鄉黨》應居十九篇；諸凡門弟子自言，非與夫子答問者，應附後爲二十篇；顔淵死在十一篇，問仁又在十二篇；曾子年最少，而叙在首篇。大約曾子年百餘，殁時諸賢俱盡矣。此書當爲曾子弟子集成。

秦觀詩與字皆似坡公，而坡大喜。齊己效韋蘇州語以䞇，而韋棄斥之；後出其故學以進，大加賞。蘇不逮韋矣。

張巡《守睢陽》詩：「受圍如月暈，分守若魚麗。」生死顛沛時，會心乃爾，游戲乃爾，詩人放達應然。以放達，故慷慨赴死，無用而有用矣。城破詩尚全，亦可異也。詩力然也。

詩文不在多，晁無咎集百卷，猶稱《雞肋》，正不須百卷。後人曾記誦晁詩文多少否？謝逸作《胡蝶》詩三百首，極佳，人稱爲「謝胡蝶」。咏蝶至三百首，安得佳？王仁裕詩萬首，號「詩窖子」。近日王覺斯詩亦萬餘首，他人多則熟易，覺斯雕刻艱深，帙高尺許，亦異事。

《易》與《春秋》不令七十子與聞，蓋難言也。迄宋二千年矣，殘斷誤脱，不知凡幾。胡氏一憑己意斷聖心，可乎？只將「美惡不嫌同辭」一語，無意者皆有意，不知何意者耑定一意矣。一部《論語》，美惡明白，何嘗同辭？季孫、陽虎不稱名，顔氏子同衆焉稱名，名與字何軒輊？左史書名書字，姓氏爵里，一篇之内異見焉，豈皆有旨歟？如「伐」、「戰」、「侵」、「圍」、「攻」、「入」、「取」、「滅」、「執」、「救」、「次」、「聘」、「朝」、「會」、「盟」等，字義甚明白；又如諸侯死皆稱「公」，楚稱王而書「子」，外雖大皆稱「子」，滕侯、杞伯稱「子」，而宋同魯稱「公」，則明明有旨耳；晉侯執曹伯，晉自應稱「侯」，而云「稱侯」者，著曹之罪也，則曹何以稱「伯」？于桓公十八年字字不放過，何以放過「葬我君桓公」？莊公、閔公，不書「即位」；定公無正月；應作「夏五」觀，或脱誤耳；餘皆書「即位」，獨于宣公書「即位」，云遂其意，真堪噴飯。宣公書「即位」，正如「葬我君桓公」，應紀者耳。此類不可勝數。竊疑文王、周、孔臆斷伏羲，未必誠然。今經生家盡遵胡氏，予惑焉。

「願車馬」，是不吝；「無伐善」，是不驕，可見不驕難于不吝也。子路無人相，顔子無我相，無我難於無人也。

顔子得一善，曾氏蚤年聞道，「一以貫之」，皆由心得也。子貢一貫在多識後，反説約也。亦有「自誠明」、「自明誠」之分。

子貢談「精一」之學，每云商也聞之老子，再傳爲莊子，莊子受業於子夏之門人。蓋老爲源，而莊其流也。君子儒、小人儒，防之也。老子父姓名李乾，母益壽氏，名敷宛。

《史記》：「宰我與田常作亂，夷其族。」聖門如海，無不有之矣。李斯云：「田常殺宰予。」則予未預於叛，予之死與由之不得其死同也。《索隱》曰：「陳恒殺闞止。止字子我，誤爲宰我。」

伯益，皐陶之子，五歲贊禹，事舜不僅二三歲耶？安所用之？舜臣五人，陶父子咸列耶？世稱老吏斷獄，乃用嬰兒理刑耶？古人妄言乃爾，後人敢否？

「三分天下有其二」，殷應伐周矣。以服事殷，致殷不疑而安其危，乃爲至德乎？爲尊者、親者諱也。

凡立言者，各因其時與地耳。孔、孟，古今日月也，但因春秋戰國以立言。魯三家，與天下古今，何當毫末？且三桓在魯，非如晉六卿、齊田氏，而重防之耶？不因時與地立言者，其《易》與《老子》乎？

漢始稱被，古稱寢衣，「長一身有半」。「長」音掌，量也。「文莫」，燕、齊人謂勉强。「隱几」，另是一物。裘牧、仲，裘本姓仇。「卒爲善」句，「士則之」句。「林放問禮」、「季氏旅」是一章，中有「放出，冉有入」五字。「惟恐有聞」，韓退之作「聲聞」解。「吾與女弗如」「與」字，猶「女與回也」之「與」。

夫子志在《春秋》，行在《孝經》，却不向門弟子言，何也？《論語》多問「孝」，「孝」何須問？人子處變，或遵所聞，何得日用飲食皆然？且何以不問「弟」？

王政四民，尚漏其一，《詩》有之矣，「人無兄弟，胡不佽焉」，讀之惻然。曾見有一少年孑立，不欲厥父置側室者。予曰：「此人不友，可知也。」予一生爲人弟，恨未爲人兄。爲兄妙於爲弟也。晚并無兄，甚覺其苦。或曰：「從子多矣。」予曰：「差些。」

用世人，任他功成名就，對高隱人，惘然自惜矣。「子路拱而立」，當時日暮路岐，偕伴相失，茫然無有是處。假使立刻丢手作山中人，便大勇矣，後來何至不得其死耶？高隱外，禪堂僧室，仕路人進門，多半長歎一聲。此一教，正是一劑凉藥，稍稍探討，宦情自冷，百凡放手矣，朝廷安静多少。

