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漫堂説詩

漫堂説詩提要

《漫堂説詩》一卷，據康熙間刻《綿津山人詩集》本點校。撰者宋犖（一六三四—一七一三），字牧 仲，號漫堂、西陂，河南商丘人。以任子受官，康熙中歷任江西巡撫、江蘇巡撫，官至吏部尚書。有《西 陂類稿》。《清史稿》卷二七四有傳。宋犖詩與王士禛齊名。此篇説詩，據篇末自述，乃康熙三十七年 戊寅應兒輩學詩之請而作。説甚簡略，大抵主從高棅《唐詩品彙》入，然亦不偏廢唐前、唐後，説甚平 允而無所特見。惟論七古，謂與蘇子瞻「神契」，有「夙緣」，是其私嗜，而亦允當。遂以初唐體爲「陳 言」，不取何大復之説，較漁洋之依違兩可明確，然於此體轉似未能入微。康熙帝曾嘉其居官「平静」， 其自嘲學詩亦有「旗東亦東，旗西亦西」之譏，説詩亦其然乎。篇末云康熙庚申早作有詩話，距此時已 隔十八年，或即此《説詩》之前稿歟。張潮收入《昭代叢書》(乙集，首尾各作一題辭與跋，今一并 移入。

題辭

詩學至今日，可云極盛；非盛也，直多耳。人往往易視此道，遂不覺率爾爲之。不特能爲唐詩者 不易得，即求能爲宋詩之佳者亦不多見。此無他，以無有大人先生如杜、韓一流人爲若輩一説之耳。 即有説之者，若輩末由寓目，而其於古人詩中又不復能自得師，遂不知詩道中有此一段學問耳。今大 中丞宋公，蓋所謂大人先生也。政事之暇，與諸公子説詩，編次成帙，特以一册郵潮，得無以潮爲可與 言詩乎？憶先君子戒潮不得作詩，以謂作之不佳，徒致貽譏識者。故潮自甲子以來之詩，概不作問世 想。今讀中丞此編，益知先君子之説爲不可易。余既幸奉教於君子，雖未敢謂可得其傳，然從此而學 焉，亦可知其所由入，當與不得其門者有不同矣。抑又思之：温柔敦厚，詩教也，不淫不亂，惟《國 風》、《小雅》有之。今中丞之撫吴，一以君子長者之道待其下，而其下亦以君子長者之道自待，漸化而 爲温柔敦厚之風。則是中丞之説詩，不惟可作文字觀，並可作政事觀矣。歙縣張潮題。

漫堂説詩 商丘宋犖牧仲著

詩者，性情之所發。《三百篇》、《離騷》尚已；漢、魏高古，不可驟學；元嘉、永明以後，綺麗是尚， 大雅寖衰；獨唐人諸體咸備，鏗鍧軒昂，爲風雅極致。顧篇什浩繁，别裁不易，高廷禮《品彙》，庶幾大 觀。廷禮又拔其尤者爲《正聲》一編，近代庶常館課與文章正宗並誦習之，蓋詩家之正軌也。學者從 此入門，趨向已定；更盡覽《品彙》之全編，考鏡三唐之正變；然後上則遡源於曹、陸、陶、謝、阮、鮑六 七名家，又探索於李、杜大家，以植其根柢；下則汎濫於宋、元、明諸家，所謂取材富而用意新者，不妨 瀏覽以廣其波瀾，發其才氣。久之，源流洞然，自有得於性之所近。不必橅唐，不必橅古，亦不必撫 宋、元、明，而吾之真詩觸境流出，釋氏所謂「信手拈來」，莊子所謂「螻蟻、稊稗、瓦甓無所不在」，此之 謂悟後境。悟則隨吾興會所之，漢、魏亦可，唐亦可，宋亦可，不漢、魏、不唐、不宋亦可，無暇模古人， 並無暇避古人，而詩候熟矣。不則胸無定見，隨波而靡。譬一盲導之於前，群盲隨之於後，曰左曰右， 莫敢自必。烏虖！可哀也已。

明自嘉、隆以後，稱詩家皆諱言宋，至舉以相訾謷。故宋人詩集，庋閣不行。近二十年來，乃專尚 宋詩。至余友吴孟舉《宋詩鈔》出，幾於家有其書矣。孟舉序云：「黜宋者曰腐，此未見宋詩也。今之 尊唐者，目未及唐詩之全，守嘉、隆間固陋之本，陳陳相因，千喙一倡，乃所謂腐也。」又曰：「嘉、隆之謂唐，唐之臭腐也；宋人化之，斯神奇矣。」蓋意主救弊，立論不容不爾。顧邇來學宋者，遺其骨理而 撏扯其皮毛，棄其精深而描摹其陋劣。是今人之謂宋，又宋之臭腐而已，誰爲障狂瀾於既倒耶？

