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卷96
歷代詩話卷五十三 庚集八 歬谿 吴景旭旦生氏著
唐詩 卷下之中
袙腹峭頭
段成式詩：「見説自能裁袙腹，不知誰更著帩頭。」
吴旦生曰：段成式《漢上題襟集》與温庭筠唱和詩章，皆務用僻事。按：「袙腹」，今之裹肚也。王筠《詠裁衣》云：「裲襠雙心共一抹，袙腹兩邊作八撮。」劉熙《釋名》云：「袙腹，横帕其腹也。」
《羅敷行》：「少年見羅敷，脱帽著帩頭。」古本作「幧」七消反。《方言》：「趙、魏之間曰幧頭，或謂之承露，或謂之覆䰂。」《儀禮注》：「如今著幓頭，自項中而前交額上，卻繞髻也。」《後漢書》：「向栩好披髮著絳綃頭。」《孫策傳〉：「南陽張津著絳帕頭。」《老學庵筆記》云：「帕頭者，巾幘之類，猶今言幞頭也。」韓退之詩以「紅帕首」，已爲失之。東坡詩：「絳帕蒙頭讀道書。」增一「蒙」字，益誤。《愛日齋叢鈔》云：「禹會塗山之夕，有甲步卒千餘人。其不被甲者，以紅綃帕抹其額，自此遂爲軍容之服。唐婁師德募猛士討吐蕃，乃自奮，戴紅抹額來應詔。」其云「戴紅抹額」，亦帕首、巾幘之物爾。《席上腐談》云：「韓詩謂以紅綃縛其頭，即今之抹額也。帕首、幞頭本只是一物，今分爲二物。」
鹽薑
《桐江詩話》曰：「唐人煎茶用薑，故薛能詩：『鹽損添常戒，薑宜著更誇。』據此則又有用鹽者矣。近世有用此二物者，輒大笑之。然茶之中等者，用薑煎信佳，鹽則不可。」
吴旦生曰：《鄴侯家傳》載皇孫奉節王即德宗煎茶加酥椒之類，泌戲云：「旋沫翻成碧玉池，添酥散出琉璃眼。」則唐人茶用鹽、薑，又用酥、椒矣。《續博物志》云：「茶出銀生諸山，采無時，雜椒薑烹而飲之。」又觀陳后山詩：「媿無一縷破雙團，慣下薑鹽枉肺肝。」東坡詩：「老妻稚子不知愛二手已入薑鹽煎。」子由詩：「北方俚人茗飲無不有，鹽酪椒薑誇滿口。」則宋時茶猶然也。山谷謂：「寒中瘠氣，莫甚於茶。或濟以鹽，句賊破家。」蓋茶性冷，鹽導入下經，非養生所宜。
更不可解者，李義山《雜纂》以對花啜茶爲「殺風景」。《雲谿友議》云：「夔州游符邀客看花而不飲酒，至今荆襄花下斟茶者吟詩戲曰：『白帝城頭二月時，忍教清醒看花枝。』想唐時有此俗諺，故云爾。」然玄宗與江采蘋鬬茶，此開元中事。陸羽是大曆、元和人，創煎茶法，撰《茶經》三卷。至今鬻茶之家，陶爲其象，置於煬器之間，云宜茶足利，於是茗粥漸著。皎然《茶訣》、陸魯望《茶品》、温庭筠《采茶録》、張又新《煎茶水記》、蘇廙《十六湯品》，蓋蔎荈之事彰著若此。而云「殺風景」，何其背馳邪？宋晏元獻以惠山泉煮日注，從容置酒，賦詩云：「稽山新茗緑如煙，静挈都籃煮惠泉。未向人間殺風景，更持醪醑醉花前。」王荆公《寄茶》詩：「金谷看花莫漫煎。」猶戲指前事也。
柳枝
《容齋隨筆》曰：「薛能，晚唐詩人，格調不高，而妄自尊大。有《柳枝詞》五首，最後一章曰：『劉白蘇臺總近時，當初章句是誰推？纖腰舞盡春楊柳，未有儂家一首詩。』自注云：『劉、白二尚書繼爲蘇州刺史，皆賦《楊柳枝詞》，世多傳唱。但文字太僻，宫商不高耳。』能之大言如此。但稍推杜陵，視劉、白蔑如也。今讀其詩，正堪一笑。劉之詞云：『城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。長安陌上無窮樹，惟有垂楊管别離。』白之詞云：『紅板江橋青酒旗，館娃宫暖日斜時。可憐雨歇東風定，萬樹千條各自垂。』其風流氣槩，豈能所可髣髴哉？」
