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原水

江淮河漢。水之大者也。人皆知出於噃冢桐柏崑崙山。而未知其源於未遠四山之前也。夫水潤下其性也。水在地中。雖潛伏畜聚。及其出於地上也。流動充滿其理。見行人之水水止於所見。其所未見者則昩焉。故聖人觀地中有永之象。旣設師卦。然後係之以比卦。所以示人推源及流也。世之人果能知水之源乎。且如沮如坡隰。水之餘氣。其流涓涓。不絶如綫。及乎通長江達巨海。浩浩沛然。莫之能御也。非知微知彰者。其孰能察之哉。此人所共見。而未之知者也。余在河東。舍側有小泉。其源無沒。未知方向。隣里臆說出諸糞壤之中將鄙而不食之矣。余往觀之。滌其源決其流。小東而▦之。則三與號冷井者。其脈同。其味又同。一源而分派者也。於是父老爭賀。往來井井。用之不渴。吾固用智而行水矣。亦將遡流而知源矣。嗚呼。人之用舍於人。有類焉。世有才足以致君澤民之士。而人或從旁而非議之。則退而包荒含垢以竢時耳。一朝逢聖主遇知己。得行其道於天下。則亦何異於是水哉。今之在上者。但以容貌言辭取人。而不本其心

之曲直。亦猶知水之流而未知其源也。言諸天者必驗於人。故今論水亦然。孟子曰。觀水有術。必觀其瀾。余亦曰。觀水有術。必本其源。

雙梅堂先生篋藏文集卷之二十三

　論類

霍光論

旣可以公天下。亦可以私其家者。心不純於仁也。觀人不於其所勉。而於其所忽。勉於公而忽於私者。吾於霍光見之矣。孔子曰。可以托六尺之孤。可以寄百里之命。臨大節而不可奪也。君子人邪。君子人也。孟子曰。仁者以其所愛及其所不愛。不仁者以其所不愛及其所愛。光可謂君子而不仁者矣光事孝武皇帝。受襁褓之屬。任天下之寄。立孝昭而輔焉。上官安光之甥也。安父傑。自先帝時爲九卿。位在光右。及父子並爲將軍。有椒房之重。皇后親安女。光乃其外祖而顧專制朝事。繇是與光爭權。於是傑安與乘弘羊通謀。詐爲燕王朝書以上。而孝昭之明。有以辨其詐。其後傑安之黨與有譖光者。輒怒曰。先帝所屬以保朕身。敢有毀者坐之。自是傑等不敢復言。謀令長公主置酒請光伏兵殺之。因廢帝。迎立燕王爲天子。事覺。光盡誅傑安弘羊等。燕王，蓋主皆自殺。此雖傑安之自取。光亦有以養成之矣。當主少國疑之際。傑安之謀去光。

將以危天下也。況詐書自燕王所來。則燕王固可疑矣。廢之可也。傑之黨與譖光。則是巫君之甚者。黜之可也。孝昭空言譖者坐之而不坐。以速上官之禍。宗族與焉。光之計亦晚矣。元平元年。帝崩無嗣。光迎昌邑王賀立之。賀旣卽位。行淫亂。光憂慮。田延年勸光廢之。光曰。於古有此不。迎(一作延)年曰。伊尹相殷。廢大甲以安宗社。後世稱其忠。將軍若能行此。則漢之伊尹也。光送之昌邑邸。謝曰。王行自絶於天。臣等不能殺身報德。臣寧負王。不敢負社稷。則光可謂爲天地立心。爲萬世開大平者也。宜乎與伊尹並駕而馳矣。不待楊敞連名之奏。漢之天下已入於宣帝揖讓之中矣。光推戴宣帝而立之。宣帝自潛邸時聞霍氏尊盛。內不能善。後爲參乘。若芒刺在背。旣而躬親庶政。御史大夫魏相給事中顯甚惡之。帝立許氏爲皇后。顯愛少女成君欲歸之。私使乳醫淳于衍行毒藥殺許后。因勸光納成君代立爲后。夫傑，安之敗。立后爲之崇。光之所當懲也。不知他日己之爲傑安。尤而效之。亦獨何心。顯恐事敗。以實告。光欲發擧。不忍猶豫。顯旣用事。害天下之母。立女爲后。爲光計者當如何。當具顯之所爲以奏之。則處置自有邦憲矣。以光之忠。計不出此。終嘿不洩是以大義滅親。春秋美之。陰妻邪

