KR9c0098

石首灘口號

野色煙中隱。灘聲月下寒。秋風吹不盡。幽興溢江干。

次金成之(就成)

有象非爲有。無形不是空。實中知是實。功外莫尋功。

雜詩(四首)

本是無眞色。如何說黑白。年光疾似飛。長作異鄕客。

　　其二

早起山中寺。松窓對月明。瓦霜留浩彩。墻竹送寒

聲。曉鼓星初散。天涯黛已橫。此時無限意。付與作丁丁。

　　其三

洛水漁竿客。逢秋強獨吟。幽思探往古。靑眼照來今。江閣炎將歇。山莊雨欲霖。心懷虛了遣。樽酒共誰斟。

　　其四

載魄無心客。何煩得熱方。楊公圓體弱。隨子覺身防。康節安窩室。拾遺吟草堂。古今隨分處。養拙穩江鄕。

贈惠允上人(二首)

實腹眞常在。虛心道亦存。不勞施寸刃。談笑定乾坤。

　　其二

禪語畏殘漏。說中還破中。香煙通竹塢。新梵動松風。萬軸華嚴說。一身寤寐功。谷神應不死。載魄轉無窮。

詠藕

我本淸虛種。玲瓏貫古今。爲厭名利宂。且隱汚泥深。每有濟人意。常懷克己心。幾多撈漉者。那箇是

知音。

鏡中燈

靜室開心鏡。虛堂剔慧燈。外頭明皎皎。裏面晃騰騰。黍米光中現。銀蟾水底澄。懸胎金鼎內。一粒大丹凝。

六言

我讀我書秋堂。少讀老讀味長。知味了究心上。無所得有術方。

次曺世虞韻

孤村門對極平蕪。江近纖塵無更無。雨歇雲消須着眼。淸風明月古難圖。

戍邊

絶域南陲海氣昏。兜鍪金甲老王孫。無心麟閣題名字。家在洛東江上村。

洛上吟

無中春意柳先知。白髮江山不欲欺。六載靜聞天嘿嘿。何時刮目見幾微。(朴龍巖手記云。己卯春。余自洛城陪先生還鄕。到無極驛川上。先生吟成一絶云云。書于片石示余。仍投水。是先生見幾之作也。是時。趙靜庵諸先生。皆餞別于都門外。)

偶吟(七首)

湖海堂堂八尺身。誰人牽挽入紅塵。朝來默料平生事。坐對靑山一笑新。

　　其二

四十纔過五十初。人間無用一籧篨。餘生只合劉伶醉。散步江湖堪打魚。

　　其三

我亦痔瘖早野謀。南來偶卜近沙鷗。風花雪月渾奇勝。一臥江山十八秋。

　　其四

人間曾慣淺深杯。又怪年來任作爲。一片林泉容幾許。希夷視聽十分思。

　　其五

閒來無事臥林端。靜裏幽懷用酒寬。莫笑我言因醉後。春花着雨更宜看。

　　其六

間關燥濕路高低。九十秋光滿一溪。駕鶴幽人孤不寐。時聞山鹿水禽啼。

　　其七

山高雪深關月白。鶴髮將軍不寐時。不知有身知有國。又何功利旋旋歸。

觀漲

錯倒銀河逆地來。瘡瘍山嶽九天頹。驚濤海內魚龍混。擧世何人復八垓。

偶吟(二首)

十載居然似地仙。閒來不敢廢詩篇。蓬扉晩閉滄江口。白酒常傾細竹邊。幽興每尋松逕日。野懷長與鏡湖天。平生多幸知閒事。堪把漁竿占得眠。

　　其二

送目春山是惜花。湖邊閒看柳絲斜。扁舟把釣塵緣少。茅屋安貧逸事多。濁酒一甁天地小。高談盡日宇宙賖。兒孫晩報淸明是。悟得淸明杏粥家。

時俗種花樹于塚前。有感而作。

拜掃無過骨肉親。一年唯此兩三辰。塚頭莫種開花樹。春色不關泉下人。

贈連上人

念從性起還傷性。燼自燈生却礙燈。但覺燼除燈自朗。不知無念性還澄。

贈允師

一輪明月當虛空。萬古淸光無障礙。收之不取撥不開。前之不進後不退。彼非遠兮此非近。表非外

兮裏非內。同中有異異中同。問爾儡傀會不會。

無題

客中無聊又逢春。江柳江梅愧此身。太極眞人如對我。看君直是聖門人。

松堂先生文集卷之一

　書

答朴澤之(雲)

