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論陶

論陶提要

《論陶》一卷，據康熙四十四年刊《陶詩彙注》本點校。撰者吴菘，字綺園，號匡廬，安徽歙縣人。 與其侄吴瞻泰各有遊山詩《白華集》、《四明集》及《黄山唱和詩》等，顧俠君合編爲《娑羅草堂詩》。按 此篇乃吴菘之評陶語，吴瞻泰輯《陶詩彙注》，取以附後。大抵主淵明非隱逸詩人，首則總説雖云不必 牽合易代之事，然《歲暮和張常侍》、《詠貧士》等皆以易代説之；又屢言「有託而逃」爲「此公一生學 問」，《桃花源》「赢氏亂天紀，賢者避其世」二語可盡其一生等，皆此意。又頗以章法説者，而亦能落實 於詩旨。此篇是清人評陶之稍早者，説甚平實，故不爲後世所廢也。

論陶 蚪涘吴菘綺園

淵明非隱逸流也，其忠君愛國，憂愁感憤，不能自已。間發於詩，而詞句温厚和平，不激不隨，深 得《三百篇》遺意。或觸目興懷，或因時致慨，或寓言，或正寫，或全首寄託，或片言感發，其一段無可 如何心事，第託之飲酒、學仙，躬耕，聊以自遣耳。若以《飲酒》詩便作飲酒讀，《讀山海經》詩便作《山 海經》讀，田舍詩便作田舍翁讀，所謂「作詩必此詩，便知非詩人」矣。然此第言其命意大概，若必沾沾 以某句爲指某人，某首爲指某事，支離穿鑿，失之又遠。况當桓靈寳以後，迄劉寄奴受禪，幾廿年，雖 國是日非，而玉步未改，隠憂寄意，時時有之，豈可遽牽合易代事耶！

《停雲》、《時運》、《榮木》三篇，人指爲悲憤之作，雖箕子以「狡童」喻君，夷叔以「黄農」致慨，安在 懷「良朋」，懷「黄唐」，有以異哉？但前二篇神閒氣静，頗自怡悦，絶無悲憤之意。即曰「憾」、曰「慨」， 亦不過思友春遊，即事興懷耳。如指爲求同心，商匡扶，殊屬枝節。脂車策驥，正欲勉力依道耳，敦善 耳。「孰敢不至」正與「業不增舊」對照，亦不必牽合時事也。

《勸農》六章，節節相生。第三章言虞夏商周，熙熙之世，士女皆農；第四章言叔季即賢達，亦隱 於農，矧衆庶而可遊手乎；第五章正言勸農；第六章反言勸農，章法好絶。

《歸鳥》，言志也。「矰繳奚施」，具見逸然高蹈，明哲保身，一生出處學問。

《形贈影》首四句，言天地山川，長存不改；草木常物，故爾榮悴；人爲最靈，胡爲亦同草木，而不 能如天地山川乎？「草木」與「人」對照，「得常理」與「最靈知」對照，「兹」字指天地山川。「適見在世 中」以下，形極陳其苦也。「我無騰化術，必爾不復疑」，形以不能長存，翻怨到影，想頭奇絶。結言既 不能騰化，不如飲酒，乃無聊之極思。

《影答形》首四句，言我豈不願騰化以遊崑華，但存生不能，衛生又拙，兹道遂絶耳，正自引咎。 「與子相遇來」以下，影極陳其苦也。「立善有遺愛，胡爲不自竭」，影又以身後名翻責到形，謂生雖不 能存，名尚可久傳也。故末答其飲酒不足取，句句相對。

《神釋》首四句，神自謂也。「與君雖異物」四句，言與形、影相依，故爲兩釋。「三皇大聖人」六句， 言騰化不能，立善無益，作總釋。「日醉或能忘」四句，抑揚其詞，作分釋。「甚念傷吾生」，結住形、影。 「正宜委運去」，出己意，起下。「縱浪大化中」四句，正寫己意也。

《連雨獨飲》所云「運生會歸盡」，致慨甚深，故無端欲學仙，無端獨飲酒，皆無聊之極思，托興 於此。

《與殷晉安别》深情厚道，絶無譏諷意。「良才不隱世」，并不以殷之出爲卑；「江湖多賤貧」，亦不 以己之處爲高，各行其志，正應「語默自殊勢」句，真所謂「肆志無汙隆」也。

《贈羊長史》「紫芝」、「深谷」、「駟馬」、「貧賤」四句，皆採四皓歌中語，「清謡」正指此歌也。「結心 曲」謂此歌實獲我心也，乃人乖運疏，異代興懷，意何能舒哉！蓋公此時尚未隱，思以綺、甪自况耳。