吴旦生曰：皇甫湜有言：「讀詩未有劉長卿一句，已呼阮籍爲老兵；筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉爲罪人；書字未識偏旁，高談稷、契；讀書未知句讀，下視服、鄭。」殆爲能輩言邪？黄山谷謂：「薛能欺世。」劉後村謂：「能無忌憚。」正自不誣。按：《楊柳枝》本歌亡隋之曲，故陳子昂詩：「萬里長江一帶開，岸邊楊柳幾千栽。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟去不回。」韓琮詩：「行樂隋隄事已空，萬條猶舞舊東風。」晉和凝詩：「萬枝枯槁怨亡隋，似弔吴臺各自垂。」是也。劉、白晚年唱和此詞，白云：「古歌舊典君休問，聽取新翻《楊柳枝》。」又作《楊柳枝》二十韵，注謂：「洛下新聲也。」劉云：「請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。」蓋稱白傅之别創詞也。後黄鐘商有《楊柳枝曲》，仍是七字四句，但每句下各增三字一句，乃唐時和聲，如《竹枝》、《漁父》皆有和聲也。舊詞多側字起頭，第三句亦復側字起，聲度差穩。
雲谿子云：「杜牧詩：『巫娥廟裏低含雨，宋玉堂前斜帶風。』滕邁詩：『陶令門前罥接䍦，亞夫營裏拂朱旗。』不言『楊柳』二字爲妙。」《冷齋夜話》云：「荆公詩：『含風鴨緑粼粼起，弄日鵝黄裊裊垂。』此言水柳，妙在於言其用而不言其名也。」然余觀鄭谷詩：「半煙半雨谿橋畔，間杏間桃山路中。」《漁隱叢話》以爲此乃柳謎子，詩家又不可不知。
王崔
王維《鄭州》詩：「他郷絶儔侣，孤客親僮僕。」崔塗《旅中》詩：「漸與骨肉遠，轉於僮僕親。」楊升庵曰：「王語渾含勝崔。」王弇州曰：「王語雖極簡切，入選尚未；崔語雖覺支離，近體差可。要在自得之。」
吴旦生曰：詩有涉履所至，吻喉筋節，以直以促，發人酸楚，著不得些子文辭。如蘇子卿之「生當復來歸，死當長相思」、傅休奕之「志士惜日短，愁人知夜長」、曹顔遠之「富貴他人合，貧賤親戚離」，皆此類也。何處下「渾含」二字，亦誰能以體律之。昔人謂崔塗此聯與鄭谷「在處有芳草，滿城無故人」一聯可謂委曲形容旅況，非富貴安逸不出户庭者口中所能道。此謂知言。
焚書章碣《焚書阬儒》詩云：「阬灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。」
吴旦生曰：焚書阬在驪山下，即阬儒谷。昔人題云：「焚書祇是要人愚，人未愚時國已墟。惟有一人愚不得，又從黄石讀兵書。」按《黄石公記》云：「黄石，鎮星之精也。黄者，鎮星色也；石者，星質也。」東坡以圯上老人爲隱君子。萬曆中陳眉公詩：「雪滿前山酒滿觚，一編常對老潛夫。兒曹空恨咸陽火，焚後殘書讀盡無？」天啓中葉聖野詩：「黄鳥歌殘恨未央，可憐一夕葬三良。阬儒舊是秦家事，何獨傷心怨始皇？」一詰責後人，一追咎前人，各妙。
