KR9a0160

作者: 喻文黎

黄梅喻文黎冶存甫

詩能感人，愈淺而愈深，愈澹而愈腴，愈質而愈雅，愈近而愈遠。脱口自然，不可凑拍。故能標舉 興會，發引性靈，所謂「文章本天成，妙手偶得之」者。如「三日入厨下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先 遣小姑嘗。」「慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」「不擇 南州尉，高堂有老親。」「及第未爲貴，拜親方始榮。」「君此卜行日，高堂應夢歸。莫將和氏淚，滴著老 萊衣。」「世亂憐渠小，家貧仰母慈。二獨在異鄉爲異客，每逢佳節倍思親。遥知兄弟登高處，遍插茱萸 少一人。二柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我來，驚定還拭淚。」「歲晚迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不 離膝，畏我却復去。二人家見生男女好，不知男女催人老。」「打起黄鶯兒，莫教枝上號。啼時驚妾夢， 不得到遼西。」「夜戰桑乾雪，秦兵半未歸。朝來有鄉信，猶自寄寒衣。二閨中少婦不知愁，春日凝妝上 翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫壻覓封侯。」

又如「父耕原上田，子副山下荒。六月禾未秀，官家已修倉。」「三月賣新絲，五月賣新穀。醫得眼 前瘡，剜却心頭肉。願得君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，但照逃亡屋。」「鋤禾當日午，汗滴禾下 土。誰念盤中餐，粒粒皆辛苦。二朝餐是草根，暮食乃木皮。出言氣欲絶，意速行走遲。追呼尚不忍， 况乃鞭撲之。」「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」「去年桑乾北，今年桑乾東。死是征人死，功是將軍功。」

「一叢深色花，十户中人賦。」

老杜許身稷契，實有已飢已溺心思，原非夸大語。且不但以稷契自許，並以稷契望人。其《贈韋丈》自序云：「自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。」此亦稷契自許也。苴八《同元次山舂陵行》亦曰：「致君唐虞際，淳樸憶大廷。」而其詩序有日：「今盜賊未息，知民疾苦，得結輩十數公， 落落然參錯天下爲邦伯，萬物吐氣，天下小安可待矣。」此又以稷契望人也。民之不安，由於治之不 淳。淵明曰：「汲汲魯中叟，彌縫使其淳。」老杜蓋達則爲稷、契，窮則爲孔、孟者也。 「將帥蒙恩澤，兵戈有歲年。至今勞聖主，何以報皇天。」自古用兵貴神速，辜恩養癮，流毒靡已， 老杜真血誠語也。一生憂憤悲憫之心，括於此二十字中。他詩皆因時即事，發揮此語，領兵者盍反覆 讀之？黄徹《碧溪詩話》謂李杜齊名，而太白集中愛君憂國如子美者絶少。然《蜀道難》、《遠别離》忠愛 之忱溢於楮墨。《戰城南》、《獨漉篇'《梁父吟》等作，亦寓憂時之意。第其天才縱軼、出入變幻，令人 莫可端倪。且凡不能顯言者，每隱言之，是其忠愛之心不能已也。至《宫中行樂詞》一曰：「君王多樂 事，還與萬方同。」一曰：「宫中誰第一，飛燕在昭陽。」一曰：「只愁歌舞散，化作綵雲飛。」既規諷之， 又深警之。徒以「玉樓」、「金殿」、「翡翠」、「鴛鸯」爲艷詞，則失之矣。

民之質矣，日用飲食。儲太祝云：「春至鶴鵰鳴，薄言向田墅。不能自力作，龜勉娶鄰女。既念 生子孫，方思廣田圃。」真質可愛。白香山云：「惟有衣與食，此事粗關身。苟免飢寒外，餘物盡浮雲。」又知足語也。

元次山《喻濃谿鄉舊游》云：「我心與濃人，豈有辱與榮。濃人異其心，應爲我冠纓。昔賢惡如 此，所以辭公卿。」是何胸次？《招孟武昌》云：「武昌不干進，武昌人不厭。退谷正可游，杯湖任來泛。 湖上有水鳥，見人不飛鳴。谷口有山獸，往往隨人行。莫將車馬來，令我鳥獸驚。」亦此意。可謂以愛 己之心愛人者矣。

