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歷代詩話卷五十二 庚集七 歬谿 吴景旭旦生氏著

唐詩 卷下之上

行馬

《韵語陽秋》曰：「李商隱《九日》詩：『曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀。十年泉下無消息，九日尊前有所思。不學漢臣栽苜蓿，空教楚客詠江蘺。郎君官貴施行馬，東閣無因得再窺。」蓋令狐楚與商隱厚，楚卒，子綯位致通顯，略不收顧，故商隱怨而有作。然實商隱自取之也。且商隱妻父王茂元與所依鄭亞，皆李德裕黨也。商隱與二人暱甚，故綯以爲忘家恩放利偷合者，是絢惡其異己也。後綯當國，商隱亦歸窮自解。綯雖與一太學博士，然商隱亦厚顔矣。」

吴旦生曰：商隱依楚，以牋奏受知。其子綯疏之。九日，商隱造其廳事，題此詩。綯見之慚恨，扃急鏁此廳，終身不處。東坡《九日》詩：「聞道郎君閉東閣，且容老子上南樓。」又云：「南屏老宿閒相過，東閣郎君嬾重尋。」皆用其語也。《漁隱叢話》云：「綯父名楚，商隱又受知於楚。詩中有「楚客」之語，題於廳事，更不避其家諱，何邪？」

《名義考》云：「本以禁馬，曰行馬者，反言之也。」《演繁露》云：「晉、魏以後，官至貴品，其門得施行馬。行馬者，一木横中，兩木互穿，以成四角。施之於門，以爲約禁。今官府前叉讀作乍音子是也。」《墅談》云：「今制不論崇卑，衙門前皆施之，呼爲鹿角叉子。」《三餘贅筆》云：「鹿性警，群居則環其角，圓圍如陣，以防人物之害。軍中寨栅，埋樹木外向，名鹿角。」余按《周禮·掌舍》：「設梐枑音互，再重。」《注》：「梐枑謂行馬。」鄭玄謂：「行馬再重者，以周衛有外内列。」《漢官儀》：「光禄大夫門外，特施行馬，以旌别之。」魏文帝拜楊彪光禄大夫，令門施行馬。晉孝武置檢校御史，知行馬外事。陳後主時，蕭摩訶以功授侍中，詔摩訶開閣門，施行馬。鮑防詩：「柴門豈斷施行馬。」

蒼鶻

李義山《嬌兒》詩：「忽復學參軍，按聲唤蒼鶻。」

吴旦生曰：《吴史》：「徐知訓怙威嬌淫，調謔王，無敬長之心。嘗登樓狎戲，荷衣木簡，自號參軍，令王髽髻鶉衣爲蒼頭以從。」《五代史·吴世家》云：「知訓爲參軍，隆演鶉衣童髻爲蒼鶻。知訓嘗使酒罵坐，語侵隆演。隆演媿恥涕泣，而知訓愈辱之。」《輟耕録》云：「唐有傳奇，宋有戲曲、唱这諢、詞説，金有院本、雜劇，其實一也，元朝院本、雜劇始釐而二之。院本則五人：一曰副浄，古謂之參軍；一曰副末，古謂之蒼鶻，鹘能擊禽鳥，末可打副浄，故云；一曰引戲；一曰末泥；一曰孤裝。又謂之五花爨弄。」或曰：宋徽宗見爨國人來朝，衣裝鞋履巾裹，傅粉墨，舉動如此，使優人效之以爲戲。然則義山詩蓋指嬌兒之戲弄也。薛能《吴姬》詩：「此日楊花初似雪，女兒絲管弄參軍。」正同此意。

《古今説海》云：「肅宗宴於宫中，女優有弄假官戲。其緑衣秉簡者，謂之參軍樁。此蕃將阿布思伏誅，其妻配掖庭，爲假官之長，所謂樁也。」然余按《樂府雜録〉：「戲弄參軍，始自漢館陶令石耽有贓犯，和帝惜其才，免罪。每宴，令衣白夾衫，命優伶戲弄辱之，經年乃放，後爲參軍。」則是漢時已然，非唐始之。如五代王宗侃受維州參軍，宋景德中張景斥爲房州參軍，皆以職名乃俳優所弄，以是爲恨，蓋亦有由矣。

錦瑟

《缃素雜記》曰：「山谷讀義山《錦瑟》詩，殊不曉其意。後以問東坡，東坡云：「此出《古今樂志》。錦瑟之爲器也，其絃五十，其柱如之，其聲也適怨清和。』按：李詩『莊生曉夢迷蝴蜨』，適也；『望帝春心託杜鵑』，怨也；『滄海月明珠有淚』，清也；『藍田日暖玉生煙』，和也。」

吴旦生曰：《許彦周詩話》：「錦瑟之聲，適怨清和。昔令狐楚侍人能彈此四曲。詩中四句，狀此四曲也。」《聞見後録〉：「莊生、望帝，皆瑟中古曲名。」《劉貢父詩話〉：「錦瑟，是令狐楚家青衣名也。」審爾則義山真浪子矣。東坡分釋四字，詩意分明，遂爲定論。王弇州云：「不解則涉無謂，既解則意味都盡。」余以此詩有不容不解者，故元遺山詩：「望帝春心託杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西崑好，獨恨無人作鄭箋。」蓋謂此也。

按《世本》云：「伏羲造瑟五十絃。」正史又言：「絙桑爲三十六絃琴瑟。」《中論》云：「朱襄氏使士達製五絃之瑟。」《吕氏春秋》云：「瞽瞍作十五絃之瑟，命之曰大章。舜益之八絃，以爲二十三紘。」《漢書〉：「泰帝命素女鼓瑟，帝悲不止，故破五十絃爲二十五絃。」《史記》：「漢武帝因公孫卿言，召歌兒作二十五絃。」《隋志》：「二十七絃，蓋五絃、十五絃，小瑟也；二十五絃，中瑟也；五十絃，大瑟也。」《因話録》云：「秦人鼓瑟，兄弟争之，破二十五紘而爲二，筝之名自此始。今之制十三絃，而古制亦有十二絃者，謂之秦筝。世俗有樂器而小，用七絃，名軋筝。」

三素雲

李義山《送宫人入道》詩：「九枝鐙外朝金殿，三素雲中侍玉樓。」

吴旦生曰：《雲洞真經〉：「立春日清早北望，有紫、緑、白雲，爲三元君三素飛雲，乘八輿之輪，上詣天帝。天子候見，再拜自陳：『某乞願侍輪轂。』三見元君之輦者，白日昇天。」唐試進士，以「立春日望三素雲」爲題，出此。故蘇子容作《皇太妃閣春貼子》云：「萬年枝上看春色，三素雲中望玉晨。」許沖元作《皇帝閣春貼子》云：「三素雲飛依北極，九農星正見南方。」倪雲林詩：「敷腴三素雲，照耀青蓮臺。」