謀。漢史記焉。何事同一機而逕庭若是也。光旣薨。語稍洩。於是禹，雲山數相對啼泣自怨。欲廢天子。事發覺。雲山自殺。禹腰斬。顯及諸女昆弟皆棄市。與霍氏相連誅滅者數千家。其禍慘於傑安矣。家必自毀然後人毀之。光可謂自毀其家者也。光不學無術。不知家人之整倫理篤恩愛。而其所以篤恩者。乃所以亂倫也。宜其族也。是則孟子所謂以其所不愛及其所愛者也。夫仁者。得其公正之謂也。是心雖出於公。而得正之尤爲難也。光感武帝賜周公之圖之意。獨任天下之安危。社稷之存亡。廢置得宜。使劉焰幾滅而復熾。漢鼎幾失而復得。可謂忠矣。然其心之出於心而得其正。則未可知也。漢至今千有餘年。忠臣義士亦多矣。而無可擬於光者。然其心術之微。不可不辨。故余謂光君子而不仁者也。

正心論

恭惟卽位之初。思所以革舊幣而行新政。條具便民事宜三十二件。須布中外。其一款云。君臣一體。義同休戚。其時政得失。生民利害。盡言不諱。臣伏讀以爲此願治之美意。臣當展布所學。以求尺寸之效也。夫天地以生物爲心。人受其氣以生。故亦各有生物之心。其所包者亦猶天地之於萬物也。

爲人君者當講學以正其心焉。臣不揆淺陋。作正心論。謹頓首再拜以獻曰。

　治本乎道。道本乎心。能正其心。則道行而治洽矣。夫心者。神明之舍。妙衆理而宰萬物者也。寂然不動。其體也。感而遂通。其用也。小則入於毫芒。大則包乎宇宙。人之所以三於天地者。以其此心之大也。當先之以格物致治之學。以爲正心之本。其正之之要。在誠其意。誠者實也。意者心之所發也。方其事至物來。此心之發。一有不實。則其本不能不失其正矣。大學條目。雖有正心誠意之殊。其實則就此心之動靜。加存養省察之功而已。意旣誠矣。必此心無所偏倚。然後人欲消。而天理明。天下國家。可得而治矣。自古帝王。以是相傳。堯舜禹之執中。湯武之建中建極。皆所以明此。心之妙也。發而爲禮樂敎化。著而爲典章文物。而其治亂之分。係乎此心存亡之幾。存之則家齊國治而天下平。不然則反是。其幾在我。不可他求者也。正心以正朝廷。正朝廷以正百官。正百官以正萬民。其序不可紊者矣。人主立極。而四方取則焉。猶表正於此。而影直於彼也。若不正其心。欲人心之正。誰肯從之。孟子曰。人不足與適也。政不足與間也。惟大人。爲能格君心之非。非心格則正矣。格非雖大人

之責。其正之在我耳。人主一身居萬民之上。叢萬幾之務。可不謹哉。伏惟親近賢良方正之士。使講論治道。明大學正心之義。以爲齊家治國之本。可以爲生民立極。爲萬世開大平矣。其政之得失。民之休戚。何足慮哉。臣言雖迂。或有補於萬一。伏惟栽之。幸甚。

雙梅堂先生篋藏文集卷之二十三

　傳類

楮生傳

生姓楮。名白。字無玷。會稽人也。漢中常侍尙方令蔡倫之後。生之生也。欲蘭湯。弄白璋。藉白茅。故濯濯也。其同母弟凡十九人。皆與之親睦造次不失其序。性本精潔。不喜武人。樂與文士游。中山毛學士。其契友也。每狎之。雖點汚其面。不拭也。學而通天地陰陽之理。達聖賢性命之源。以至諸子百家之書。異端寂滅之敎。無不記識。徵之班班可見。漢策士以方正應科。遂上言曰。古今書契。多編竹簡。兼用繒帛。幷不便。臣雖不腆。請以心胸代之。如其不效。請墨之。和帝使驗。果能強記。百無一失。方策可不用也。於是褒拜楮國公。皆荊刺史。統萬宇軍。遂以封邑爲氏。樹膚麻頭魚綱桑根四人亦同奏。率以不克如奏免。旣而學長生之術。不衝風雨。不食壁魚。每於存。七日吸陽精祛塵埃。熏其衣而靜勝焉。晉▦大沖作成都賦。生一見記誦人競傳寫。