香山《七德舞》云：「功成理定何神速，速在推心置人腹。」自古未有不推心置腹而能致治勘亂者。 少陵亦曰：「僕射如父兄。」君之於臣、將帥之於士卒，一也。司馬温公曰：「君子之感人者，其惟誠 乎！欺人者不旋踵人必知之，感人者益久而人益信之。」 連呼姓名，不可施於尊貴，况又賢者乎？香山和元九《陽城驛》云：「商山陽城驛，中有歎者誰？ 云是元監察，江陵謫去時。忽見此驛名，良久涕欲垂。何故陽道州，名姓同於斯。憐君一寸心，寵辱 誓不移。疾惡若《巷伯》，好賢如《緇衣》。沉吟不能去，意者欲改爲。改爲避賢驛，大署於門楣。荆人 愛羊祜，户曹改爲辭。一字不忍道，况兼姓呼之。」讀是詩可型薄俗。

「持錢買花樹，城東坡上栽。但購有花者，不限桃杏梅。」想見香山浩浩蕩蕩，胸中一無怨滯心。 香山云：「就花枝，移酒海。」「酒海」二字，余始見於此。今酒器固有名海者矣。 香山云：「户大嫌甜酒。」又云：「陳郎中處爲高户，裴使君前作少年。」自注：「陳商酒户涓滴。 裴治使君年九十餘。」詩言酒較陳爲高户，年較裴爲少年。「高户」猶大户，然用「高户」者少見。

《新唐書》謂香山爲杭州刺史，始築隈捍錢唐湖，鍾洩其水，溉田千頃。復浚李泌六井，民賴其汲。 香山此事大有功德於杭。讀《錢唐湖石記》，其用心可謂至矣。故其《别州民》詩云：「惟留一湖水，與 汝救凶年。」近人趙雲崧顧薄其功，何耶？晉郤読自稱「崑山片玉」、「桂林一枝」。白公《喜敏中及第》云：「桂折一枝先許我，楊穿三葉盡驚 人。」又及第後《上宣歙崔中丞》云：「幸穿楊遠葉，謬折桂高枝。」已作科名事用矣。今乃專用於鄉舉， 蓋以八月之期也。

「惟此不才叟，頑慵戀洛陽。飽食不出門，閒坐不下堂。子弟多寂寞，僮僕少精光。衣食雖充給， 神意不揚揚。爲爾謀則短，爲吾謀則長。」世之慕富貴者爲子弟僮僕計耳。如見到此，未有不啞然自 笑其愚者也。

「言者志之苗，行者文之根。所以讀君詩，亦知君爲人。」香山《讀張文昌古樂府》語也。詩以陶寫 性情，故一搦管，其人之身分畢露，豈能掩蓋？汪西亭編白詩云：「唐人詩集中無號格詩者。元少尹集序著格詩若干卷，律詩若干卷，賦述銘記 等若干首，合三十卷。格者，但别於律詩之謂。公前集既分古調、樂府、歌行，以類各次於諷諭、閒適、 感傷之卷，後集不復分類别卷，統稱之曰『格詩』。時本於格詩下，復繫歌行雜體字，是以格詩另爲古 詩之一體矣。豈元少尹生平獨不爲歌行雜體詩乎？况公後集但曰『邇來復有格律詩』，《洛中集記》亦 日『分司東都及兹十二年，其間賦格律詩凡八百首』。初未嘗及歌行雜體者，固以『格』字該舉之也。又時本三十六卷，首作半格詩附律詩。半者，本謂卷内半是格詩，而附以律詩云爾。乃直標半格詩， 而注附律詩於其旁，是又將以半格詩另爲一體矣。其誤不幾於眇者之捫燭揣籥以爲日乎？今後集既 别格律詩，次卷首但標格詩、律詩，不復承譌以留疑。」案：語極明晰。明人張儁「讀罷香山半格詩」、 王漁洋「白家半格詩曾見」，尚沿時誤。故備述西亭語，勿令後人再誤，以張非仲、王漁洋爲口實。 摩詰《觀别者》詩云：「愛子游燕趙，高堂有老親。不行無可養，行去百憂新。切切委兄弟，依依 向四鄰。」游子不得已之苦衷，真寫得出。難處在「不行無可養」一語，讀此而不迸淚者有之乎？著此 語愈覺沉痛，非爲游子出脱也。