翻案

《藝苑雌黄》曰：「文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者。李義山詩：『可憐半夜虚前席，不問蒼生問鬼神。』雖説賈誼，然反其意而用之矣。林和靖詩：『茂陵他日求遺藁，猶喜曾無封禪書。」雖説相如，亦反其意而用之矣。直用其事，人皆能之。反其意而用之者，非事業高人，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳迹者，何以臻此。」

吴旦生曰：杜少陵詩：「羞將短髪還吹帽，笑倩旁人爲正冠。」蓋孟嘉以落帽爲勝，而杜反欲正冠也。王荆公詩：「茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽。」蓋王文海有云「鳥鳴山更幽」，而王亦反之也。然此猶反前事與舊語耳。至於自家語有時異用者，如韋蘇州詩：「心同野鶴與塵遠，詩似冰壺徹底清。」又《送人》詩：「冰壺見底未爲清，少年如玉有詩名。」黄常明云：「此可爲用事之法，蓋不拘故常也。」

冰

李義山詩：「碧玉冰寒漿。」吴旦生曰：水凝曰冰，作平聲；所以寒物曰冰，作去聲。包佶詩：「春飛雪粉如毫潤，曉漱瓊膏冰齒寒。」又「玳瑁明珠閣，琉璃冰酒缸」，皆作去聲。《容齋隨筆》云：「唐人謂詞部曰冰廳，冰音柄。」《因話録》云：「言其清且冷也。」歐陽詩：「獨宿冰廳夢帝闕。」

蜨粉蠭黄

李義山詩：「何處拂胸資蜨粉，幾時塗額藉蠭黄。」

吴旦生曰：《野客叢書》引《滿江紅》詞云：「蜨粉蠭黄都褪卻。」注：「蜨粉、蠭黄，唐人宫妝。」觀義山詩，知詞注爲不妄也。《鶴林玉露》載《道藏經》云：「蜨交則粉退，蜂交則黄退。」詞云：「蜨粉蜂黄渾退了。」正用此也。説者以爲宫妝，且以「退」爲「褪」，誤矣。田子藝云：「蜂之末歧者，牝也；末鋭者，牡也。蜨之翅文者，牝也；翅純者，牡也。」

荳蔻

張好好年十三，杜牧以善歌置樂籍中，吟一絶云：「娉婷嫋娜十三餘，荳蔻梢頭二月初。春風十里揚州過，卷上珠簾總不如。」劉孟熙引《本草》云：「荳蔻花未大開者，謂之含胎花，言年尚少而娠身也。」楊升庵謂：「其所引《本草》是，言少而娠非也。牧之本詠娼女，言其美而且少，末經事人，如荳蔻花之未開耳。此爲風情言，非爲求嗣言也。若娼而娠，人方厭之，以爲緑葉成陰矣，何事入詠乎？」

吴旦生曰：嵇含《南方草木狀》云：「荳蔻花，其苗如蘆，其葉似薑，其花作穗，嫩葉卷之而生。花微紅，穗頭深色。葉漸舒，花漸出。」《本草》亦云：「荳蔻花作穗，嫩葉卷之而生。初如芙蓉，穗頭深紅色。葉漸展，花漸出，而色微淡。亦有黄、白色似山薑花，花生葉間。南人取其未大開者，謂之含胎花，言尚小如姙身也。」然則《本草》亦狀其花之吐而尚含藴於葉間，有如人之娠耳。孟熙正引此意，非直謂少女之娠也。升庵誤會少而娠之語，添出求嗣一案，可笑。又别引「十三餘」爲「十三樓」，更無謂。楊廉夫豓詞云：「從今不帶宜男草，荳蔻含胎恐太并。」總是戲言耳。

黄山谷《廣陵早春》用其意作詩云：「春風十里珠簾卷，髣髴三生杜牧之。紅藥梢頭初繭栗，揚州風物鬢成絲。」按《禮記》：「祭天地之牛，角繭栗。」《漢書》：「天地牲，角繭栗。」顔師古《注》：「牛角之形，或如繭，或如栗，言其小。」山谷借用以言花苞之小。末句謂風物如此，惜其身之老也。則知个荳蔻含胎，紅藥、繭栗同出一意。高續古《紅藥》詞云：「紅翻繭栗梢頭徧。」姜堯章《芍藥》詞云：「繭栗梢頭弄。」張伯雨詩：「微雨催開繭栗花。」吴文可詩：「藥欄繭栗怯春寒。」猶是用山谷詩耳。如張思廉詩：「胡姬年十五，芍藥正含葩。」直脱换牧之、山谷間矣。

二喬

《許彦周詩話》曰：「杜牧之作《赤壁》詩：『折戟沈沙鐵未消，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。』意謂赤壁不能縱火，即爲曹公奪二喬，置之銅雀臺上也。孫氏霸業，繫此一戰。社稷存亡、生靈塗炭都不問，只恐捉了二喬，可見措大不識好惡。」

吴旦生曰：《深雪偶談》謂：「牧之以滑稽弄辭，彦周雌黄之，豈非與癡人言不應及於夢也？禹錫《題蜀主廟》云：『淒涼蜀故妓，歌舞魏宫前。』亦是此意。惟增悽感，卻不主於滑稽耳。牧之詩如《四皓廟》云：『南軍不袒左邊袖，四皓安劉是滅劉。』如《烏江亭》云：『勝敗兵家未可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。』則『東風』、『春深』數字，較爲含蓄深窈矣。」余以牧之數詩俱用翻案法，跌人一層，正意益醒，謝疊山所謂「死中求活」也。《漁隱叢話》云：「牧之題詠好異於人，如《赤壁》、《四皓》皆反説其事。至題《烏江》，則好異而叛於理。項氏以八千渡江，無一遺者，誰肯復附之，其不能卷土重來決矣。」嗚呼，此豈深於詩者哉？

承露囊

《嬾真子》曰：「杜牧之《華萼樓》詩：『千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。』漢以金盤承露，而唐以絲囊。絲囊可以承乎？此不可解。」