李于鱗《唐詩選》，境隘而辭膚，大類巳陳之芻狗；鍾、譚《詩歸》，尖新詭僻，又似鬼窟中作活計， 皆無足取。蓋詩道本廣大，而彼故狹小之；詩道本靈通變化，而彼故拘泥而穿鑿之也。近日王阮亭 《十種唐詩選》與《唐賢三昧集》，原本司空表聖、嚴滄浪緒論，所謂「言有盡而意無窮」，「妙在酸鹹之 外」者。以此力挽尊宋祧唐之習，良於風雅有裨。至於杜之海涵地負，韓之鼇擲鯨呿，尚有所未逮。

古樂府音節久亡，不可摹擬。王世貞、李攀龍及雲間陳子龍、李雯諸子，數十年墮入雲霧，如禹碑石 鼓，妄欲執筆效之，良可軒渠。少陵樂府以時事創新題，如《無家别》、《新婚别》、《留花門》諸作，便成 千古絶調。後來張籍、王建樂府，樂天之《秦中吟》，皆有可採。楊鐵厓《詠史》，音節頗具頓挫；李西涯 倣之便劣。要當作古詩讀，無煩規規學步也。亡友顧赤方景星擅長此體，余最好之。

五言古，漢、魏、晉、宋名篇甚夥，獨蘇、李、《十九首》另爲一派。阮亭云：「如無縫天衣；後之作 者，求之緘縷襞積之間，非愚則妄。」誠哉知言。阮嗣宗《詠懷》，陳子昂《感遇》，李太白《古風》，韋蘇州 《擬古》，皆得《十九首》遺意。于鳞云：「唐無古詩而有其古詩。」彼厪以蘇、李、《十九首》爲古詩耳，然 則子昂、太白諸公，非古詩乎？余意歷代五古，各有擅場，不第唐之王、孟、韋、柳，即宋之蘇軾、黄庭堅、 梅堯臣、陸游，要是斐然，而必以少陵爲歸墟。昔人詩評：杜工部如周公制作，後世莫能擬議。蓋篤論 也。至杜之《北征》、《詠懷》，韓之《南山》諸大篇，尤宜熟誦，以開拓其心胸。

七言古詩，上下千百年，定當推少陵爲第一。蓋天地元氣之奥，至少陵而盡發之，允爲集大成之 聖。子美自許「沈鬱頓挫」、「掣鯨碧海」，退之稱其「光燄萬丈」，介甫稱其「疾徐縱横，無施不可」，孫僅 亦稱其「馳驟怪駭，開闔雷電」。合諸家之論，施之七古，尤屬定評。後來學杜者，昌黎、子瞻、魯直、放 翁、裕之元好問各自成家，而余於子瞻彌覺神契，豈所謂來自華嚴境中者，余亦有少夙緣耶？初唐之 《長安古意》、《帝京篇》，已屬陳言，無須效矉。何大復序《明月篇》，謂初唐四子之作往往可歌，反在少 陵之上。此未嘗概七言之正變而言之，不足爲典要也。

律詩盛於唐，而五言律爲尤盛。神龍以後，陳子昂、杜審言、沈、宋開其先，李、杜、高、岑、王、孟諸家 繼起，卓然名家；子美變化尤高，在牝牡驪黄之外；降而錢、劉、韋應物、郎士元，清辭妙句，令人一唱三 嘆；即晚唐刻畫景物之作，亦足怡閒情而發幽思。始信四十字爲唐人絶調，宋、元、明非無佳作，莫能 出此範圍矣。

初唐王、楊、盧、駱倡爲排律，陳、杜、沈、宋繼之，大約侍從遊宴應制之篇居多，所稱「臺閣體」也。 雖風容色澤，競相誇勝，未免數見不鮮。《品彙》以太白、摩詰揭爲正宗，錢起、劉長卿録爲接武，均之 不愧當家。晚唐李義山刻意學杜，亦是精麗。若夫渾涵汪茫，千彙萬狀，惟少陵一人而已。《上韋左 相》、《贈哥舒翰》、《謁先主廟》等篇，雄渾悲壯，譬諸泰岱滄溟，高深無際。《品彙》推爲大家，諒哉！後 來元、白儘多長篇，去之霄壤。

世之稱詩者易言律，尤易言七言律。每見投贈行卷，七律居半，不知此體在諸體中最難工。《品彙》推尊盛唐，未嘗不當，至王、李七子而濫矣。鍾、譚起而闢之，然鍾、譚無詩也。自後雲間陳、李諸子 闢鍾、譚，虞山錢牧齋又闢雲間，出奴入主，迄無定評。平心而論：初唐如花始苞，英華未鬯；盛唐王 維、李頎、岑參諸公，聲調氣格，種種超越，允爲正宗；中、晚之錢、劉、李義山、劉滄亦悠揚婉麗，渢渢乎 雅人之致；義山造意幽邃，感人尤深，學者皆宜尋味。獨少陵包三唐，該正變，爲廣大教化主。生平 瓣香，實在此公，惜未能闚其閫閾。東坡云：「天下幾人學杜甫，誰得其皮與其骨？」然不敢以難而謝 之。學杜有得，即學蘇、學陸，無乎不可。