人只見世上有許多不平，故每鬱鬱不自得。摩詰云：「一知與物平，自顧爲人淺。」既無伎求之 心，又無矜驕之態，乃無入而不自得，故接云：「對君忽自得，浮雲不煩遣。」《雄雉》之詩曰：「不伎不 求，何用不臧？」東野云：「山中人自正，路險心亦平。」

昌黎《嗟哉董生行》在集中又是一格。朱子取入《小學》中，見孝慈之行可以式靡。詩云：「淮水 出桐柏山，東馳遥遥千里不能休。沢水出其側，不能千里百里人淮流。壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣 人董生召南隱居行義於其中。刺史不能薦，天子不聞名聲，爵禄不及門。門外惟有吏，日來徵租更索 錢。嗟哉！董生朝出耕，夜歸讀古人書。盡日不得息，或山而樵，或水而漁。入厨具甘旨，上堂問起 居。父母不戚戚，妻子不咨咨。嗟哉！董生孝且慈，人不識，惟有天翁知。生祥下瑞無時期。家有狗 乳出求食，雞來哺其兒。啄啄庭中拾蟲蟻，哺之不食鳴聲悲。傍徨擲躅久不去，以翼來覆待狗歸。嗟哉董生，誰與爲儔？時之人，夫婦相虐，兄弟爲讐。食君之禄，而令父母愁。亦獨何心？嗟哉！董生 無與儔。」此天倫之樂，非富貴之所能易也。

「偶然題作木居士，便有無窮求福人。」赴II逐臭之情，古今同慨。然出詞微婉，與憤激者迥異。 「遍插茱萸少一人」，思親也。「細把茱萸仔細看」，傷老也。二詩各有寄託，説詩者不得妄有 軒姪。

子瞻與子由兄弟情篤，詩最多。既曰「嗟余寡兄弟，四海一子由」、「豈獨爲吾弟，要是賢友生」，不 獨風雨對牀之詠也。世有賢兄弟而不知其樂者乎？子由《樂城集》半與其兄唱酬之作。其《辛丑除日寄子瞻》云：「一歲不復居，一日安足惜。人心畏增年，對酒語終夕。夜長書室幽，燈燭明照席。盤餐 雜梁楚，羊炙錯魚腊。庖人饌雞兔，家味宛如昔。有懷岐山下，展轉不能釋。念同去閭里，此節三已 失。初來寄荆渚，魚鴉賤宜客。楚人重歲時，爆竹鳴磔磔。新春始涉五，田凍未生麥。相摘歷唐許， 花柳漸牙塀。居梁不耐貧，投杞避糠桂。城南庠齋静，終歲寄墳籍。酒酸未嘗飲，牛美每共炙。謂言 從明年，此會可縣射。同爲洛中吏，相去不盈尺。濁醪幸分季，新筍可餉伯。嵋瓚嵩山美，漾漾洛水 碧。官閑得相從，春野玩朝日。安知書閣下，群子竝遭誠。偶成一朝榮，遂使千里隔。何年相會歡， 逢節勿輕擲。」而子瞻於是年十一月十九日赴鳳翔任，與子由别於鄭州西門外，馬上賦詩云：「不飲胡 爲醉兀兀，此心已逐歸鞍發。歸人猶自念庭閹，今我何以慰寂寞。登高回首坡隴隔，惟見烏帽出復 没。苦寒念爾衣裘薄，獨騎瘦馬踏殘月。路人行歌居人樂，僮僕怪我苦悽惻。亦知人生要有别，但恐歲月去飄忽，寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟？君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。」二詩俱以愈瑣 屑愈見真摯，喜聚首而重别離。《東京夢華録》云：「東坡簪旅勝過子由，諸子姪笑指云，伯伯老人亦 簪痛勝耶？」想見一門和樂聚首之歡。

子瞻「髯卿獨何者，一月三到門。我不往拜之，髯來意彌敦。」又「馬生本窮士，從我二十年。日夜 望我貴，求分買山錢」。此與子美「柳侯披衣至，見我顔色温。得錢即相覓，沽酒不復疑」同一意境。 「治生不求富，讀書不求官。譬如飲不醉，陶然有餘歡。」此與淵明「傾身營一飽，少許便有餘」同。 人能存此心，焉往而不樂耶？又「三年黄州城，飲酒但飲濕。我如更採擇，一醉豈易得。」亦隨遇而 安意。