承示。敢不竭陳。恨寡聞識陋耳。檀弓。古禮也。至於宋朱文公。稽古定制。作家禮。然或行或不行。又至於明人瓊山丘濬。成化間。取文公家禮。約爲儀節。自後中朝有識人皆行之。英求得此書而來。陳禫服註云。黲。淺靑黑也。今世無垂脚幞頭之制。擬有官者。用白布裹帽。白布盤領袍。布帶。無官者。用白布巾。白直領衣。布帶。婦人。純用素衣履云云。中朝無笠子也。有官者。紗帽。無官者。皆巾。(巾者甘吐)東方。不在官者。皆着笠。笠色無淺靑黑。故竊疑黑笠。俗皆因循也。衣色與帶。俗亦皆誤。亦疑五禮儀註。有此定制也。且觀其古禮。今之黑笠白笠。皆誤也。然駭世取譏。大不可。從俗次之。黑笠從俗。白直領衣。白布帶。從禮。此愚意以爲得合天人也。伏惟哀察。

答朴澤之

想孝思罔極。欽慕不已。英自遭患後。精神日耗。思慮顚倒。幾絶人事。可歎可笑。心欲服前一往一拜。而世故不如意。終未能遂。平生所恨。莫大於是。昨日。讀家禮儀節。至禫事末云。始飮酒食肉而復寢。註曰。按此條。舊在大祥下。今移此禫事下。按禮。中月而禫。禫而飮酒食肉。始飮酒者。先飮醴酒。始食肉者。先食乾肉。由此觀之。則禫。猶淡也。何以食肉飮酒。唯醴脯而已。況大祥乎。故移此禫後。庶幾得禮之意也云云。此論理直義明。無疑於心。欲廣曉諸人。而勢非英之力也。第以人之所知。喩人所知。漸次推廣。則庶幾通曉不識。故卽取筆書呈。惟君執而推之。幸甚幸甚。

寄任士防

洛江風月長依舊。不識故人來不來。

松堂先生文集卷之一

　記

空中樓閣記

安樂先生居洛陽。創空中樓閣。自號無名公。公之起斯樓也。始於混元之初。太一之判。先天之所未先。而後天之所未後也。謂之有則似有而無。謂之無則似無而有。以言其小則無內。以言其大則無

外。巍巍乎與天地幷立而無間。孰知樓與公。一而二。二而一者乎。噫。四通五達之妙。微伊川。誰能名。

松堂先生文集卷之一

　墓誌

處士朴公煕仲墓誌

孔子曰。善人。吾不得而見之矣。噫。先聖謂善人之難得也如此。世有德之淸行之方。斯不謂善人乎。余見之於煕仲矣。公姓朴。諱緝。字煕仲。羅州人。其先諱尙衷。仕麗朝。以忠直名。五代祖諱訔。佐　太宗錄功。位至左議政。高祖諱葵。刑曹參判。曾祖諱秉文。司直。王考諱林宗。知尙州事。考諱兆年。官至吏曹正郞。妣坡平尹氏。縣監孜善之女。生三男。皆曉爲仁之方。識者謂一家三傑。長曰紹。登甲科。議政府舍人。次曰綰。成均進士。煕仲。其季也。二歲而孤。恭承兄訓。循序而進。爲人簡易平澹。剛明正亮。知不二乎行。行不二乎心。以集義之功。養其德。以克復之用。勵其行。造養誠篤。燭理甚明。群居終日。色笑可親。鄙薄之態。自不形也。至於臨事裁處。輒能當理。其踐履成就如此。不幸骨髓之疾。實鍾乎身。痛哉惜哉。　嘉靖丙戌九月七日丁亥。終于家。年二十八。公娶承文判校康仲珍女。無后。以兄子

應寅爲嗣。明年丁亥正月。葬于善山府之南坪城里第北。嗚呼。至哀不文。故無其辭。

墓表(先生自撰)

公。密陽人也。名英。字子實。姓朴氏。號松齋。　成化辛卯。生于京師。曾祖諱好問。崇政大夫，議政府左贊成。妣貞敬夫人。廣陵李氏。妣貞敬夫人。一直孫氏。祖諱哲孫。通政大夫，安東大都護府使。妣淑夫人。鷄林李氏。父諱壽宗。嘉善大夫，吏曹參判。妣貞夫人李氏。外祖讓寧大君諱褆。妣金氏。乙未。父歿。丁酉。母歿。庚子。祖母歿。壬寅。又遭祖父喪。始居廬側。丁未冬。以　上尊諡使禮曹判書李世弼之幕下。赴　帝都。戊申春。還　本國。辛亥七月。以都元帥李克均之幕下。赴西征。壬子春。還京師。七月。除假兼司僕。九月。中武科。除資正八品。除司僕。甲寅。成廟上昇。自此不欲留京師。丙辰春。以病辭職。來寓善山府。卜洛之陽。庚申。鄭雲程氏，朴伯牛氏。數月留松齋。對床論古。別一乾坤在胸中也。己巳夏。除宣傳官。八月。榮墳受由來家。以病過限罷。庚午四月。倭賊作亂。除昌原府助防將。十一月。罷防還家。辛未。除宣傳官。以病不赴。甲戌夏。除黃澗縣監。

