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作者: 徐熊飛

平湖邵激童溪問

武康徐熊飛雪廬答

問：王、孟二家，雙峰並峙。然摩詰多禪家語，間作軒冕語.，而襄陽則青山白雲，一塵不染。孟 似較勝於王，然否？答：王、孟詩皆極超潔，大闢山林蹊逕。然王詩純以神詣，雖時作軒冕語，而松風之夢故在。孟 詩較王更爲清發，特邊幅狹小，時有痕迹。雖王、孟並稱，其實不及也。至漁洋以孟爲未能免俗，此不 可解。

達夫、嘉州雄猛處俱近少陵。少陵多滯句、拙句，或有不可解句。而高、岑通體完善，無懈可擊。 昔人謂大家之詩不妨瑕瑜互見，二公之不逮少陵者以此。此語終覺未安。

譬如營造宫室，少陵如建章九成，千門萬户，變化無窮；高、岑非不雄駿，正苦一覽易盡耳。若以瑕瑜互見爲大家，乃宋人囈語。少陵之瑕，必不可效也。

大曆十才子頗有優劣，何以當日齊名相善？抑古人實有可傳之作，或散失莫考歟？ 大曆十子皆以虚響標勝，錢、劉而外，不足數也。蕭子顯云：「苟無小變，不能代雄。」錢、劉之獨 闢門户者以此，其不及盛唐諸公者亦以此。

青蓮之七律，襄陽之七古，錢、劉之歌行，韓、孟之絶句，俱非所長，故亦不多作。至宋元以後，諸 名家無體不備，無美不臻，似後人勝於前人。請申其旨。

青蓮諸公皆獨開門户，不肯依傍古人。且能自知其短，故不欲兼擅衆長。宋元以後諸家，意欲無 體不工，反致落人牙後耳。鍾、王法書多拙筆、渴筆，後世學書者皆矯而去之。然以爲善學鍾、王則 可，以爲遽出鍾、王之右則不可。

唐人五言絶句，如「三日入廚下」、「打起黄鶯兒」、「自君之出矣」諸作，俱膾炙人口，然兒女聲情， 誦誦可厭，令人不耐多讀。終當以王、裴雜咏及祖咏《終南殘雪》、孟浩然《建德舟次》等詩爲大雅正 宗。然乎？否乎？

五絶有二體，其一原本樂府，其一出於古詩。《新嫁孃》、《遼西曲》，樂府之變也.，裴、王雜咏，古詩之流也。各臻其妙，未可軒軽。

七律之上者，日渾厚，曰雄健.，其次日綿遠，日倜儻.，又其次日清新，日風趣，日生辣。東坡之律 詩，足下所極口稱道者，果居何等乎？四唐詩如朝廟衣冠，舉動皆中儀節。東坡仙風道骨，雖葛巾野服，意度自爾不凡。東坡不能爲唐 人之莊嚴，唐人亦不能爲東坡之瀟灑也。然七律正軌，究以唐人爲宗，參之東坡，以窮其變可耳。 足下又謂東坡仙才，當於字句外求之。夫求之於字句外者，謂言盡而意不盡，如王、孟之酬答，儲 光羲之田家等作是也。若東坡，則一篇之中翻覆淋漓，無一毫不盡，又何字句外之足求乎？ 唐人詩惟恐意盡，宋人詩惟恐意不盡。惟恐意不盡者，語必繁重，意必冗雜。惟東坡則能蕭然出 塵，所謂「無窮出清新」也。譬猶周、秦、兩漢之文，讀之既久，捨而讀《南華》、《楞嚴》，未有不扑且舞 者。此其得意忘言之妙，豈從言語文字來哉！然以古法律之，多不相合。元裕之所以有「滄海横流」 之歎也。且東坡詩有得亦有失，其得處在超曠，在新俊，其失處則率直，俚鄙在所不免。又當分别 觀之。

昔人謂玉溪生學杜，黄山谷亦學杜。今二公詩集具在，取而讀之，各有面目，如馬牛之不相及。

善學古者不襲其貌，果如是之同源而異流乎？玉溪學杜，惟《隨師東》、《籌筆驛》之類七律數首耳，其餘不盡然也。山谷學杜，僅得其《村居》一 體，閒適之中參以清雋孤潔，遂開西江宗派，宋人所謂「小樣杜陵詩」也。若其闔深頓挫諸作，山谷尚 未夢見，後人以之配饗少陵，謬矣。

讀《南華》令人樂，讀《離騷》令人哀，讀無名氏《十九首》、阮籍《咏懷》，下至李、杜、王、韋、韓、孟、 元、白，無不有以動人。讀東坡詩，於何動之乎？古詩之不能動人者正復不少，東坡係一代大家，故屢 問及之。

若讀畫然，飽看大小李將軍巨幅後，忽對倪、黄山水，無不神爽情怡者，此即東坡之所以動人也。 學西崑而不成者，柔曼而不莊雅.，學西江而不成者，生澀而少綿遠。學者入門，從何取舍？ 西崑、西江皆非詩中正軌。學者入門，當於高、岑、王、孟求之。

古人讀書萬卷，目空今古，往往低首於一二尋常之語。如顧況之於「春風」、「野火」，歐公之於「禪 房花木」，此類殊多。豈古人亦有性情之偏耶？抑實有妙詣，後人不能窺測耶？ 興趣所到，無迹可求。山澤之躍，往往無心得之，學士大夫竭力追仿，失之愈遠。此嚴滄浪所謂「妙悟」也。昌黎心折於間仙，歐陽傾倒於常尉，東坡極口於參寥，一則因天機不可凑泊，一則古人愛 才之心不啻飢渴之於飲食，故推獎不無過當耳。

作文與作詩不同：事關家國，語及君臣，文品之正軌也.，寓物留題，言近旨遠，詩情之綿邈也。 混而同之，體裁兩失。然乎？否乎？

唐人以作詩之法作文，宋人以作文之法作詩。二者互有得失，視用之何如耳。然工文者不盡工 詩，工詩者不盡工文，事固不能兼擅也。

言之無文，聖人不取。宋自楊、范諸公屏棄浮華，專事本色，於是牧童村嫗之語無不人詩，當時學 者靡然從之。豈新奇之足以動人乎？抑名高望重者類能轉移風氣乎？ 刻意求文，易近華縛。浸淫漸被，山林隱逸之士皆爲臺閣文章，此楊、范諸公所以寧拙毋巧、寧俚 無華也。然末流之弊，其失則均。風雅淵源，自有中正之途在。捨是不窮，而隨聲附和，所謂「不造其 堂，不嗜其載」者也。