仕宦之中常存退閒之志，子瞻於此三致意焉。故曰：「得郡書生榮，還家昔人重。」又曰：「彈冠 苦不早，挂冠常苦遲。」又曰：「養氣如養兒，棄官如棄泥。」又曰：「仕宦常畏人，退居常喜客。」 《監試呈諸試官》云：「文詞雖少作，勉强非天稟。既得旋廢志，懶惰今十稔。麻衣如再著，墨水 真可飲。」又《知貢舉失李方叔》云：「平生漫説古戰場，過眼終迷日五色。」可知子瞻心地光明磊落，一 毫不容遮護。近之頭腦冬烘者，那肯出此語？「耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。若使人人禱輒遂，造物應須日千變。」明於此理，一切徼幸、 怨尤之念俱泯。

放翁《送子龍赴吉州掾》云：「我老汝遠行，知汝非得已。駕言當送汝，揮涕不能止。人誰樂離别，坐貧至於此。汝行犯胥濤，次第過彭蠡。波横吞舟魚，林嘯獨脚鬼。野飯何店炊？孤權何岸蟻？ 判司比唐時，猶幸免笞筆。庭參亦何辱，負職乃可耻。汝爲吉州吏，但飲吉州水。一錢亦分明，誰能 肆讒毁？聚俸嫁阿惜，擇士教元禮。我食可自營，勿用念甘旨。衣穿聽露肘，履破從見指。出門雖被 嘲，歸舍却睡美。益公名位重，凜若喬嶽峙。汝以通家故，或許望燕几。得見已足榮，切勿有所啓。 又若楊誠齋，清介世莫比。一聞俗人言，三日歸洗耳。汝但問起居，餘事勿挂齒。希周有世好，敬叔 乃鄉里。豈惟工文詞，實亦堅操履。相從勉講學，事業在積累。仁義本何常，蹈之則君子。汝去三年 歸，我儻未即死。江中有鯉魚，頻寄書一紙。」余前二十年讀此詩，喜其訓子有方，立言不煩，字字真 摯，後竟忘却，不能舉其辭，不過有此意境在吾胸中耳。今復展讀，鈔之以備遺忘。 何大復《昭烈廟》詩：「中原無社稷，亂世有君臣。」商景蘭，吏部尚書周祚女，祁公彪佳配。彪佳 殉節，景蘭悼亡云：「君臣原大節，兒女亦人情。」

老年兄弟最爲關情。顧光遠《白鴉》詩云：「天涯兄弟離群久，皓首江湖猶未歸。」「有頰」之詩 曰：「如彼雨雪，先集微霰。死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。」 「先君之思，以勖寡人」，何等忠厚。「毋逝我梁，毋發我筍。我躬不閲，遑恤我後。」猶婉轉不流於 激烈。《廬江小吏妻》詩中云：「新婦初來時，小姑始扶牀。今日被驅遣，小姑如我長。勤心養公姥， 好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘。」庶得温柔敦厚之旨。子建《棄婦詞》自佳，猶未若此之易於 動人也。

陳琳《飲馬長城窟行〉:「邊城多健少，内舍多寡婦。作書與内舍，便嫁莫留住。善事新姑嶂，時時念我故夫子。」蓋其實不忍終棄也。用意忠厚，正與《焦仲卿妻》語對面相足。

「脊令在原，兄弟急難。每有良朋，况也永歎。」《碧溪詩話》言其赴京師時，伯父坐中兄弟送行詩 云：「問人求穩店，下馬過危橋。」及觀《東坡集》，見《送姪安節》詩，言其伯曾有送老蘇下第歸蜀云： 「人希野店休安枕，路入靈關穩跨驢。」急難之情，意皆相若。又言其官辰沅時，族弟來相視，送行云： 「就舍勿令人避席，過江莫與馬同船。」語淺情真。余又見袁中郎寄弟小修云：「過江切莫食河豚。」數 詩皆爲兄弟言也。東坡在杭，文與可寄詩云：「北客若來休問事，西湖雖好莫題詩。」後果罹詩禍。則 又良友之忠告也。

「早知身被丹青誤，但嫁巫山百姓家。」詠明妃者。此爲怨而不怒。

吴隱之《酌貪泉》詩：「古人云此水，一(插)〔献〕懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」自是理語， 而不墮理障，但覺其俊爽。