吴旦生曰：《述征記》：「八月一日作五明囊，盛取百草頭露洗眼，令眼明也。」《續齊諧記》云：「弘農鄧紹嘗以八月旦入華山采藥，見一童子執五綵囊，承柏葉上露，皆如珠滿囊。紹問：『用此何爲？』答曰：『赤松先生取以明目。』言終便失所在。」荆楚歲時至八月十四日以錦綵爲眼明囊，遞相餉遺。余因考《隋唐嘉話》云：「源乾曜、張説以八月初五日明皇生辰，請爲千秋節。百姓祭皆就此日，名爲赛白帝。群臣上萬歲壽，王公戚里進金鏡綬帶，士庶結絲承露囊，更相問遺。」則牧之詩蓋紀實也。楊仲弘《早朝》詩：「絲囊已進千秋録，黼座還稱萬壽杯。」用此。《唐實録》云：「天寳七載，百官蕭照等請改千秋節爲天長節，從之。」

張説《上大衍曆序》云：「謹以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻之。」宋璟《請以八月五日爲千秋節》云：「月維仲秋，日在端午。」則凡月之五日皆可稱端午。

西子

《西谿叢語》曰：「《吴越春秋》：『吴亡，西子被殺。』杜牧之詩：『西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。』東坡詞：『五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。』予問王性之，性之云：『西子自下姑蘇，一舸自逐范蠡，遂爲兩義，不可云范蠡將西子去也。』嘗疑之，别無所據。因觀《景龍文館記》，宋之問《浣紗篇》云：『越女顔如花，越王聞浣紗。國微不自寵，獻作吴宫娃。山藪半潛匿，苎蘿更蒙遮。一行霸句踐，再笑傾夫差。豓色奪常人，效顰亦相誇。一朝還舊都，靚妝尋若耶。鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。始覺冶容妄，方悟群心邪。』此詩云復還會稽，又與前不同，當更詳考。」

吴旦生曰：楊升庵引《墨子》云：「吴起之裂，其功也；西施之沈，其美也。」又《吴越春秋·逸 篇》云：「吴亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」謂子胥死，盛以鴟夷；今沈西施於江，所以報子胥之忠，故云「隨鴟夷」。陳晦伯引《吴地記》云：「嘉興縣一百里有女兒亭。句踐令蠡獻西施，路與潛通，三年始達吴。遂生子，至此亭，其子一歲，能言，因名女兒亭。」《越絶書》云：「西施亡吴國後復歸范蠡，因泛五湖而去。」王弇州謂：「亭在嘉興縣南一百里，爲吴地。蠡爲越成大事，豈肯作此無賴事？未有奉使進女三年，於數百里間而不露；露而越王不怒蠡，吴王不怒越者也。」胡元瑞謂：「太史傳蠡『三遷皆致千金』，又云『長子偕吾力田起家』，則非在越服官日所産明甚。亡吴之後，成名畏禍，而載麗冶以適他邦，固其計所必出也。」諸説紛紛。自余斷之，蠡沈鷙善決策，必不潛通於未獻之前，而或載泛於既亡之後，此與三致千金，總不可於聲色貨利中位之也，何必硬證沈江。

東坡詩：「他年一舸鴟夷去，應記儂家舊姓西。」蓋用牧之語也。按《寰宇記》云：「施，其姓也。」是時有東施家、西施家，故山谷詩：「取笑如東施。」聖俞詩：「曲眉不想西家樣。」則是所居在西，故稱西施，非姓也。然既姓西，有何新舊？恐是舊住西，或傳寫之譌，以住字作姓字。

罷亞杜牧之詩：「罷亞百頃稻，西風吹半紅。」

吴旦生曰：《詞林海錯〉：「罷亞，稻多貌。一作襬稏，又作𥝧稏。」《字學集要》謂：「皆稻名。」蘇軾《寄吴德仁》詩：「門前罷亞十頃田，清谿繞屋花連天。」毛滂《禱雨》詩：「百里飽看紅襬稏，一杯輕媿黑蜿蜒。」袁世弼《百尺山》詩：「瓊田收𥝧稏，玉溜注琅玕。」

幸驪山

《遯齋閒覽》曰：「杜牧《華清宫》詩：『長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔支來。』據《唐紀》：『明皇以十月幸驪山，至春即還宫，未嘗六月在驪山也。』然荔支盛暑方熟，詞意雖美，而失事實。」

吴旦生曰：《東城老父傳》云：「玄宗元會與清明節，率皆在驪山。每至是日，萬樂具舉，六宫畢從。」則其幸驪山不止十月也。《長恨傳》云：「天寳十年，避暑驪山宫。」《太真外傳》云：「妃子生於蜀，嗜荔支。南海荔支勝於蜀者，每歲馳驛以進。然方暑熱而熟，經宿則無味，後人不能知也。」又云：「天寳十四載六月一日，上幸華清宫，乃貴妃生日，於長生殿奏新曲，未有名。會南海進荔枝，因以曲名《荔枝香》。」則其幸驪山正在荔支熟時也。牧之詩正合此事實，《遯齋》未及攷耳。

如王建《華清宫》詩：「二月中旬已進瓜。」注云：「唐置温湯監，監丞種瓜蔬，隨時供奉。瓜，夏熟者。二月而進瓜，蓋譏明皇違時及物，求口體奇巧之奉，以悦婦人。」觀此則臨事而嗟，先時而諷，皆詩人微旨，安可以故常論也？

息夫人

《珊瑚鉤詩話》曰：「杜牧之《息夫人》詩：『細腰宫裏露桃新，脈脈無言幾度春。至竟《希通録》云：「至竟，畢竟也。」《後漢·樊英傳》：「朝廷若待神明，至竟無他異。」息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。』與所謂『莫以今朝寵，能忘舊日恩』、『看花滿眼淚，不共楚王言，語意遠矣。蓋學有淺深，識有高下，故形於言者不同也。」

吴旦生曰：楚伐息，破之，執其君，將妻其夫人。楚王出遊，夫人道出，見息君，以死自誓，遂自殺。舊詩云：「金鑪香絶玉樓空，寂寞桃花委地紅。」按：地志載漢陽有桃花夫人廟，即息夫人也。許彦周謂牧之詩爲二十八字史論，張表臣拈出學識，更勝。

《本事詩》云：「寧王宅左有賣餅者妻，王一見屬目，厚遺其夫取之。環歲，問：『汝復憶餅師否？』默然不對。王召餅師，使見之。其妻注視，雙淚垂頰，若不勝情。時座客十餘人，無不悽異。王命賦詩，王維詩先成，有『看花滿眼淚，不共楚王言』之句。」按《左傳》：「楚子以息嫣歸，未言。楚子問之，對曰：『吾一婦人，而事二夫，其又奚言？』」故《國秀集》載維詩作「息嬀怨」，《河嶽英靈集》作「息夫人怨」。