雖雅相知。罕得接見。後受王右軍墨蹟。而其稭法妙天下。仕梁臣太子統同撰右文選。以傳于世。承詔與魏收同修國史。以收好惡不公。謂之穢史。請辭願與蘇綽司考計帳。詔許之。於是朱出墨入。綜覈明白。人稱其能。其後得幸於陳後主。常與狎客安學士輩。賦詩於臨春閣。及隋軍度京口。陳將密啓告急。生祕不開封。以此陳敗。大業間。與王胄薛道衛事煬帝。共吟庭草燕泥之句。尋以帝不欲人出其右。遂見疏略。則卷而懷之。唐興。置弘文館。生以本官兼學士。與褚遂良歐陽詢講論前古。倚㩁政事。以致貞觀之治。及宋。與濂洛諸儒。共闡文明之治。司馬溫公方編資治通鑑。謂生爲博雅。每與資焉。會王荊公用事。不喜春秋之學。指謂破爛朝報。生不可。遂斥不用。逮于元初。不務本業。惟商賈是習。身帶錢貫。出入茶坊酒肆。校其分銖。人或鄙之元亡仕于

　皇明。方見寵任。其子孫甚衆。或世史氏。或門詩家。草封禪。錄登庸。在官者知錢穀之數。從戎者記甲兵之功其職事雖有貴賤。而皆兼曠官之誚。自以爲大夫之後。擧皆帶素云。太史公曰。武王克殷。封帝叔度於蔡。相紂子武庚。治殷遺民。武王崩。成王少周公輔之。蔡叔流言於國。周公效之。其子胡改行

率德。周公擧爲卿士。成王復封胡於新蔡。是爲蔡仲。其後楚共王虜哀侯以歸。以其不敬息夫大也。蔡人立其子肸。是爲繆侯。齊桓公以其不絶蔡女而他適。虜繆侯以歸。繆侯卒。子甲午立。楚靈王以靈侯父仇。故伏甲醉而殺之。圍蔡滅之。乃求景侯少子廬立之。是爲平侯。徙居下蔡。楚惠王復滅蔡齊侯。其後遂微。嗚呼王者之後承。世積厚德。以有國家。而其盛衰。氣化使然也。蔡本周之同姓。介於▦國。橫被侵伐。延綿能不墜遺緖。至于漢末。遂以封邑邑。易其姓。國變而爲家。家大而子孫滿天下者若惟蔡氏之後。見焉

守禪傳

釋有守禪其名者。玄風縣人。代居其邑。至父堅。族徙于海平而禪生焉。禪始年十二三時。從弘福寺僧學文。性魯鈍。師講訓則應誦而已。師止。嘿不下口。佗日▦則堅使誦其所學。但記一兩句。▦皆忘之。所記者亦不甚分朗。堅怒曰。汝上二兄。俱已無能起我家者。吾惟汝之望。汝如是耶。遂杖之。仍居其僧剃之。行弟子禮。禪年二十。禪學佛書如前書。於是冠服旣具。起浮雲遐想。涉洛水。出太伯山下。澄楓岳以望回浸。繇關東。踰嶺。歷訪東方名山。所覽愈奇而識益闇。凡寓寺院也。例以不勤職見詆。