宋蕭森希《通録》云：「按史書，所阬特侯生、盧生四百六十餘人，非盡阬天下儒者。爲其所阬，又非儒者。何以知之？始皇三十二年，使盧生求羨門，刻碣石門，壞城郭，決通隄防。又盧生入海還，因奏録圖書有亡秦之語，始皇乃遣蒙恬發兵三十萬人，起臨洮，築遼水。又盧生説始皇曰：『日方中，人主時爲微行，以避惡鬼。惡鬼辟，真人至。願上所居宫，毋令人知，然後不死之藥可得也。』其後建阿房宫，千間萬落，必自此言發之。」觀此皆盧生等稔其惡，特方伎之流耳，豈所謂儒者哉？
鄭夾漈論秦不絶儒學，有曰：「陸賈，秦之巨儒也；酈食其，秦之儒生也；叔孫通，秦時以文學召，待詔博士數歲。陳勝起，二世召博士、諸儒生三十餘人而問其故，皆引《春秋》之義以對。況叔孫通降漢時，有弟子百餘人。項羽之亡，魯爲守禮義之國。則知秦時未嘗廢儒，而始皇所阬者，蓋一時議論不合者耳。蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也，其所焚者乃一時事耳。」
簏簌
李郢詩：「釵垂簏簌抱香懷。」
吴旦生曰：「簏簌」，下垂之貌。又作「䍡𦌉」。李長吉《劍子歌》云：「挼絲圑金懸䍡𦌉。」吴正子《注》：「䍡𦌉，劍鹿盧貌。」李嶠《寳劍篇》：「鹿盧宛轉黄金飾。」《枚乘傳》作「鹿盧」，《韵會》作「樚攄」，《虎鈐經》作「轆轤」。金人李欽叔詩：「苔花錦斕斑，懸溜珠䍡𦌉。」
夜試進士
《容齋三筆》曰：「唐進士入舉場得用燭，故或者以爲自平旦至通宵。劉虚白有『二十年前此夜中，一般鐙燭一般風』之句，及『三條燭盡」之説。」
吴旦生曰：唐制：舉人試院，日暮以燭三條爲限。白樂天集云：「試許燒木燭三條，燭盡不許更續。」韋永貽試先畢，作詩云：「三條燭盡鐘初動，九轉丹成鼎未開。」薛能《省試夜賦》詩云：「更報第三條燭盡，文昌風景寫難成。」黄滔《御試詩》云：「九華鐙作三條燭，萬乘君懸四首題。」五代時，敕進士並令排門齊入就試，至閉門時試畢。内有先了者，上曆晝時，旋令先出。其入策亦須晝試，應諸科對策並依此例。宋時率由白晝，不復繼燭。」《隋唐嘉話》云：「武后以吏部選人多不實，乃令試日自黏其名，暗考以定等第。判之黏名自此始。」
《盧氏雜説》云：「開成中，高諧知舉，内出《霓裳羽衣曲賦》，太學創置石經詩。進士試詩賦自此始。」
《群碎録》云：「殿試，唐武后天授元年始。」
《國史補》云：「進士科始於隋大業中，盛於貞觀、永徽之際。縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不爲美。以至歲貢恒不減八九百，其推重謂之『白衣公卿』，又曰『一品白衫』。其艱難謂之『三十老明經，五十少進士』。其有老死於文場者，亦無所恨。故有詩曰：『太宗皇帝真長算，賺得英雄盡白頭。』其都會謂之舉場，通稱謂之秀才，投刺謂之郷貢，得第謂之前進士，互相推敬謂之先輩，俱捷謂之同年，有司謂之座主。京兆府考而升者，謂之等第。外府不試而貢者，謂之拔解。將試相保，謂之合保。群居而賦，謂之私試。造請權要，謂之關節。激揚聲價，謂之還往。既捷，列姓名於慈恩寺塔，謂之題名。大讌於曲江亭子，謂之曲江會。在關試後，亦謂聞喜。宴後，同年各有所之，亦謂爲離會。籍而入選，謂之春闈。不捷而醉飽，謂之打酕氉。匿名造謗，謂之無名子。退而肄業，謂之過夏。執業以出，謂之夏課。挾藏人試，謂之書策。」