二十四橋

杜牧之詩：「二十四橋風月夜。」

吴旦生曰：揚州之盛，唐世豔稱，故張祜詩：「人生只合揚州死，禪智山光好墓田。」徐凝詩：「天下三分明月夜，二分明月在揚州。」舊稱牧之詩好用數目，如「二十四橋」之類是也。按《筆談》記二十四橋云：「最西濁河茶園橋，次東大明橋今大明寺前，入西水門有九曲橋今建隆寺前，次當正，當帥牙南門有下馬橋，又東作坊橋，橋東河轉向南，有洗馬橋，次南橋見在今州城北門外，又南阿師橋，周家橋今此處爲城北門，小市橋今存，廣濟橋今存，新橋，開明橋今存，顧家橋，通明橋今存，太平橋，利國橋，出南水門有萬歲橋今存，青園橋，自驛橋北河流東出，有參佐橋今開元寺前，次東水門今有新橋，非古蹟也，東出有山光橋見在今山光寺前。又自衙門下馬橋直南有北三橋、中三橋、南三橋，號九橋，不通船，不在二十四橋之數，皆在今州城西門外。」

《侯鯖録》云：「歐公自揚州移汝州，作西湖詩曰：『都將二十四橋月，换得西湖十頃秋。』後東坡自汝移揚，作詩曰：『二十四橋亦何有，换此十頃玻璃風。』用歐公詩也。」

郵亭

杜牧之《籌筆驛》詩：「郵亭自世换，白日事長垂。」

吴旦生曰：籌筆驛在利州，諸葛孔明籌畫於此，故名。殷潛之詩：「圜觚當人畫，前箸此操持。」李義山詩：「徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。」羅隱詩：「抛擲南陽爲主憂，北征東討盡良籌。」

《説文》：「郵，境上行書舍。从邑、垂。垂，邊也。」徐云：「郵之言過，使所過也。」《廣雅》：「郵，驛也。置，亦驛也。」《廣韵》：「馬傳曰置，步傳曰郵。」《風俗通》云：「漢改郵爲置。置者，度其遠近之間置之也。」漢文帝詔：「餘皆給傳置。」師古《注》：「置者，置傳驛之所，因名置也。」「田横至尸鄉廄置」，臣瓚《注》：「廄置，謂置馬以傳驛者。」「李陵因騎置以聞」，師古《注〉：「騎置，謂驛騎也。」

三尸

許渾詩：「夜寒初共守庚申。」

吴旦生曰：《中山玉櫃經》云：「人身並有三尸、九蟲，常以庚申日夜上告天帝，記人罪過，絶人生籍，欲令速死。魂昇於蒼天，魄人於黄泉，唯有蟲、尸獨在地上遊走，曰鬼。或四時八節，三牲祭祀不精，輒與人作禍害，伐人性命。上尸名彭倨，好寳物；中尸名彭質，好五味；下名彭矯，好色慾。此三尸狀如小兒，或似馬形狀，皆有鬚髮，毛長三四寸。人既死，遂出作鬼耳。如人生時形象，衣服長短。親人見之，謂是亡人還家，實非亡人靈也。」《上清無始録》云：「每至庚申日，夕不眠以守之，令不得訴天帝。罪滿五百條，其人必死。三守庚申，三尸振扶；七守庚申，三尸長絶。太元鑊湯，煮而死矣。爾乃精神安定，五臟恬和，不復騷擾。」

柳子厚有《罵尸蟲文》，吴淵穎有《三彭傳》。李頎《王母歌》云：「若能鍊魄去三尸，後當見我天皇所。」温庭筠詩：「風卷蓬根屯戊己，月移松影守庚申。」陸放翁詩：「積雨恐侵春甲子，昏鐙嬾守夜庚申。」近董思白詩：「谷名子午真盈一，坐守庚申不但三。」《芝田録》云：「朝士夜集終南太乙觀，拉醫師同守庚申。醫云：『不守庚申亦不疑，此心良與道相依。玉皇已自知行止，任汝三彭説是非。』」

揪

《説文》：「楸，梓屬也。」《箋》云：「松楸，墓木也。時至秋多悲傷，故从秋。謂楸爲梓屬可，謂即梓不可。唐詩：『松楸遠近千官冢，禾黍高低六代宫。』」

吴旦生曰：此許渾《金陵懷古》之頷聯也。若如《箋》云，則楸幾與白楊同蕭蕭愁殺矣。然觀《韵語陽秋》云：「楸花色香俱佳，又風韵絶俗，而名不編於花譜，何哉？」老杜云：「要把楸花媚遠天。」言其色也。又曰：「楸樹馨香倚釣磯。」言其香也。梅聖俞《楸花》詩云：「圖出帝宫樹，聳向白玉墀。高豓不近俗，直許天人窺。」言其韵也。《埤雅》云：「楸，美木也。故曰：山居千章之楸，其人與千户侯等。」《述異記》云：「越人多橘柚園，歲出橘税，謂之橙橘户。中山又有楸户。」此蓋名高楸籍矣，豈特墓木堪悲而已哉。

董子曰：「木名三時，草命一歲。若椿从春，楸从秋，榎从夏，所謂木名三時。芋从子，黃从寅，茆从卯，莤从酉，荄从亥，艼从丁，茂从戊，芑从己，莘从辛，葵从癸，命以一歲支干，故曰草命一歲也。」

罨畫

許渾《詠紫藤》詩：「家住江南罨畫谿。」

楊升庵謂：「當用『𩇠』字。若『罨』乃魚網，非其訓也。張泌詩：『罨岸春濤打船尾。』謂魚尾遮岸也，此最得其義。然左思《蜀都賦》：『罨翡翠，釣𩺱魦。』其來古已。」

吴旦生曰：《説文》：「罨，䍐也。於業切。」《箋》云：「奄取禽獸，故从奄。奄，掩省也。」升庵又謂：「吴興有罨畫谿，皆借『罨』字，此字多爲借義所專。余寓此谿久，喜其古藤老樹夾岸交羅，非借一『罨』字，不能盡此谿之勝。」鄭谷詩：「顧渚山邊郡，谿將罨畫通。」劉濤詩：「欲識人間真罨畫，朱藤倒影入青谿。」張西農詩：「風吹未歸去，罨畫小谿平。」張伯雨《客義興王氏》詩：「路入秋陰罨畫間。」迺易之《送吴月舟之湖州》詩：「烏程美酒臨池酌，罨畫青山拄笏看。」

按：罨畫，今之生色也。張祜詩：「紅罨畫衫纏腕出。」楊汝士詩：「罨畫羅裙任嫂裁。」此其義也。若作「𩇠」字，反索然矣。曾見楊廉夫《苕山水歌》云：「既到車山口，還過𩇠水濆。」又《漫興》云：「𩇠畫谿頭翠水家。」升庵或據此爲説邪？《漫興七首》有云：「環沈谿頭買酒去，高堂寺裏看碑來。長城女兒雙結丫，陳皇宅前第一家。」乃廉夫至雉城時作。然《蜀都賦》：「八方菴藹。」王充《論衡》：「桃李梅杏，菴丘蔽野。」正同罨畫之義。金人劉致君詩：「罨畫谿山半是梅。」乃用《論衡》語意。