頎然至四佛山大乘寺。與十三僧結夏。面壁三月。而觀所謂我性者。謂之作用是性乎。氣也非性也。含靈皆有乎。我與物有不同也。求之而未之得。得之而未之見而卒無功也。又恐所與處者心或妄動而性有所未瑩也。欲屛靜處而觀焉。與同志惠明者。寓於雞林南山內養庵。每明出乞米。禪或獨處。夜則猛虎閴門而吼。其聲訇然。憾頓四壁。禪能不畏怖。堅坐自若。其隣僧悉證是非學力有以制其中。知其無可奈何而矯肆耳。禪累歷囏危。枯槁生澁。漸不喜爲僧。因知世所謂見性成佛者盡爲誕妄。乃習放達。樂與文士游。其聞聖人仁義之說。詩書之敎。怡然若有所見。充然若有所得。雖其舊習未盡除去。其志可尙已。代之游民。學文未達。則假浮屠形以自高。其學浮屠未卒。則托文章流於自放。同條於禪者衆矣。焉得擧數而悉誅之。禪從學孟軻氏之書。至不孝有三。無後爲大。三復嘆息曰。此語誠然矣。余爲天下之罪人也。噫。其有得於聖賢之言者深矣。悟前日之非者審矣。此吾立傳意也。夫子曰。有敎無類。孟子曰。歸斯受之而已。孔孟豈欺我哉。

雙梅堂先生篋藏文集卷之二十三

　雜著

丙午甲契文

世有爲亡年之契者。雖或老少之不同。尙與之爲友。況吾輩俱同年而生。或同遊學。或同科第。或同

仕官。其相須以成者尙矣。昔白樂天張渾輩在洛中。爲甲午同甲之契。其志同氣合。想必如是也。今作契之意。豈其佚遊宴樂之謂。將欲上以致君。下以濟民。務修臣職耳。於是第其生日月爲坐次。凡同契者。勉德規過。敦信䘏難。夢在先施。無或敢後。苟背於是。非同契之意也。

鄕黨契文

尙德尊齒。鄕黨之事也。雖仕於朝。位卿大夫者猶且屈焉者。以有父兄宗族在此耳。兵興以來。風俗淆淆。長幼無序。朋友失信。視其所當敬且敦者。而無異於路人。是可嘆也。同郡二三人幸同僚於幕府。相與同心。約爲兄而。所期敬老尊賢恤孤慈幼。在患難則救之。疾病則扶之。相先施之。無敢或後。其或不然。契之何益。

恩信契文

卽位之年庚辰冬。論定佐命功臣。等第爵賞旣畢。以爲凡臣庶之勤勞我家者固不止此。合置殊科以續褒賞之典。曰寧安君某。曰奉寧君某。曰淸原君某。俱以　宗室懿親。用加篤弼。以靖我國家。其知承樞府事子安以下六十人。或以忠意。或以義氣。或以故雅。奔走

　潛邸。悉專且久。於是賜土田臧獲有差。臣等咸已拜賜。夫人君擅一國之名寵爲臣。而不見知於素。則雖賢智者。尙不能自達。終身困辱。沈於下位者。擧世皆然。臣等幸際風雲。遇知己之　主。各自振拔。仰之如日月。愛之如父母。雖極感銘。顧無絲毫報效萬一。臣等旣在奬勸之例。宜幷心力。作交契約。束而不相負也。相與議曰。恭承　主恩。結信作契。合號恩信。俾無忘　上賜也。契成。相戒以爲凡同契者。盡忠敦信。罔或不謹。慶善弔䘏。無敢爲後。勵行規過。無縱詭隨。苟或不然。作契之意荒矣。

三益契文

夫子之論益友有三。曰直曰諒曰多聞。反是者謂之損友。人苟得直諒多聞之士而友之。固有益也。直者。責善而不貸。諒者。固執而不易。多聞者。有所參證而不膠於偏見。夫學之未進。蓋由人未有告其過者而心不誠也。且無聞見開發之益也。故必待三者交修。然後有所長進也。見人之直。惟恐我之責善未逮也。見人之諒。惟恐我之固執未及也。見人之多聞。惟恐我之進明未至也。取人之善。以輔吾仁。如是則便辟善柔便佞之害。何自而入哉。欲聞過則友直。欲進誠則友諒。欲多識前言往行

則友多聞。其益爲如何哉。今吾儕輩之中。宜有公論矣。歷數其人。曰某也直。某也諒。某也多聞。則固美矣。若猶未免便辟善柔便佞之責。則必師表三益。以改過。以進誠。以畜其德。然後可也。凡同契者過失相規。德業相勸。忠告而善導之。永以爲好云。