「客游兒廢學，身拙婦持家。」眼前語遂成佳句。

直固美德，過激亦是一病，真則無往不宜矣。少陵云：「不愛入州府，畏人嫌我真。」是不獨直可 嫌，真亦可嫌。若但云「畏人嫌我直」，常語耳。嫌真則必喜僞。率天下而僞，成何世界？下接云： 「及乎歸節宇，旁舍未曾嗔。」幸鄉間之不然也。少陵性情無一處不真，不覺於此處逗露出來。世教淪 夷，日漸澆薄。至真有不可行於至親者，此世變也。

儲太祝《田家》詩云：「楚山有高士，梁國有遺老。築室既相鄰，同田復同道。模精常共飯，兒孫 每更抱。」蘇子由《魏歲》詩云：「鄉人慕古風，酬酢等四座。東鄰遺西舍，近出如蟻磨。寧我不飲食， 毋我相咎過。」洽比之義也。《伐木》之詩曰：「既有肥拧，以速諸父。寧適不來，微我弗顧。二既有肥 牡，以速諸舅。寧適不來，微我有咎。」又曰：「民之失德，乾燄以愆。」 元次山苦亂南奔，而有濃溪鄰里之賢詩云：「濃溪中曲濱，其陽有閑園。鄰里昔贈我，許之及子 孫。我嘗有匱乏，鄰里能相分。我嘗有不安，鄰里能相存。」蘇子瞻至黄州二年，而得故人馬正卿哀其 乏食，爲於郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中。詩云：「馬生本窮士，從我二十年。日夜望我貴，求 分買山錢。我今反累生，借耕輟兹田。刮毛龜背上，何時得成徳。可憐馬生癡，至今夸我賢。衆笑終 不悔，施一當獲千。」前賢困厄之中，自有善類相引。「民之秉彝，好是懿德。」賢者亦必咨嗟歎美，不掩 人善如此。

「生存華屋處，零落歸山丘。二可惜歡娱地，都非少壯時。二空游昨日地，不見昨日人。二今年花落 顔色改，明年花開復誰在。二城邊路，今人犁田昔人墓。岸上沙，昔時江水今人家。二前水復後水，古 今相續流。新人非舊人，年年橋上游。」沉痛語，不堪卒讀。

少陵喜其弟觀即到題短篇云：「病中吾見弟，書到汝爲人。」蓋當亂離之時，忽接觀書。既知觀消 息，又自幸其於病中得書，幾幾不見而得見也，欣幸之情如繪。國初人徐蘭《出關》詩：「馬後桃花馬 前雪，出關怎得不回頭？」最爲明快。

唐人言其本朝事多有直斥宫闡者，非臣下立言之體。王建《行宫》云：「零落古行宫，宫花寂寞 紅。白頭宫女在，閒坐説玄宗。」張祜《宫詞》云：「故國三千里，深宫二十年。一聲河滿子，雙淚落君 前。」正以不説出爲妙。

明莊烈帝賜名硅土司秦良玉云：「蜀錦征袍手製成，桃花馬上請長纓。世間不少奇男子，誰肯沙 場萬里行？」足令世間男子一齊汗顔。

杜于皇以勝國遺民流寓白門。龔芝麓宗伯招飲，演項羽故事。扮虞姬者固楚伶，坐客曰：「楚人 演楚事，先生楚人，請以一語贈之。」遂提筆書絶句云：「年少當場秋思深，座中楚客最知音。八千子 弟封侯去，惟有虞兮不負心。」語關名教，不得以駡坐少之。

「醉翁行樂處，草木有光輝。二雖無尺#與寸刃，口吻排擊含風霜。」好惡之誠，何减《緇衣》、 《巷伯》。

《三百篇》中，室家離别之感、思婦殷望之情，多係在上者曲體人情而設爲之辭。後人閨怨等詩本 此而出，語自有分寸。于鵠《江南曲》：「偶向江邊採白蘋，還隨女伴賽江神。眾中不敢分明語，暗擲 金錢卜遠人。」正自含蓄不露。黄震《日抄》引《吕氏讀詩記》：「《擦有梅》『求我庶士』，擇壻之辭，父母 之心也。」震云：「諸家皆以爲女子之情，不如岷隱説爲善。以『求我庶士』，不應出女子之口也。」 越州妓劉采春《囉噴曲》：「不喜秦淮水，生憎江上船。載兒夫壻去，經歲又經年。」語非不佳，然 觀其口角，已知其非良家子女。