陵陽

許渾《霅谿》詩：「誰堪從此去，雲樹滿陵陽。」

吴旦生曰：烏程北二十一里爲西陵山，吴太子孫和葬此。子皓繼統，追尊文皇帝陵曰明。以其在西，故名西陵。而吴興郡城在其南，故以陵陽名之。許詩指此。又李涉在維揚，見吴興劉全白之愛姬宋態，作詩云：「陵陽夜宴使君筵，解語花枝在眼前。」牟巇寓居城南，因名其詩爲《陵陽集》，皆謂此也。

玉條脱

温庭筠《傷李處士》詩：「辜負《南華》第一篇。」《唐詩鼓次》作「第二篇」。

吴旦生曰：此條所載不同。《南部新書》云：「大中好文，嘗賦詩，有『金步摇』，未能對。温岐卿孫光憲云：「温庭雲，字飛卿，或作筠字。舊名岐。」沈徽云：「温曾于江淮爲親表檟檚，由是改名。」以『玉條脱』應之。宣宗令以甲科處之，爲令狐綯所沮，除方城尉。綯曾問其事於岐，岐曰：『出《南華真經》，非僻書也。冀相公燮理之暇，時宜覽古。』綯怒甚。後岐有詩曰：『悔讀《南華》第二篇。』」《北夢瑣言》云：「曾以故事訪於温岐，對以事出《南華》。綯怒，乃奏岐有才無行，不宜與第。所以岐詩曰：『因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。』」《野客叢書》云：「《真誥》玉條脱事正在第一篇中，謂《華陽》第一篇可也，豈《南華》第二篇邪？」考温集有《題李羽》詩曰：「終知此恨銷難盡，孤負《華陽》第一篇。」無「悔讀《南華》第二篇」之句。《盧氏雜記》云：「唐文宗博覽群書，一日問宰臣：『古詩云：「輕衫襯跳脱。」「跳脱」是何物？』宰臣未對。上曰：『即今之腕釧也。」《真誥》言：『安妃有斲粟金跳脱，是臂飾。』」余竊有疑焉。一云曾問其事，一云曾以故事訪，或者别事，非明指條脱邪？屬對是宣宗，問古詩是文宗，豈判然兩朝事邪？《南華》則無，《華陽》則有，洵矣。而載《南華》者云：「因知此恨。」載《華陽》者亦云：「終知此恨。」詩辭髣髴，非鈔紀之譌邪？《宛委餘編》云：「《真誥》：『萼緑華贈羊權金、玉條脱各一枚。』周處《風土記》作『條達』：『仲夏造百索繫臂，又有條達等組織雜物相贈遺。」繁欽《定情篇》又作『跳脱』，云：『何以致契闊，繞腕雙跳脱。』蓋一物而三名，傳寫之誤也。」《秕言》云：「條脱即跳脱。韵書：『跳』，田聊切，與『條』同音。」

李義山詩：「羊權雖得金條脱，温嶠終虚玉鏡臺。」余于《元音補遺》見宋本《大都雜詩》，有云：「朱門細婢金條脱，紫禁材官玉鹿盧。」其工麗不減温、李。

額黄

温庭筠詩：「額黄無限夕陽山。」

吴旦生曰：言額上妝黄如殘陽斜抹於山西也，極善形容。昔稱文君眉色如望遠山，亦此意。近陳卧子《蘭陵晚眺》詩：「童山不待夕陽黄。」又於説黄處具有脱换之法。

按：漢宫妝有額上塗黄，謂之鴉黄，王荆公所謂「漢宫嬌額半塗黄」也。楊升庵引陳去非《臘梅》詩：「智瓊額黄且勿誇，眼明見此風前葩。」智瓊，晉代魚山神女也。黄妝實自智瓊始，則升庵未審其漢宫已有之邪？然觀庾信詩：「眉心濃黛直點，額角輕黄細安。」而後周天元帝禁天下婦人不得施粉黛，自非宫人，皆黄眉墨妝。盧照鄰詩：「纖纖初月上鴉黄。」則黄妝或塗額角，或施眉上也。又觀漢日給宫人螺子黛，故云眉黛。曹子建《七啓》：「玄眉弛兮鉛華落。」而後周墨妝即黛，今婦人以杉木炭研末抹額，即其制也。則墨妝或以飾眉，或以點額也。

二十雙

温庭筠詩：「招客先開二十雙。」

吴旦生曰：《唐書·南詔傳》：「官給田四十雙，謂是二百畝。」則以五畝爲一雙也。然觀《輟耕録》謂：「近讀《雲南雜誌》曰：蠻有田皆種稻。其佃作三人，使二牛前牽，中壓而後驅之，犁一日爲一雙。以二乏爲已，二已爲角，四角爲雙，約有中原四畝地。」則又以四畝爲一雙矣。

相思子

胡元瑞曰：「今骰子製甚小，大者不過三數分，無至寸者。而唐人骰子凡四點當加緋者，或嵌相思子其中。温庭筠詩：『玲瓏骰子安紅豆，人骨相思知不知。』相思子即今紅豆。并四枚嵌一面，則唐時骰子將近方寸矣。」

吴旦生曰：此庭筠與裴諴所爲《新添聲楊柳枝詞》也。王摩詰詩：「紅豆生南國，秋來發幾枝。贈君多采擷，此物最相思。」爲梨園所唱。李龜年奔放江潭，曾於采訪使筵上唱之是也。徐興公云：「嶺南、閩中有相思木，歲久結子，色紅如大豆，故名相思子。每一樹結子數斛，非即紅豆也。」温飛卿詩：「樹名從此號相思。」注云：「相思樹，其理邪交，故名。」蓋此木也。