忠信契文

人之言行交際。當以忠信爲主。人不忠信則事皆無實。故孔子曰。主忠信。曾子亦以吾身之忠信與否。日自省焉。何則。忠爲實心。信爲實事以是心行是事。然後眞實無妄之用。見乎動靜之間。固無自斯之弊。且於朋友交際。直致心眞。又無外敬苟悅之病矣。以便僻善柔爲損友。者。以其少直諒之氣。故習於威儀媚悅之美。而無切磋之益也。所貴乎忠信者。得實理於心以與人。則人忠於己。見實心於事以待人。則人信於己。人己之分交相孚。而有以輔仁也。聖賢垂訓。昭如日星。不可誣也。今吾儕輩若干人。相與有雅而罔爲。　

王臣。則有兄弟之義。不待要約。已同心也。然士君子立心之要不可畫一也。凡同契者。當事君以忠。事親以孝。交際以信。且德業相勸。過失相規。患難相救。無或懈怠遺忘。以負名契之意也。

觀善契文

天地之間。感應而已。人生而靜。天之性也。感物而動。性之欲也。天性之善。人與我同。故其欲也有我感彼應之理焉。同得天命之性。而彼旣至於事物當然之極。我當盡學問之力。必如彼之所爲而後可已也。況朋友有輔仁之益。學記曰。相觀而善之。明道先生亦曰。朋友講習。莫如相觀而善工夫多。盡言得於觀感之間者。踰於提耳之諭也。夫責善。朋友之道。責之則出於有意。而彼不以善行。則吾之責望者絶矣。又或有求諸人而無諸己之誚矣。豈若稱甲之善則乙者觀而效之。乙有善可稱。甲亦如之。傳相爲師。期至聖賢之域哉。某等共生一世。同業學文。同事仕宦。且同心而樂爲之契。以結平生之好。當躬行孝悌忠信之行。使同契者熏陶漸染。自然進益。庶無負觀善之名耳。

論取契

取友之道。先以論學爲本。故學記曰。論學取友。易兌卦象曰。君子以。朋友講習。孔子曰。主忠信。無友不如己者。曾子曰。君子以文會友。其在聖賢之書者蓋如此。則古人之於友道。必資切磋之益。有以成之。從可知矣。學之道乃何。自詩書六藝之說。以至君臣父子。日用之間所當行者皆是也。苟能講論是道。以相箴規。則進學之方。不外乎此矣。夫兌

有相說之義。而學則中心喜悅。且講學以會友。則其樂可知也。今人之慕勢利者。酒食游戲。強笑語。握手結懽。徒有善柔之損。而無直諒多聞之益。夫直諒多聞。由學而進。不學則安有三者之益耶。某等生同一世。旣存心於明善誠身。欲展學於致君澤民。所存所學。亦無不同也。然謂之論學。則所論者學爾。其若時政之得失。他人之長短。非所議也。謂之取友。則直取端人耳。善柔之輩。在所當遠。凡同契者顧名思義。當事君忠。事親孝。與朋友信。以立爲學之本。相與德業以勸。雖當急難無。或遺棄。永以爲好云。

友仁契文

夫仁。天地生物之心。而人得是理以生。故爲心之德。而惻隱之所由發也。仁之所及者博。自親親而仁民而愛物。其施爲雖有次第。本於天地之心則同也。況友所以輔仁。旣講學以會之。當取善以輔之。則德日進於高明。切磋之功。誠有益於己矣。孔子之言仁。有主敬行恕者。有與人忠者。有愛人者。皆與物接而盡其惻怛之意。有以勸勉之也。其答子貢爲仁之問曰。君子居是邦。事其大夫之賢者。友其士之仁者。言取善於師友以成其德。則爲仁之方。不越於此矣。某等比肩齊業。同遊於國學。齒

與學又相若也。誓言相好。富貴貧賤。無敢遺棄。惟以聖訓相勉。以盡尊賢親親之道。以爲致君澤民之本。庶無負付畀之重耳。脫不如式。規之以道。俾歸諸正。永以爲好云。