《賈公談録》云：「李贮侍郎知貢舉，夜放榜未畢，書吏得疾暴卒，更呼一吏。方醉，磨墨鹵莽，或淡或濃。一榜之字，濃淡相半，遂成淡墨書榜首。」《蔡寬夫詩話》云：「李程應舉時遇陰，府吏於貢院前問登第人姓名，則有李和而無程。倉皇中用淡墨筆加『王』字於『和』下。果得第，後爲相。因命凡榜書人名皆用淡墨。」范蜀公詩：「淡墨題名第一人。」則所淡書者，登第人姓名也。今放榜但以黄紙淡墨，前書「禮部貢院」四字，餘皆濃墨。豈流傳既久，遂失其本邪？
《唐書·歐陽詹傳》云：「詹舉進士，與韓愈、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿、庾承宣聯第，皆天下選，時稱龍虎榜。故詩曰：『一舉首登龍虎榜。』」《傳録碎事》云：「龍虎榜時，陸贄知舉。」
《摭言》云：「狀元以下，到主司宅，下馬綴行而立，斂名紙通呈，與主司對拜。主事云：請狀元謝名第，第幾人謝衣鉢。」
《摭言》云：「進士及第，賜宴曲江。狀元置司處謂之圑司，年最少者謂之探花郎。」《蔡寬夫詩話》云：「唐故事，探花郎，宋熙寧中始罷之。太平興國三年，馮拯爲探花。是歲登第七十四人。太宗賜以詩曰：『二三千客裏成事，七十四人中少年。』」《秦中歲時記》云：「唐進士杏園初宴，謂之探花宴。差少俊二人爲探花使，徧游名園。若他人先折得名花，則二使皆被罰。」《南部新書》云：「唐大中以來，禮部放榜，歲取二三人姓氏稀僻者，謂之色目人，亦曰榜花。」
《學林新編》云：「隋無漏寺在長安，唐武德初廢無漏寺。貞觀二十年，高宗在春宫，爲文德皇后立寺於無漏寺故基，以慈恩爲寺名。西院浮圖，高三百尺。永徽五年，沙門无楚所立，國人謂之雁塔。唐故事：進士及第，列名於慈恩寺塔，因謂之雁塔題名。」《摭言》云：「神龍以來，杏園宴後皆於塔下題名，同年中推善書者紀之。他時有將相，則朱書之。及第後知聞或遇未及第時題名，則爲添前進士字。或詩曰：『曾題名處添前字，送出城人乞舊詩。』」《文昌雜録》云：「唐慈恩题名起自進士張莒，於長安慈恩寺閒遊，題其姓名於塔下，遂爲故事。宋進士題名，皆刻石於相國、興國兩寺，亦慈恩之比也。」《遊域南記》云：「按《唐登科記》有張台，無張莒。」
《盧氏雜説》云：「進士及第，以泥金書帖附家書中，報登科之喜。至文宗朝，遂寢此儀。」
《談苑》云：「士人初登第，必展歡宴，謂之燒尾。説者云：『虎化爲人，惟尾不化，須爲燒去，乃得成人。』又説：『新羊入群，諸羊抵觸，不相親附，燒其尾乃定。』又説：『魚躍龍門化龍時，必須雷電爲燒其尾乃化。』」《石林燕語》云：「《唐書》言：大臣初拜官，獻食天子，名曰燒尾。又，唐人遷官，朋僚慰賀，皆盛置酒饌、音樂宴之，爲燒尾。」《北夢瑣言》云：「宇文翊嫁女與寅璠。登第時，杜尚書宅遭火，家人云：「老鼠尾曳火人庫，因而延燎。」京兆謂宇文曰：『魚將化龍，雷爲燒尾。近日老鼠亦有燒尾之事。」用以譏之。」
《摭言》云：「羅玠，貞元中及第開宴，曲江泛舟，玠以溺死。後有關試前卒者，謂之報羅。」《海録碎事》云：「進士放榜後須有一人謝世，名報羅使，言報大羅天也。」
十家鄭嵎《津陽門》詩：「十家三國争光輝。」
吴旦生曰：唐梨園弟子，以置院近於禁院之梨園也。女妓人宜春院，謂之内人，亦曰前頭人，謂在上前也。骨肉居教坊，謂之内人家。有請俸，其得幸者謂之「十家」。家雖多，亦以「十家」呼之。「三國」，謂秦、韓、虢三夫人也。出《侯鯖録》。