程大昌《樗蒲經》云：「蔡澤説范睢曰：『博者或欲大投。』班固《弈指》曰：『博懸於投，不必在行。』投者，擲也。桓玄曰：『劉毅樗蒲一擲百萬。』皆以投擲爲名也。古惟斲木爲子，一具凡五子，故名五木。後世傳而用石、用玉、用象牙、用骨，故《列子》之謂『投瓊』，《律文》之謂『出玖』。『瓊』與『玖』皆玉名，蓋借美名以命之，未必真用玉也。繁欽《威儀箴》曰：『其有退食，偃息閒居。操橩弄棋，文局樗蒲。言不及義，勝負是圖。」《注》：『橩，瞿營反，博子也。』『橩』之讀與『瓊』同，其字仍从木，知其初制本以木爲質也。唐則鏤骨爲竅，朱墨雜塗，數以爲采。亦有出意爲巧者，取相思紅子納置竅中。此二者即今名骰子，其體制全與木異矣。方其用木也，五子之形，兩頭尖鋭，中間平廣，狀似今之杏仁。尖鋭可轉躍，平廣可鏤采。凡一子爲兩面，其一面塗黑，黑之上畫牛犢；一面塗白，白之上畫雉。凡投子者，五皆現黑則名盧。盧者，黑也。此爲最高之采。挼木而擲，往往叱喝，故名呼盧也。其次四黑一白，則其采名雉，比盧降一等矣。自此而降，白黑相雜，每每不同。故或名爲梟，即鄧艾言『六博得梟者勝』也。至於骰子之制，裁去五木兩頭尖鋭，而蹙長爲方。既有六面，又著六數，不比五木但有白黑兩面矣。」李君實云：「骰色乃南宋冢宰朱河所造，俗訛爲朱窩。」

流落

《詩話類編》曰：「温庭筠才思豓麗，工於小賦。李義山嘗謂曰：『近得一聯句云：「遠比召公三十六年宰輔。」未得偶句。』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中書」？』又藥名有『白頭翁』，温以『蒼耳子』爲對。他皆類此。宣宗好微行，遇於逆旅。温不識龍顔，傲然詰之曰：『公非長史、司馬之流？』帝曰：『非也。』又曰：『得非六參、簿尉之類？』帝曰：『非也。』謫爲方城尉，竟流落而死。杜悰自西川除淮海，庭筠詣韋曲杜氏林亭，留詩云：『卓氏壚前金線柳，隋家隄畔錦帆風。貪爲兩地行霖雨，不見池蓮照水紅。』祁公聞之，遺絹千匹。」

吴旦生曰：《唐書》載：「庭筠才思神速，多爲人作文。大中末試，有司廉視尤謹。庭筠私占授者已八人，執政鄙之，授方城尉。」《詩話》又云：「迕宣宗被謫，大抵凌物府怨，文士結習，亦無足怪。然未有流落之慘，如庭筠之因身以及其後者。舊傳其子憲於僖、昭時就試有司，值鄭延昌掌邦貢，以其父傲毁朝士，抑而不録。遂題一絶於崇慶寺壁云：『十口溝隍待一身，半年千里絶音塵。鬢毛如雪心如死，猶作長安下第人。』後鄭公登相，因國忌行香見之。暮歸，召知舉趙崇，謂曰：『某主文衡，以温憲庭筠之子，深嫉之。今見一絶，令人惻然，幸勿遺也。』於是成名。使非鄭公之末悔，不終流落長安哉？又憲爲李巨川草薦表，盛述先人之屈云：『蛾眉先妬，明妃爲去國之人；猨臂自傷，李廣乃不侯之將。』人多憐之。」

疑病

《全唐詩話》曰：「雍陶爲簡州牧，投贄者稀得見。馮道明下第請謁，云與員外故舊。閽者引進，陶辭曰：『與公昧平生，何云相識？』道明曰：『誦員外之詩，仰員外之德，詩集中日得相見，何隔平生也？』遂吟曰：『立當青草人先見，行傍白蓮魚未知。』又曰：『江聲秋人寺，雨氣夜侵樓。』又曰：『閉門客到常疑病，滿院花開不似貧。』陶聞吟欣狎，待道明如曩昔之友。」

吴旦生曰：《雲谿友議》載此條，作「閉門賓到常推病」。余以「推」者在此，事便實，情便減；「疑」者在彼，事便虚，情便溢。一字之易，相去尋丈。蓋從主卻客，不若客自入而意度之也。盧象詩：「主人非病常高卧。」亦此意也。又陶有《哀蜀人爲南詔所俘》詩云：「漸到蠻城誰敢近，一時收淚羨猨嗁。」楊升庵云：「畏死吞聲而不敢哭，所以羨猨聲之嗁。一『羨』字妙，或改作『聽』，非知詩者。」

白蓮牡丹

《漁隱叢話》曰：「陸龜蒙《詠白蓮》詩：『無情有恨何人見，月冷風清欲墮時。』若移作白牡丹詩，較更親切。」《陳輔之詩話》曰：「唐人牡丹詩：『紅開西子妝樓曉，翠揭麻姑水殿春。』若改『春』作『秋』，全是蓮花詩。」

吴旦生曰：魯望《白蓮》二句，無論體物之工，即「月冷風清」，是何氣韵！斷不屬三春物候。東坡解人，且道決非紅蓮詩也。唐人《牡丹》二句，若以紅樓近於粉房，翠殿近於伎蓋，此又東坡所誚「作詩必此詩」矣。判斷兩家，不若各給原主，二公且莫硬扯。

楊升庵謂：「魯望爲白蓮傳神，然此詩祖李長吉《詠竹》詩：『無情有恨何人見，露壓煙籠千萬枝。』余觀范石湖《嶺梅》詩：『花不能言客無語，日暮清愁相對生。』又似脱胎魯望，而韵格並絶。

《漁隱》謂：「胡武平《白牡丹》詩：『璧堂月冷難成寐，翠幄風多不奈寒。』勝於裴璘所詠『長安豪貴惜春殘，争賞先開紫牡丹。别有玉杯承露冷，無人起就月中看。』何燕泉云：「《神仙吴猛傳〉：『猛登廬山，見一叟坐樹下，以玉杯承甘露授猛。』此語不徒然也。」余以胡句固佳，即裴絶亦因看花三月，奔走慈恩，特發此詠。故文宗一加諷念，而此詩夕滿六宫矣。總之，詩家或感時事，或體物情，各有興觸，不向死句較工拙也。較之又謂：「和靖《梅》詩：『疏影横斜水清淺，暗香浮動月黄昏。』近似野薔薇。蓋以此詠桃李尚不可，況野薔薇邪？」何處著此想？不禁掩口胡盧。

王微

《笠澤叢書》載《自遣》詩云：「月淡花間夜已深，宋家微詠有遺音。重思萬古無人賞，露溼清香獨滿襟。」

吴旦生曰：按：王微字景元，南宋人，所著有《詠賦》，是宜云「宋王微《詠賦》也」。《廣文選》誤「王」爲「玉」，題作「微詠」，賦下書宋玉之名。楊升庵駁之，而陳晦伯作《正楊》，以爲王微本傳不云有《詠賦》之作，豈别有見耶？余因考《宋書》、《南史》，俱云微少好學，無不通覽，善屬文，能書畫，兼解音律、醫方、陰陽、術數。爲文古甚，所著文集傳於世。《選注》所稱亦如此，而皆不及《詠賦》。然史傳中載賦如司馬長卿者，亦不概見，何得援以爲辭？若陸魯望篤學精思，而亦云「宋家《微詠》」，直誤信《文選補遺》與《廣文選》等書耳。