「使君自有婦，羅敷自有夫。」詞嚴義正，凜若秋霜，而斬釘截鐵，要言不煩。如此，尚何《行露》之 沾濡哉？香山《蜀路石婦》云：「夫行竟不歸，婦德轉光明。後人高其節，刻石像婦形。儼然整衣襟，若立 在閨庭。似見舅姑禮，如聞環珮聲。」而開端便説：「道傍一石婦，無記復無銘。」是其人之姓名竟不必 傳，傳其心耳，俗之淳可知。

「雨露由來一點恩，怎能霑灑遍千門。三千宫女如花面，幾個春來没淚痕？」蓋士之抱才不遇者 多也。今乾隆乙丑朧唱第一人錢文敏維城口占七律一首，末云：「自慚才出劉贅下，獨對東風轉 厚顔。」

「邑有流亡愧俸錢」，則平日之體峡民隱，不至有流亡可知矣。居官者不以此居心，故只見民有不 是處、官無不是處。香山居士不獨諷諭諸詩有關國計民風，即其感傷、閒適之作，亦俱有寄託，非爲風 雲月露之詞者，蓋與少陵之忠愛異苔同岑。不善學少陵者，流爲粗拙；不善學香山者，流爲淺率，皆 由無少陵、香山之心而徒襲少陵、香山之貌。如得其心，則粗處皆精、拙處皆老、淺處皆深、率處皆真。 學者合二公之詩讀之，求其異而同之故，則思無邪之旨庶幾近之，不獨「萬間厦」、「萬里裘」語吻合也。 韋左司《送李十四山東游》詩「聖朝有遺逸，披膽謁至尊。豈是貿榮寵，誓將救元元。權豪非所 便，書奏寢禁門。高歌長安酒，忠憤不可吞。歛來客河洛，日與静者論。濟世翻小事，丹砂駐精魂」等 語，沈歸愚云：「李十四即李太白。」余亦謂詩能説出太白心事，亦惟太白可以當之。然杜集云「李十二白」，賈至亦有《洞庭送李十二赴零陵》詩，不聞行十四，歸愚不知何據？他本又有云「送李山人者」。 東野《列女操》：「波瀾誓不起，妾心古井水。」貞女之心真是壁立千仞。張文昌《離怨》：「妾身甘 獨没，高堂有老親。」並寫出孝婦心思。其婦如此，其子如之何？ 「余辭郡符去，爾爲外事牽。寧知風雨夜，復此對牀眠。」澹語耳，遂爲千古絶唱，情真也，動人處 正不必在多也。其《新秋夜寄諸弟》發端云：「兩地俱秋夕，相望共星河。」不待言之畢，而已令人悽 絶。左司之詩，純以淡處見腴，至其兄弟之情見於集中尤多。

(右丞)〔常建〕「賢達不相識，偶然交已深」，兩賢相遇，實有此心境，必有觀人於微之處。不然輕 交不慎，鮮有不失者矣，豈賢達哉！「一人計不用，萬里空蕭條。」千古同慨。然國之失計，由於失人焉。知賢者之計而用之，故其原 在知人。

余於唐人詩，李、杜外最愛元道州、韋左司、白太傅，謂其情真語摯，不愧古人立言。陶詩之所以 獨有千古，非三謝之所能及在此。韋詩猶從陶出，道州、太傅則自闢畦徑。 子由《黄州陪子瞻游武昌西山》詩：「千里到齊安，三夜語不足。」眼前語，人都不能道出。兄弟别 久之後，實有此情。先是子瞻《獄中寄子由》云：「與君世世爲兄弟，更結人間未了因。」到此時萬念俱 灰，所懷戀者惟子由。子由聞兄下獄，乞以官職贖兄罪，責筠州酒官。子瞻責黄州，乃與相遇於黄，則 「三夜語不足」者，又不同於安樂之時矣。