紅綾餅餤
盧延讓詩：「莫欺零落殘牙齒，曾喫紅綾餅餤來。」
吴旦生曰：《避暑録話》：「唐御膳以紅綾餅餤爲重。昭宗光化中放進士裴格等二十八人，以爲得人。會燕曲江，令大官特作二十八餅餤賜之。盧延讓在其間。後入蜀爲學士，既老，爲蜀人所易。延讓乃作此詩。王衍聞知，遂命供膳亦以餅健餤爲上品，以紅羅裹之。至今蜀人工爲餅餤，而紅羅裹其外。公廚大燕，設爲第一。」
《洛中紀異》云：「僖宗幸南内興慶池泛舟，方食餅餤。時進士在曲江，有聞喜宴。上命御廚依人數各賜紅綾餅餤，所賜以金合進，上命中官馳以賜。」
潑火雨
唐彦謙《上巳日寄韓八》詩：「上巳接寒食，鶯花寥落晨。微微潑火雨，草草蹋青人。」
吴旦生曰：《退齋雅聞》云：「河朔人謂清明雨爲潑火雨。蓋以禁煙之後，方舉火而雨，若潑之也。」陸放翁詩：「霏霏潑火雨初晴。」
三尺一抔
唐彦謙《題長陵》一聯云：「耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一杯。」
吴旦生曰：《石林詩話》：「『三尺』、二抔』雖是著題，然語皆歇後。二抔」事無兩出，或可略『土』字。如『三尺』，則『三尺律』謂以三尺竹簡書法律也、『三尺喙』皆可言，獨劍乎？東坡有『買牛但自捐三尺，射鼠何勞挽六鈞』，亦同此病。『六鈞』可去『弓」字，『三尺』不可去『劍』字。」然觀《庚谿詩話》引《漢高帝本紀》曰：「吾以布衣提三尺取天下。」又《韓安國傳〉：「高帝曰：『提三尺取天下者，朕也。』」皆無「劍」字。唯《注》曰：「三尺，謂劍也。」則詩家用其本語，何爲不可？余以長陵乃漢高帝墓也，《庚谿》之説爲長。故黄山谷每讀此詩，稱賞不已。劉後村謂：「『三尺』、『一抔』之聯惜不多見。」蓋取其工而當也。
《野客叢書》云：「觀歐陽行周集，有「或掬一杯土焉，或翦一枝材焉』。劉禹錫詩：『血污城西一杯土。』歐陽詢《藝文類聚》於『杯』門編入『長陵一抔土」事，是以『抔』字爲『杯盞』字用矣。又考之古詞中，有以『酒杯』字作『杯土』字押者，如《隴西行》是也。因知古人嘗以此二字通用。」然觀《藝苑雌黄》引《漢張釋之傳》「假如愚民取長陵一抔土」，師古《注〉：「抔，步侯反。謂以手掬之也。其字从手。讀爲杯勺之杯，非也。杯，非應盛土之物也。」郭氏《佩觿》論「杯」、「抔」二字云：「杯，奔來切，杯勺也。抔，步侯切，手掬貌也。」駱賓王檄：二抔之土未乾。」正用張釋之語。僧惠洪有詩云：「人生如逆旅，歲月苦逼催。安知賢與愚，同作土 一杯。」其説蓋誤矣。據此，則二字安可通用。
雨淋鈴
羅隱詩：「山雨霏微宿上亭，雨中因想雨淋鈴。」吴旦生曰：按梓潼縣有上亭驛。明皇幸蜀，問黄幡綽曰：「車上鈴聲頗似人言語。」對曰：「似言『三郎郎當，三郎郎當。』」故又名琅瑺驛。《明皇雜録》云：「上初人邪谷，霖雨彌旬，於棧道中聞鈴聲與山相應。上悼念貴妃，因采其聲爲《雨淋鈴》曲，以寄恨焉。」
魏鶴山詩：「弄成晚歲郎當曲，正是三郎快活時。」俗所謂「快活三郎」者，即明皇也。
巨勝曹唐詩：「白羊成隊難收拾，喫盡谿邊巨勝花。」