《歲暮和張常侍》，「歲暮」二字便有意，因時起興，易代之悲，不言自喻矣。前後皆極悲憤，而中以 闕酒爲不樂，以化遷爲靡慮，正以掩其悲憤之跡。

《阻風規林》「計日望舊居」，寫盡客子情態。前四句皆志喜，後皆嘆也。路曲景限，江山又險，已 爲可嘆；乃風又負我，水又窮我，遠則高莽緜邈，近則夏木蔽虧，百里非遥，瞻望弗及，與前計日殊相 左矣，能不永嘆？

《懷古田舍》二首，氣脉相連。起句「在昔聞南畝，當年竟未踐」，曰「在昔」，曰「當年」，便是懷古 矣；「聞南畝」，便伏荷篠、沮、溺一流人；「竟未踐」，便伏孔、顔之徒，言有此兩種人也。二句係二首 冒子。「屢空」句緊承「未踐」。「春興」以下承首句意自序，而引植杖古田舍翁以自况，作一頓。結語 「即理愧通識，所保詎乃淺」，乃一開一闔，若曰顔、孔之徒乃通識者，若以荷篠、沮、溺對之，即使此理 有愧，然而耕鑿中所保豈淺哉？故次首緊接「先師」、「憂道」，所謂通識者，我愧不能逮。「瞻望」以下， 皆言耕鑿所保也。

《西田穫稻》、《下潠田舍穫》二首，以沮、溺、荷篠自况，曰「田家豈不苦」，曰「四體誠乃疲」，曰「不 言春作苦」，足知公非田舍翁也。明哲保身，有託而逃，「庶無異患干」耳，此公一生學問也。

《飲酒》廿首，起曰「日夕歡相持」，結曰「君當恕醉人」，遥作章法。而中或言酒，或不言飲酒，謂之 首首言飲酒可，謂之非言飲酒亦可。自序云「辭無詮次」，不過醉後述懷，偶得輒題耳，不得太執著也。 如必以《飲酒》爲專言飲酒，則《述酒》亦止謂之述酒乎？開口便引「召生」、「東陵」以自况，明明説「代謝」，詎云飲酒乎哉！

第二首「積善云有報，夷叔在西山」作一開，言天道若不可問。「善惡苟不應」二句作一闔，又深於 自信。故結言固窮百世可傳，夷叔即在西山，亦復何礙，天之報施，正不爽也，翻用太史公意。

第五首「採菊東籬下，悠然見南山」，以「見」字爲妙，改一「望」字，神氣索然，固已。但王厚之云白 樂天「時傾一尊酒，坐望東南山」，謂爲流俗之失，此却不然。如淵明採菊之次，原無意於山，乃忽見 山，所以爲妙。若對山飲酒，何不可云「望」，而必云「見」耶？且如若言，勦説雷同，有何妙處？

第六首「行止千萬端」，「行止」即出處也。「誰知非與是」，人不能審出處耳。「是非苟相形，雷同 共譽毁」，不知是非，徒隨聲附和，共毁譽耳。「三季多此事」，言三季以來皆如此，此事即不知是非、雷 同毁譽之事，此等皆咄咄可怪之俗人，若達士如黄、綺輩，定不爾也。

第九首「深感父老言」以下，「紆轡誠可學」作一開，「違已詎非迷」作一闔，「且共歡此飲」再一開， 「吾駕不可回」再一闔，抑揚盡致。

《述酒》起六句乃感時物之變，託以起興，《三百篇》多此法。「重離」不過言日，謂日行南陸耳。乃 曰以「黎」爲「離」，故訛其字以相亂；又曰「離」，午也，重黎典午再造也，語太穿鑿。「諸梁董師旅」八 句，「諸梁」，沈諸梁；「芊勝」，白公也；「山陽」，漢獻帝廢爲山陽公；「安樂」，劉後主廢爲安樂公也。 「諸梁」二句，謂楚惠王之變，賴賢臣而誅亂賊也；「山陽」四句，謂漢及蜀竟至滅亡也；「平王」二句， 謂平王東遷尚存，而傷東晉之没也，引古證今，語雖隱而意甚明。「王子愛清吹」四句，謂王子、朱公棄國家而學仙，得以永存也。故總結云「天容自永固，彭殤非等倫」，言學仙如王子、朱公，天容自永固如 彭，若山陽、安樂遭篡弑如殤，彭與殤豈等倫哉？由是言之，帝王不如學仙。學仙之説，有「生生世世 不願生帝王家」意，皆極悲憤之詞。其間不可解處，或當日有所指，或用隠僻事，不必强爲之解，會其 大意可耳。據愚見，覺章法、文氣俱可貫穿。