郗

黄伯思《法帖刊誤》曰：「晉郗鑒，其姓讀如絺繡之締。世人以俗書『郗』字作『郄』，因讀爲郤詵之郤，非也。郤詵乃春秋大夫郤縠之後，郗鑒乃漢御史大夫郗慮之後，姓源既異，音讀迥殊。後世因俗書相亂，郗、郤二姓遂不復辨。陸魯望博古矣，其詩有云：『一段清香染郄郎。』亦誤讀也。」

吴旦生曰：《太傅别傳》云：「郗鑒，字道徽，高平金鄉人，漢御史大夫郗慮後也。」《世説》云：「郗夫人謂二弟司空中郎云：『王家見汝輩來，平平爾。』」《晉諺》云：「後來出人郗嘉賓。」《續晉陽秋》云：「盛德日新郗嘉賓。」按：諸書俱作「郗」字，而王右軍爲太傅選壻，其帖反以「郗」爲「郄」，則又何也？

攷《萬姓統譜》，「郗」在平聲四支韵，「郤」在入聲十一陌韵。然於「郗」姓下注云：「山陽，角立曰。又望出濟南。」於「郤」姓下注云：「濟陰，商音。又望出山陽。」則似兩相系屬者。而《韵要》云：「郤、郄，同姓也。」焦弱侯云：「《春秋》宣公九年，晉郤缺救鄭成公。十七年，晉殺郤錡、郤犨、郤至。郤讀爲郄，音隙。漢有郄正，晉有郄超、郄鑒。郤，古郄字。」

老杜《贈鮮于京兆》詩：「不得同晁錯，吁嗟後郄詵。」直寫「郤」作「郄」字。

越窑

《雲麓漫鈔》曰：「青磁器皆云出自李王，號祕色；又曰出錢王，今處之龍谿出者色粉青。越乃艾色。唐陸龜蒙有《進越器》詩云：『九天風露越窑開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散鬭傳杯。』則知始於江南李王與錢王，皆非也。近臨安亦自燒之，殊勝二處。」

吴旦生曰：虞有陶器，三代、秦、漢謂甓器。其後有祕色窑器，言臣庶不得用也。按：周世宗姓柴氏，時所造曰柴窑，天青色細紋。宋汝州造者曰汝窑，淡青色蟹爪紋。河北唐、鄧、耀州悉有之，汝爲魁。江南則處州龍泉窑。政和間，京師自置窑燒造，曰官窑，色青，帶粉紅，有蟹爪紋，紫口鐵足。中興渡江，邵成章倣故京遺製，置窑於脩内司，名内窑。他如烏泥窑、餘杭窑、續窑，皆不逮官窑。有章生一、生二兄弟，主龍泉之琉田窑。生二所陶青器純碎，生一所陶者色淡。哥乃勝，故曰哥窑，鐵足紫口。今群隊者，是元末新燒爾。宣和、政和間出定州曰定窑，色白，外有淚痕者是真。劃花者佳，素與繡花次之。亦有紫定、墨定。東坡詩：「定州花瓷琢紅玉。」蓋定蚤出。後以定之白磁器有芒，不堪用，始命汝造青窑器。

凡窑器有茅、篾、骨出者價輕。蓋損曰茅，路曰篾，無油水曰骨，市語也。

祕色一作賁色。韓中孚過朱龍圖，「平生愛一賁色酒壺，因宴出示之」是也。

白閣

陸魯望《送浙東德師侍御西歸》云：「詩懷白閣僧吟苦，俸買青田鶴價偏。」

吴旦生曰：《長安志〉：「終南有紫閣、白閣二峰。」《遊城南記》云：「紫閣在終南山寺之西。」楊巨源詩：「晴明紫閣最高峰。」杜子美詩：「紫閣峰陰入渼陂。」又云：「故山迷白閣，秋水憶皇陂。」賈浪仙嘗歎曰：「知予素心者，惟終南白閣隱者耳。」

《相鶴經》云：「青田之鶴。」《永嘉郡記》云：「有沐谿野，去青田九里。中有雙白鶴，年年伏子，長大便去，惟餘父母一雙在耳。精白可愛，多云神仙所養。」

翠碧

陸魯望《翠碧》詩：「紅襟翠翰兩參差，徑拂煙華上細枝。春水漸生魚易得，不辭風雨坐多時。」

吴旦生曰：《爾雅》：「翠，鹬也。」《廣志》：「翡，色赤；翠，色紺。」張揖《上林賦注〉：「雄赤曰翡，雌青曰翠，其小者謂之翠碧。」《唐韵》：「鵁音立，水狗也。」《注》：「小鳥，青似翠，食魚，一名魚師，一名魚虎。」崔德符《通羊道中》詩：「翠裘錦帽初相識，魚虎彎環掠岸飛。」元僧良琦作《魚虎子圖》詩：「翠羽畫殊絶，窺魚秋水深。」

紅蓮

陸魯望《别墅懷歸》詩：「近炊香稻識紅蓮。」

吴旦生曰：《中吴紀聞》云：「紅蓮稻從古有之，至今以此爲佳種。」後見楊廉夫宴於顧仲瑛浣花館，主客聯句。仲瑛云：「白𩯋魚乍刲。」廉夫云：「紅蓮米新臿。」乃紀吴之實也。

煖簧

陸魯望詩：「妾思冷如簧，時時望君煖。」

吴旦生曰：章伯深稱：「魯望此句巧於用韵。」按：笙中有簧，以火炙之，樂家謂之煖笙。蓋簧煖則字正而聲清越，周美成詞有「簧煖笙清」之語。吴郡王、平原郡王兩家聲伎之盛，只笙一部已是二十餘人，自十月旦至二月終，日給焙笙炭五十斤，用錦燻籠藉笙於上，復以四和香燻之。

《笙賦》：「𠜺力結反生簳，裁熟簧。」《注》云：「簧以熟銅爲之。」黄山谷詩：「傅粉未歸嗁玉筋，吹笙無伴澀銀簧。」

《説文》：「笙，十三簧，象鳳之身也。」

鳳尾諾

皮襲美《以紫石硯寄魯望》詩：「石墨一研爲鳳尾，寒泉半勺是龍睛。」

吴旦生曰：晉元帝批牋奏曰「諾」，草書「若」字，尾如鳳尾也。按《唐六典》：「太子令，書畫諾。」宋至道初改爲「準」。陸魯望説云：「東宫曰『令』，諸王曰『教』。其事行則曰『諾』，猶天子肯臣下之奏曰『可』也。」晉元批鳳尾諾，時爲琅邪王。又，南齊江夏王鋒五歲，高帝使學鳳尾諾，一學即工，帝以玉麒麟賜之。則諸王亦畫諾矣。《後漢書》云：「南陽宗資主畫諾，梁江州刺史陳伯之目不識書，得文牒辭訟，惟作大諾。」則郡守、刺史亦畫諾矣。後不論崇卑，衙門皆批曰「準」。寇準當國，凡批文字去「十」作「准」，至今相仍。