五言絶句起自古樂府，至唐而盛。李白、崔國輔號爲擅場；王維、裴迪輞川倡和，開後來門逕不 少；錢、劉、韋、柳，古淡清逸，多神來之句。所謂好詩必是拾得也，歷代佳什，往往而有。要之，詞簡 而味長，正難率意措手。六言作者寥寥，摩詰、文房偶一爲之，不過詩人之餘技耳。

詩至唐人七言絶句，盡善盡美。自帝王、公卿、名流、方外以及婦人、女子，佳作纍纍。取而諷之， 往往令人情移，迴環含咀，不能自已，此真《風》、《騷》之遺響也。洪容齋《萬首唐人絶句》編輯最廣，足 資吟詠。大抵各體有初、盛、中、晚之别，而三唐七絶，並堪不朽。太白、龍標，絶倫逸群，龍標更有「詩 天子」之號。楊升菴云：「龍標絶句無一篇不佳。」良然。少陵别是一體，殊不易學。宋、元以後頗有 名篇，較之唐人，總隔一塵在。

唐以後詩派，歷宋、元、明至今，略可指數：宋初晏殊、錢惟演、楊億號「西崑體」；仁宗時，歐陽 修、梅堯臣、蘇舜欽謂之「歐梅」，亦稱「蘇梅」，諸君多學杜、韓；王安石稍後，亦學杜、韓；神宗時，蘇軾、黄庭堅謂之「蘇黄」；又黄與晁補之、張耒、陳師道、秦觀、李薦稱蘇門六君子；庭堅别開江西詩 派，爲江西初祖；南渡後，陸游學杜、蘇，號爲大宗；又有范成大、尤袤、陳與義、劉克莊諸人，大概杜、 蘇之支分派别也；其後有江湖、四靈徐照、翁卷等，專攻晚唐五言，益卑卑不足道。金初以蔡松年、吴 激爲首，世稱「蔡吴體」；後則趙秉文、党懷英爲巨擘，元好問集其成；其後諸家俱學大蘇。元初襲金 源派，以好問爲大宗；其後則稱虞集、楊載、范梈、揭徯斯，元末楊維禎、李孝光、吴萊爲之冠；前如趙孟 頫、郝經，後如薩都剌、倪瓚，皆有可觀。明初四家，稱高啓、楊基、張羽、徐责，而高爲之冠；成、弘間李 東陽雄張埴坫；迨李夢陽出，而詩學大振，何景明和之，邊貢、徐禎卿羽翼之，亦稱四傑，又與王廷相、 康海、王九思稱七子；正、嘉間又有高叔嗣、薛蕙、皇甫氏兄弟稍變其體；嘉、隆間李攀龍出，王世貞 和之，吴國倫、徐中行、宗臣、謝榛、梁有譽羽翼之，稱後七子；此後詩派總雜，一變於袁宏道、鍾惺、譚 元春，再變於陳子龍。本朝初又變於錢謙益。其流别大概如此。

余年十二即奉先文康庭訓，從事聲律。旋入侍禁闥，側身屬車豹尾間，此道便棄。後歸故園，追 隨侯方域、賈開宗、徐作肅諸君，分題拈韵，篇什遂多。迨筮仕黄州，官衙岑寂，頗究心詩學。然初接王、 李之餘波，後守三唐之成法，於古人精意毫末窺見。康熙壬子、癸丑間屢人長安，與海内名宿尊酒細 論，又闌入宋人畛域。所謂旗東亦東，旗西亦西，猶之乎學王、李，學三唐也。庚申虔州返命，舟泊鄱 湖，月夜望匡廬，與兒至作《詩話》，忽有所得。阮亭侍郎序余《西山》詩云：「黄州以前，守而未化；虔 州以後，每變愈工。」余愧未敢當。足見此道自有實證。放翁《論詩長句》云：「我昔學詩未有得，殘餘未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虚名有慚色。」末云：「詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷。天機 雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺。」殆先我而言之矣。年來平江使院與老友邵青門長蘅晨夕揚扢，方思就 所已造，廣所未能，而老已冉冉至，念之三嘆。戊寅長夏，兒致筠心豔父兄倡和之樂，欲請學詩，因書 此説付之，並記余學詩崖略於末。

跋

漫堂先生詩稿最富，余所得見者，一爲《綿津山人集》，一爲《滄浪亭詩》。而長公山言孝廉又復工 詩。蓋其先相國文康公《白華堂詩》原本忠孝，故詩學之盛，萃於一門，無一語一字不足爲後生小子所 矜式。今讀此編，家學淵源，洵不誣也。心齋張潮。