《湛淵静語》：「眉州蘇先生果，老泉之祖。輕財好施，急人之急。」東坡云：「我家韋布三百年，只 有陰功不知數。」袁繫齋之所以重世德也。

近人詩爲應酬而作，牽率附會之語，豈有佳詩？少陵《同元使君舂陵行》序云：「簡知我者，不必 寄元。」東坡《和王晉卿》詩序云：「欲使読姓名附見子詩集中，然亦不以示読。」則是自抒胸臆，詩之所 以佳也。

古人程試之文原不甚重，然非此則進身無階，得第後多不復省視。蘇子瞻云：「文詞雖少作，勉 强非天稟。既得旋廢忘，懶惰今十稔。」至雖在科試，猶不廢素業，則有之矣。白香山本傳：「年二十 七，始從鄉試。既第之後，雖專於科試，亦不廢詩。」歐陽公以古文推尹、謝，逮舉進士後爲之，則詩亦 可俟爲之於舉進士之後。然今舉進士者，習爲甜熟之文方可中程，則又詩古文之所忌也。 秦漢之文、唐之詩、宋之講學、元之詞曲，《至正直記》已有是説。明則以四書文。本朝初，則以 考据。乾隆後，則以排律。功令五言排律取士，自當以藻繪爲工。近賢刻畫典麗之處，竟欲突過唐 人。然求如《月中桂》之起，《湘靈鼓瑟》之結，又不多觀，蓋渾成之氣不及也。五言長排則必以杜 爲宗。

方言諺語非不可入詩，總在命意超卓，一經鱸輪，自爾風雅。若類於俳優打譚，取辦閲者發笑而 已，烏足爲詩，或以爲活法，或以爲風趣。「雲山經用始鮮明」，用之者能使之鮮明，「雲山」猶是也。 香奩艷體未必盡當棄置，亦顧其命意何如耳。果能寄託遥深，皆詩人興比之義。義山《無題》不礙爲出入老杜，同一忠君愛國之心也。

詩真則新，真外無新也。詩中有人在，又有作詩之時與其地。總之其人也無不真矣，即無不新。 人心不同如其面，子肖其父，甥似其舅，審視之則各有其面目，無一同者，便已出奇無窮。有意求新， 吾恐其墮入鬼趣矣。彼陳陳相因，如富家子乞人諛墓，裝裱匠貨行樂圖，雇衣店借萬民衣、傘，祇因未 嘗真耳。

詩以立教，不外日用倫常之理，發之於喜怒哀樂之情，託之於風雲月露之詞。傍花隨柳，雲影天 光，道學語未嘗不具有風致。特不可如「太極圈兒大，先生帽子高」。即《明妃曲》必曰「畫師休盡殺， 夢弼要人圖」，亦是詩魔。至於陽明、白沙，詩非不並佳也，豈得以説理則近於腐而棄之。「天生烝民， 有物有則。民之秉彝，好是懿德。二不顯亦臨，無射亦保。二不聞亦式，不諫亦入。二維天之命，於穆不 已。」「聖敬日躋。二學有緝熙于光明。」理語也。「服之無教。」「仲氏任只，其心塞淵。終温且惠，淑慎 其身。」「不伎不求，何用不臧。」以至「秉心塞淵，驟牝三千」，皆理語也。衛武之《淇澳》、《賓筵》、《抑戒》，無論矣。不戒綺語而戒理語，此近來求新者之所爲，吾不信其然也。詞章不足爲道學病，道學又 豈足爲詞章病哉！漁洋提唱神韵，而以藻麗之才行之。篇篇愛好，其弊至於千首雷同，行役之作尤甚。初讀之無不 擊節嗟賞，覆閲之頗令人厭。歸愚别裁僞體，宏闡正音，老於場屋，至晚乃昌其身，以昌其詩。選詩獨 具隻眼，而自著未脱時文習氣。近三十年來諸賢務炫新奇，非不新奇也，恐流弊滋甚耳。

古人論學書者，不恨己無二王法，但恨二王無己法。詩、古文亦然。蓋必各有心得而不規規於古 有心得者爲真詩，易古人而爲我亦如是云也。若一意炫異矜奇，務爲悦人、驗人，自謂己無二王法，不 知一一王亦無己法矣。善學者必先恨己無二王法，而後恨二王無己法。

放翁詩：「弱琢自是文章病，奇險尤於氣骨傷。」昔人謂杜詩韓文全是元氣渾淪，信然。