至正中，王原吉詩：「書題鳳尾仙曹喜，恩浹螭坳學士榮。」

郝天挺云：「龍睛，硯沼也。」

綸巾

皮襲美詩：「白綸巾下髮如絲。」

吴旦生曰：《鄴中記〉:「石季龍以女騎千人爲鹵簿，著紫綸巾。」故陸魯望《鄴宫》詩：「曉日靓妝千騎女，白櫻桃下紫綸巾。」按《七脩類藁》云：「綸字，世人皆知兩音：一曰綸，一曰關，而不知其故。蓋綸巾韵同而音近，詩法所忌也，故讀曰關。」《韵會》雖有兩收，皆引釋於「綸」字之下，而無一字及「關」字義。且「關」字仍注「龍春切」，則當爲「綸」字矣。所以二收，因韵書起於沈約。若《説文》，止於一收矣。楊升庵謂：「《説文》：『𥿑，青絲綬也，音關。』仲長統《昌言》：『身無半通青𥿑之綬，而竊三辰龍章之服。』《爾雅》：『𥿑似𥿑，組似組，東海有之，皆以草色似也。』姗，鹿角菜；組，海中苔，今之燕窠菜也。詩人『白𥿑巾』、『紫𥿑巾』皆合用此字，而俗多用『綸』。𥿑自𥿑，綸自綸，豈可混用也！」略見丙集蕭賦中。

石筍

《梅澗詩話》曰：「張祜酷好太湖石，三吴太守多以贈之。故陸魯望以詩哭之曰：『一林石筍散豪家。』」

吴旦生曰：「石筍」句乃皮襲美所作。按：張祜性嗜石，常悉力致之。後知南海，間載羅浮石筍，置於曲阿之宅。死未二十年，而故姬遺孕，凍餒不堪。顔宏至作詩哀之，屬魯望和，而魯望又邀襲美同作也。魯望和詩云：「聞道生平偏愛石，至今猶泣洞庭人。」洞庭山在太湖中，丹陽、曲阿屬焉，枯所築室處。洞庭出湖石，嵌空玲瓏，凡園林疊石，以此爲雅觀。但取之甚難，民多被其害。吴融詩：「洞庭山下湖波碧，波中萬古生湖石。鐵索千尋取得來，奇形怪狀誰能識。」

脆魚

皮襲美詩：「因逢二老如相問，正滯江南爲鮠魚。」

吴旦生曰：《廣韵》：「鮠，吾灰切，魚名，其狀似鮎。」《集韵》：「鮠，吾回切，魚名，鯷之小者。」隋大業中，吴郡嘗獻海鮠魚乾膾四缶，遂以分賜達官。

《本草》：「河豚，味甘温無毒。補虚，去溼氣，理腰腳。」按：《本草》所載河豚，乃今之𩻟魚，亦謂鮠魚，江浙間謂之回魚是也。吴人所嗜河豚有毒，本名侯彝魚。《本草注》引曰：「華子云：河豚有毒，以蘆根、橄欖等解之。肝有大毒。又爲吹肚魚。」此乃是侯彝魚，非《本草》所載河豚也。引以爲注，大誤矣。吹肚魚，以其腹脹如吹也。南人捕法，截流爲栅，待群魚大下之時，小拔去栅，使隨流而下，自相排蹙。或觸栅，則怒而腹鼓，浮於水上，人接取之。

《輟耕録》：「按《類編》魚部引《博雅》云：『鯸䱌盈之反，魨也。背青腹白，觸物即怒，其肝殺人。』正今人名爲河豚者也。然則『豚』當爲『魨』。」《坦齋筆衡》云：「楊廷秀與尤延之食河魨。問尤：『河魨原起何典？』尤因舉左太沖賦及劉淵材注答之。楊檢驗二處，信然，呼尤爲書廚。」此載《説郛》中，亦作此「魨」字。

庫露真皮日休詩：「襄陽作髹器，中有庫露真。」

吴旦生曰：「露」一作「路」。按：《容齋四筆》云：「《新唐書·地里志》：『襄州土貢漆器庫露真二品十乘、花文五乘。』『庫路真』者，漆器名也，然其義不可曉。」《元豐九域志》云：「真漆器二十事是已。」《于頔傳》：「頔爲襄陽節度。襄有髹器，天下以爲法。至頔驕蹇，故方帥不法者稱爲襄樣節度。」《舊唐書·職官志〉：「武德七年，改秦王、齊王下領三衛，及庫真、驅咥真，並爲統軍。」疑是周、隋間西邊方言也。楊升庵謂：「玲瓏空虚，故曰庫露。今諺呼書格曰『庫露格』是也。」

《偃曝談餘》云：「庫露真是北酒名。」尚未的也。

鶴俸

皮襲美《新秋即事》云：「酒坊吏到常先見，鶴俸符來每探支。」

吴旦生曰：《松陵倡和集注》云：「吴都有鶴料案。」殊未詳「鶴俸」之説。曾彦和知滁州，有《次韵趙仲美西齋自遣》詩：「寧羨一囊供鶴料，會看千里躍龍媒。」注云：「唐幕府官俸，謂之鶴料。今歲敕頭所得止此。仲美省試下，故云。」又宋宣獻有《送黄祕丞倅蘇臺》詩：「鶴料署文移，鮆場收賦算。」此宣獻用襲美所云吴郡事也。陸放翁詩：「末路敢貪請鶴料，微官久厭駕雞棲。」

㰂酒夜航

《中吴紀聞》曰：「夜航船唯浙西有之。然其名舊矣，古樂府有《夜航船》之曲。皮襲美《答陸魯望》詩：『明朝有物充君信，㰂酒三瓶寄夜航。』」

吴旦生曰：寶子野《酒譜》云：「㰂酒，江外酒名。」《山海經》：「㰂汁甘爲酒。」《齊民要術》、《沈休文集》皆有「㰂酒」。按《輟耕録》云：「凡篙師於城埠市鎮人煙湊集去處招聚客旅，裝載夜行者，謂之夜航船。太平之時，隨處有之。」則不獨浙西有也。