吴旦生曰：《唐詩紀事》：「曹唐，字堯賓，桂州人。初爲道士，作《遊仙詩》百餘篇。」《唐詩鼓吹》選十一首，以爲宋邕作，恐未必然也。此二語詠皇初平事。按《神仙傳》：「初平牧羊，隨道士入金華山。其兄相見，問：『羊何在？』曰：『在山東。』但見白石滿地，乃叱石皆起，成羊數萬頭。」《參同契》云：「巨勝可延年，還丹人口。」《廣雅》云：「巨勝，一名胡麻。」陶隱居云：「莖方者巨勝，圓者胡麻。可作蔬，道人多食之。形類麻，故名胡麻。」蘇子瞻《胡麻賦》：「於此有草，衆所嘗兮。狀如狗蝨，其莖方兮。」
氣不長
鄭谷《詠十日菊》云：「自緣今日人心别，未必秋香一夜衰。」
吴旦生曰：休齋謂：「《詠十日菊》，世以爲工。蓋其意不隨物而盡，如『酒盞此時須在手，菊花明日更愁人』，自覺氣不長耳。」曾子固亦云：「詩當使人一覽語盡而意有餘，乃古人用心處，如《詠十日菊》是也。荆公『千花萬卉彫零盡，始見閒人把一枝』，其病亦在氣不長耳。」乃山谷反以《詠十日菊》爲病在氣不長，因言：「文章以氣爲主。西漢文字所以雄深雅健者，其氣長故也。」其論不同，須細參之。
何燕泉云：「陳無己《九日》詩：『人事自生今日異，寒花祇作去年香。』鄭谷《十日菊》詩：『自緣今日人心别，未必秋香一夜衰。』陳詩於菊無誇，而鄭詩無貶。人之視菊，直繫其時焉耳。當其時則重之，而非爲其有所加；過其時則否，而非爲其有所損也。噫！亦可歎耳。東坡小詞：『萬事到頭都是夢，休休。明日黄花蜨也愁。』達者處世，盍於是求之？其心休休，何愁之有？」狀元《北里志》曰：「鄭合敬先輩《及第後宿平康里》詩曰：『春來無處不閒行，楚潤相看别有情。好是五更殘酒醒，時時聞唤狀元聲。』」吴旦生曰：唐新進士，不問科甲高下，唱名出皇城，則例喝狀元。按：鄭谷乃趙昌翰膀第八名。注：楚娘，字潤卿，妓之尤者。《摭言》作「楚娘」、「潤娘」。《北里志》云：「楚兒者，素爲三曲之尤。晚以色衰，嫁捕盜官郭鍛。以挑鄭光業，爲郭曳箠數十。因貽鄭詩云：「蛾眉常被巨靈掌，雞肋難勝子路拳。』潤娘，字子美，王團兒女。少時聲譽藉藉，崔垂休狎之，題記於潤髀上。爲同年某人見之，因戲贈一絶：『慈恩塔下新泥壁，滑腻光華玉不如。何事博陵崔四十，金陵腿上逞歐書。』」蝦蟇更張嬪詩：「篳篥調高山閣迥，蝦蟇聲促海濤寒。」
吴旦生曰：郝天挺謂：「江南以木柝警夜，故曰蝦蟇更。」豈以柝聲有似其鳴邪？余作小詩，亦有云：「翩翾蛺蜨方成夢，腷膊蝦蟇已報更。」
槐黄
《遯齋閒覽》曰：「俗語有云：『槐花黄，舉子忙。』謂槐之方花，乃進士赴舉之時。而唐詩人翁承贊有詩云：『雨中妝點望中黄，句引蟬聲送夕陽。憶得年年隨計吏，馬蹏終日爲君忙。』乃知俗語亦有所自也。」
吴旦生曰：《南部新書》言：「長安舉子自六月已後落第者不出京，謂之過夏。多借浄坊廟院及閒宅居住，作新文章，謂之夏課。亦有十人、五人醵率酒饌，請題目於知己朝達，謂之私試。七月後投獻新課，并於諸州府拔解。人爲語曰：『槐花黄，舉子忙。』」據此，則「槐黄」乃肄業之時，而《遯齋》以爲赴舉，何邪？李嶠《詠槐》云：「鴻儒訪業來。」則其義明矣。然觀羅鄴《槐花》詩：「愁殺江湖隨計者，年年爲爾賸奔波。」羅隱詩：「别來愁悴知多少，兩處槐花馬上黄。」則又與翁詩同意。
無定河
何燕泉曰：「陳陶詩：『可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。』少讀其詩，謂「無定』者，指河邊骨之飄流莫收耳。比奉命過銀州，見沙河一帶，延迤邊塞，問之人，曰：『無定河也。』地皆沙水，衝徙不常，故以得名。」