太公封齊，誅高士狂譎、華士二人，謂其開不爲上用之路也。周公聞而非之，身執䞇，下白屋士。齊、魯開國如此。漢初，魯尚有兩生，宜也。齊則富貴利達成風矣，仍得一魯連。連之東海，不幾閔子汶上乎？連亦大賢矣！

孟氏以匹夫出遊，車從數十百，所至傳食。後世開府儀同三司，駕出不逮也。管、晏、蘇、張，皆用於時，未必如此。孟氏惟無用，故然；假使用之，未必天下之民舉安，便索然矣。虚勝實，空言勝實事，古今一也。

齊宣王子湣王。伐燕王噲者，湣王，非宣王也。湣王稱東帝，秦昭王爲西帝。齊割楚，伐宋，侵晉，欲以併周，鄒、魯諸侯皆稱臣，則反乎王齊，未妄也。然非所宜言矣。

「所惡於上」一段，以己心推人心也；「所好好之，所惡惡之」，進一層，即人心爲己心、父母以其子之苦樂爲苦樂也；「教我以正，未出於正」，又進一層，己可醜，子不可醜也，真父母之心也。

齊莊襄王襲莒，杞植字梁戰死，妻哭城頹。距趙及秦築長城數百年，地數千里。貫休作賦以爲秦，李西涯詩亦然，豈皆未見《列女傳》及樂府注耶？

「人皆可以爲堯舜」，誕矣！後人却有過聖人處，禹治河自積石，張騫却窮河源，騫豈神於禹耶？古今事勢自殊，後人勿以聖人自限，又何况泛泛古人事？

子路喜聞過，禹拜善言，分量皆大也。見小者，只覺得自家是，只覺得人不如己，所以緊接「大舜有大焉」，「莫大乎與人爲善」。

久假不歸，惡知非有？他人不知，并自家不知，便似性之身之矣。五霸皆不久而歸。歸有二義：一是莽、操，現出本來；一是省悔，不能自欺。胡氏謂齊桓葵丘後，不能久假而歸矣。僅得一解，紫陽竟不説明。

「讒佞」二字，王充分作二人，孟子「讒謟」則一人也。佞譽讒毁，善己者佞，不善則讒；事上則佞，同列則讒，分施於人者也。面佞背讒，合施於一人者也。皆一人之口也。亦有性專佞、性專讒者，兩人也，皆小人也。人不幸而得小人之性，與其爲讒人也，寧爲佞人；人不幸而遇小人，與其遇佞人也，寧遇讒人。

古禮三百，威儀三千，五刑三百，科條三千，出於禮，入於刑。人自頂至足，皆有禮，亦皆有刑。刑重者，加於身外，連及家人宗黨，戮及其屍，罪不容於死也。禮亦有封廕享祀。

「陽貨欲見孔子」全章，總是个不與之言，隨口答應。雖語如默，相見如未見也。孟子不與右師言，未嘗言行事，正用此法。

老人語少年則誡以勿樂，所謂「無以太康，職思其憂」；少年則勸老人勿憂，所謂「今者不樂，逝者其亡」，亦是天然韋絃。少年宜近老人，老人宜接見少年。曾氏用「冠者」、「童子」，最妙。

人生惟少與老不曉事，少年自家生事，不知憂；老人自己無生事，却爲他人憂，皆不曉事也。問何爲「他人」？曰：自老人看來，兒孫亦是他人。

孫豹人云：「聖賢受辱則懼，懼我有以致此也；隱士受辱則喜，喜人不知我也；惟壯士與苦志人，胸中有个功名富貴，受辱則天實成就之。」

讀書是人生受用事，古人讀書以輕富貴，後人以取富貴；人生三十前以取富貴，四十後以輕富貴，皆樂事也。大約人五十後，事事有古意；四十九年，不獨蘧君子認錯。

胸中不學，猶手中無錢。無錢則耻且憂焉，安之者賢；不學則不耻且憂焉，不安者賢。

古用玉以封侯、祀天地，至重也，後以砌階、甃井矣；用詩以郊祀、宴饗也，後亦褻用之。吉甫亦詩人，視楊雄執戟、孔安國掌唾壷，何逈絶歟？造紙以代簡供書也，後以他用，紙自可用也，乃至厠溷皆是，造紙者豈爲厠溷地哉？用文人者無不至，文人亦無不至，總非天生文人意。

有温玉、寒玉，質也，非命也。攻玉者就樣製爲仙佛，可也；乃爲狗豕，玉亦有幸、不幸歟？

有玉九寸，製子母猫，母純白，身負六子雜色，眠抱扳附，皆因樣就玷爲之。亦見玉之瑕瑜皆可賞，皆有用也。用才人當如是也。

人家藏書幾何，又讀得幾何？細看注解，便得人間未見書矣。予四十前，但領大略，未曉處亦如曉得，不暇讀小注；晚乃及此，雖《四書》《五經》，偶觸輒不放過，較有得也。《左》、《國》、楚《騒》、馬《史》、蕭《選》諸注，可得孔删秦焚之什一；若李、杜、駱丞諸家注，尤熟食店，便易充饑，名園花卉，自是中觀也。他人耻諱，予却公之後學，晚年喜用古諺及小品，隄防傷雅，鑒於子瞻矣。