《有會而作》，觀其序意，蓋託言無歲以致慨，非真爲長饑也，故題曰「有會而作」。

《擬古》第七首「日暮天無雲，春風扇微和」二句，因時起興；「雲間月」、「葉中花」，即物起興，借美 人以立言，又比體也。

第八首，忠君報國之念隱然發露，絶非隱逸忘世者。蓋少時撫劍行遊邊塞，無非欲訪西山之義 士、易水之劍客。此我所欲相知者，而不可得見，唯見伯牙、莊周兩墳。伯牙因鍾子死而絶絃，莊周 因惠子死而深暝，悲無知己也。今夷、齊、荆軻之徒既難再得，是無知己矣。吾雖遊行，何所求哉？ 「此士」即指夷、齊、荆軻也。「伯牙」、「莊周」爲知己作喻。「吾行欲何求」正應「撫劍行遊」，起結相 呼應，上下一氣。後《詠荆軻》一首寫得異樣出色，結云「其人雖已殁，千古有餘情」，淵明志趣，從 可知矣。

第九首「種桑長江邊」，乃託物以興山河改耳。維章謂恭帝立是三年，不能防劉，終以受制，太 執著。

《雜詩》第二首「白日淪西河，素月出東嶺」，因時起嘆，日月擲人去」正應此。「擲人去」正西方淪

而東已出之意，所以「悲悽」「終曉」也。

《詠貧士》，第一首寫明正意。第二首極寫饑寒，結言何以致此，未免有愠，作一開；賴有前賢，以 慰吾懷，作一闔。又以古賢起下諸人。末首結句作一大結，與第二首結句對照，「邈哉前修」，「賴古多 此賢」也；「誰云固窮難」，足以「慰吾懷」矣。七首一氣。

「萬族各有託」八句，首以「萬族」喻，人有託，以「孤雲」喻己無依；次以「衆鳥」喻世人巧捷，以 「出林翮」喻己守拙，再開再闔，抑揚盡致。然後正寫四句，究竟仍是喻言，蓋正意在易代無君，故無所 依而甘守拙，乃託詞知音不存，何其渾厚。「已矣何所悲」，正深於悲也。若曰知音既不存，「已矣」無 復望矣，何以悲爲哉？

《讀山海經》首章「俯仰終宇宙」，乃上下古今爲十三章，眼目人能具此胸懷，具此眼光，方許讀《山 海經》，方許讀《讀山海經》詩。

第一首初寫良辰，次寫好友，以陪起異書。試想處此景界，其樂何如？結出一「樂」字，是一首 眼目。

自第二首至第八首，皆言仙事，欲求出塵，遂我避世。正悲憤無聊之極，非真欲學仙也。 第六首「神景一登天，何幽不見燭」，「見晛曰消」四字堪爲此注脚。夔震謂「良辰詎可待」二語，顯 然易代之悲，信然。吾於此二語亦云。蓋「神景一登天」，猶有冀也；「良辰詎可待」，無復望也，二首 正可參看。

第十一首「巨猾肆威暴」二句，言駓、鼓貳負之履惡。「窫窳」二句，悲窫窳、祖江之長枯。故接云 爲惡者天鑒不遠，窫窳、祖江固長枯矣，而駓、鼓亦化爲異物，豈足恃哉！正深嘆巨猾之徒惡而終受誅 夷，其垂戒深矣。

第十二首，「鵃鵝見」則「國有放士」，此經語也。因讀此，忽憶懷王時得無此鳥數見乎？設想奇 絶。鵃鵝見則迷而放士，青丘鳥見則不惑，正兩相對照。結言此乃本迷者耳，若君子亦何待於鳥哉？ 又翻進一層。

第十三首從十二首生出，重華乃千古不惑之君子，故能用才去讒；姜公反是，遂至饑渴無及，以 終上章之意。案此數首皆寓篡弑之事。

《桃花源》「嬴氏亂天紀，賢者避其世」，與結語對照。淵明生平，盡此二語矣。

《讀史述九章》言君臣朋友之間出處用舍之道，無限低徊感慨，悉以自况，非漫然詠史者。張長公 詩中凡再見，此復極意詠嘆，正自寫照。

醉鄉安在，大都有託而逃；變《雅》已來，詎是無因而作。矧靖節之徵士，實貞志之大賢。波 素雲青，序識維摩之慕；椒芳璿美，誄傳特進之褒。略見高懷，猶存玄賞。自隱逸之宗立，品目 乃覺拘墟；迨甲子之議興，箋疏益加穿鑿。瑟同膠柱，椎愧斲輪。蓋論世誠貴知人，而説詩最嫌 害志。綺園先生，詞堪續《楚》，筆可注《莊》。濠梁秋水之篇，會心既遠；美人香草之喻，託興原工。偶於望古之餘，示我讀陶之旨。義歸《繫》表，故善《易》者不言；象出圜中，信可名者非道。 獨得無絃之趣，何須甚解之求。當與百代之曉人，思按彌深而言恢彌廣；豈獨南村之知己，疑析 其義而文賞其奇已哉！同里瞻廬程元愈跋。