吴旦生曰：無定河在青澗縣東六十里，南入黄河。一名奢延水，又名銀水。《舆地記》：「唐立銀州，東北有無定河，即圁水也。後人因潰沙急流，深淺無定，故更今名。」升庵嘗言之，得燕泉親歷，尤信。秦韜玉詩：「無定河邊蕃將死，受降城外戰塵空。」陳祐詩：「無定河邊暮笛聲，赫連臺畔旅人情。」蘇東坡詩：「故知無定河邊柳，得共高原雪絮春。」
《詩話類編》云：「李華《弔古戰場》文：『其存其没，家莫聞知。人或有言，將信將疑。睊睊心目，寢寐見之。』陳陶二語，蓋工於前也。」
凝
吴融《杏花》詩：「軟非因醉都無力，凝不成歌亦自愁。」
吴旦生曰：自凝曰凝，音佞，作上聲讀。今作平音，失之，音律亦不協也。白樂天詩：「落絮無風凝不飛。」又云：「舞繁紅袖凝，歌切翠眉低。舞急紅腰凝，歌遲翠黛低。」觀其屬對之末，則非平音明矣。觀《國風》「手如凝脂」自見。
野馬
《墨莊漫録》曰：「《莊子》言：『野馬也，塵埃也。』乃是兩物。韓值云：『窗裏日光飛野馬。』以塵爲『野馬」，恐不然也。「野馬」乃田野間浮氣耳，遠望如群羊，又如水波。佛書謂如熱時野馬陽燄，即此物也。」
吴旦生曰：此致堯《唐詩紀事》云：「僅小字冬郎，字致堯。」今曰致光，誤矣。薦趙崇爲相，謫官入閩所作。皇甫百泉以爲是杜牧之詩，誤矣。余於丙集《木賦》既明陰火之説，又據内典龍樹大士云：「日光著塵，微風吹之。曠野中轉，名之爲陽燄。愚夫見之，謂之野馬。渴人見之，以爲流水。」則以此證「野馬」益明。《莊子注》云：「野馬，春月澤中之遊氣，塵埃之細者也。」
調鷹過馬
韓偓《苑中》詩：「外使調鷹初得按，中官過馬不教嘶。」
吴旦生曰：《注》謂：「五坊外使以鷹隼初調習，始能禽獲，謂之得按。」又謂：「上乘馬，必令中官爲馭以進，謂之過馬。既乘之，然後蹀躞嘶嗚也。」《温公詩話》云：「北都使宅舊有過馬廳，蓋唐時方鎮亦效之，因而名廳事也。」《東皋雜録》云：「北都舊有過馬廳。韓魏公爲留守，更新之，榜曰雅集。賦詩云：『過馬傳聞事莫詳，我嚴賓席在更張。不資金石升堂樂，務接芝蘭入座香。』」
返魂韓偓詩：「玉爲通體尋常見，香號返魂容易回。」
吴旦生曰：致堯此詩，其題云「嶺南梅花一歲再發」，故言返魂也。東坡詩：「返魂香入嶺南梅。」又《和陽公濟梅花》詩：「誰信幽香是返魂。」金人李致美《梅》詩：「冰骨有香魂乍返。」劉致君《墨梅》詩：「誰道神香解返魂。」皆用致堯語。按東方朔云：「月氏國獻返魂香，疾疫夭死者能起之，以熏牙及聞氣者即活。後長安疫，帝分香燒之，死未三日皆活。」
鮑昭
韋莊《寄友》詩：「西望長安白日遥，半年無事駐蘭橈。欲將張翰松江雨，畫作屏風寄鲍昭。」
吴旦生曰：《漁隱叢話》謂：「《南史》本傳：鮑照，字明遠。」宋子京《筆記》云：「今人多誤鮑照爲鮑昭。」李商隱詩：「濃烹鮑照葵。」又金陵有人得地中石刻，作『鮑照」字。《潘子真詩話》云：「景文殊不知武后時諱『照』，唐人因以『昭」名之，事具昭祠堂記。故韋詩直作平聲叶韵，有自來耳。」趙凡夫《箋》云：「昭、照疑即一字，加火轉注。鮑昭，一作鮑照。」
鵒眼李咸用《端谿硯》詩：「鵒眼工諳謬，羊肝士乍刲。」
吴旦生曰：李之彦《硯譜》：「端石最貴资鸜鵒眼。眼之美者，青、黄、緑三色相重，多者自外至心凡九重。或布列硯中，如北斗、心房之形。其生於墨池之外者，謂之高眼；生於内者，曰低眼。」李賀《端州青花石硯》詩：「暗洒萇泓冷血痕。」則謂鸜鵒眼。蘇易簡云：「端所出有四：巖石爲甲，石屋次之，西阬又次之，後歴爲劣。又有活眼、死眼之别。圓暈數重，黄黑相間，黧精在内，晶瑩可愛，謂之活眼；四旁浸漬，不甚鮮明，謂之淚眼；形體略具，内外皆白，殊無光彩，謂之死眼。活眼勝淚眼，淚眼勝死眼，死眼勝無眼。」姚令威云：「端硯，下巖色紫如猪肝，密理堅緻，温潤而澤，儲水發墨，叩之有聲。但性質堅礦，断裂尤多瑕疵。秋楓巖石色微淡，可亞下巖，堅潤不及。梅根巖一名中罾，桃花巖一名上巖，二巖石俱沙壤相雜，無水泉，色淡而燥，肌理稍麤。然
中巖又勝上巖。新阬石色帶紅紫，其文細密，材質厚大無瑕。然止是巖石，頗乏堅潤。後歷石與新阬略相似，又處其次。西阬六崖石色青微黑，佳者如歙石，蟲羅紋，而發墨過之。」趙希鵠云：「下巖惟有舊阬，無新阬。上、中二巖則皆有舊、新阬。」
松下
楊升庵曰：「古人詩句，不知其用意用事，妄改一字便不佳。孟蜀牛嶠《楊柳枝詞》：『吴王宫裏色偏深，一簇煙條萬縷金。不忿錢唐蘇小小，引郎松下結同心。』按古樂府云：『何處結同心，西陵松柏下。』牛詩用此意，詠柳而貶松，唐人所謂尊題格也。後人改「松下』作『枝下』，語意索然矣。」胡元瑞曰：「不如『枝』字本色，一涉『松』字，便著議論。」
吴旦生曰：唐人尊題，往往强此而弱彼。如舒元輿《牡丹賦〉：「玫瑰羞死，芍藥自失。夭桃斂迹，穠李漸出。躑躅宵潰，木蘭潛逸。朱槿灰心，紫薇屈膝。」則是斥衆花以信牡丹也。唐彦謙《詠柳》詩：「楚王宫裏三千女，飢損蠻腰學不成。」是又尊柳而貶美人矣，何況於松。若作「枝下」，幾不成語。
三和
鄭培詩：「戎壘三和夕。」
吴旦生曰：《文苑英華》改「和」爲「秋」。楊升庵辨其譌矣。按《孫子兵法》：「兩軍相對曰和。」《戰國策〉：「章子爲齊將，與秦軍交和而舍。」又《楚策》：「開西和門。」《注》：「軍門曰和。」《韓非子》：「左和、右和，軍中左右門也。」《漢制攷》云：「左右和之門。」《注〉：「今謂之壘門，立兩旌以爲之。」《疏》云：「漢時軍壘爲門，名曰壘門，與古和門同。」
界堠
《後山詩話》曰：「吴僧《錢塘白塔院》詩：『到江吴地盡，隔岸越山多。』此謂分界堠子語也。」
吴旦生曰：後山在錢塘，亦有句云：「語音隨地改，吴越到江分。」何得以「界堠」譏處默也？車若水謂：「吴、越分界在今嘉興之境。越敗吴於檇李，檇李乃越地，正嘉興也。錢塘江乃越地，吴山祀子胥，亦錯。而僧詩爲不知界矣。」余謂不然。《一統志》云：「吴山，春秋時爲吴南界，以别於越，故名。上有子胥祠，又名胥山。」按：檇李，《越絶書》作「就李」。又吴王曾醉西施於此，號醉里。《史記》載吴王傷指，卒於此。又府城東南三十里爲張山，因子胥伐越，屯兵於此，改名胥山。則嘉興雖吴、越分境，而檇李非專越，吴山應屬吴。可證處默之詩不謬，宜羅隱見此二句，驚之爲已有也。
薛逢《送杭州牧》詩：「吴江水色連隄闊，越俗春聲隔岸還。」杜牧《知睦州》今嚴州詩：「谿山侵越角，封壤盡吴根。」薩天錫《送人之浙東》詩：「出江吴水盡，絶岸楚山稠。」同一機軸也。