丙子夏。賞加一資。縣治簡故也。遂除江界府使。超六資朝散。戊寅九月。除義州牧使。超六資通政。未至義州。除承政院同副承旨。十一月。除右副承旨。十二月。除左副承旨。己卯。除嘉善大夫，兵曹參判。五月。除聖節使。七月初三日。　啓請兵曹務煩。臨行辭免。依　允。除同知中樞府事。　上親傳拜表。發程于　王都。九月。入　帝都。十一月。發自　帝都。十二月十七日。還　本國。入闕復　命。時司憲府駁降一資。除通政僉知中樞府事。庚辰二月。除金海府使。辛巳八月。職盡收牒。還于家。十一月初一日。拿之于京。初五日。質放。壬午正月。發京。以肩輿乃到家山。自詠曰。紛紜都不緊。蝴蝶與南柯。(先生自敍平生履歷昇沈之狀。遺命以此爲墓表。此下後續之)丁酉。收職牒復敍。戊戌。除慶尙左道兵馬節度使。庚子三月二十一日。卒于內廂。享年七十。是年月日。葬于府北面官洞坤坐艮向之原。先生娶都承旨李世匡之女。生一子居易。中司馬。居易娶新堂鄭先生之女。生二子二女。長敦復。庚子。生員。參奉。次敦仁。典牲署參奉。女長適士人金昌鳳。次適進士南守正。

松堂先生文集卷之一

　雜著

白鹿洞規解

　　五敎之目第一

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

　書曰。愼徽五典。徽。美也。五典。五常也。

　又曰。契。百姓不親。五品不遜。汝作司徒。敬敷五敎。在寬。○蓋五者之理。出於人心之本然。非有強而後能者。自其拘於氣質之偏。溺於物慾之蔽。始有昧於其理。而不相親愛。不相遜順者。於是。命契爲司徒。使之敬以敷敎。而又寬裕以待之。使之優游浸漬。以漸而入。則其天性之眞。自然呈露。不能自已而無無恥之患矣。

　孟子曰。后稷。敎民稼穡。樹藝五穀。五穀熟而民人育。人之有道也。飽食煖衣。逸居而無敎。則近於禽獸。聖人有憂之。使契爲司徒。敎以人倫。卽父子至朋友五者。是也。

　　爲學之序第二

博學之。審問之。愼思之。明辨之。篤行之。

　程子曰。五者。廢其一。非學也。

　朱子曰。學問思辨。所以擇善而爲知。學而知也。

篤行。所以固執而爲仁。利而行也。

　又曰。學不博則無以備事物之理。旣博矣。則不能無疑。疑則不容不問。問或疏略而不審。則無以決疑而取正。問審矣。又必反之心。思而驗其實。思之而不謹。則或汎濫而不切。或穿鑿而過深。則亦不足以揆所聞之當否。思之謹矣。至於應酬事物之際。而辨其是非疑似之間者。必極其明。而不容有毫釐之差焉。然知之明。行之不力。則其所已知者。猶或奪於物慾之私。而陷於自欺之域矣。故以力行終之。此五者。雖有次第。實相須而進。不容闕其一焉。

　雙峯饒氏曰。學必博。然後有以聚天下之見聞而周知事物之理。問必審。然後有以證其所學之疑。思必謹。然後有以精硏學問之所得而自得於心。辨必明。然後有以別其公私義利是非眞妄於毫釐疑似之間。而不至於差謬。加以篤行。則日用之間。由念慮之微。以達於事爲之著。必能去利而就義。取是而舍非。不使一毫人慾之私。得以奪乎天理之正也。

　　修身之要第三

言忠信。行篤敬。懲忿窒慾。遷善改過。

　語曰。子張問行。子曰。言忠信。行篤敬。雖蠻貊之邦。行矣。言不忠信。行不篤敬。雖州里。行乎哉。立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張。書諸紳。(欲其不忘也)

　朱子曰。其於忠信篤敬。念念不忘。隨其所在。常若有見。雖欲頃刻離之而不可得。然後一言一行。自然不離於忠信篤敬。而蠻貊可行也。

　又曰。言必忠信而無一辭之欺誕。行必篤敬而無一事之慢弛。則以是行於他方異類。猶可以誠實感通。苟不信不敬。則雖近而州里之間。其可得以行乎。然非可以暫焉而強爲之也。要必眞積力久。隨其所寓。常若有見乎忠信篤敬之道。而不可須臾離者如此。一於誠實。自然信順。無往而不可。

　程子曰。學要便辟近理着己而已。博學而篤志。切問而近思。言忠信。行篤敬。立則見其參於前。在輿則見其倚於衡。卽此是學。質美者。明得盡渣滓便渾化。却與天地同體。其次。惟莊敬以持養之。及其至則一也。

雙峯饒氏曰。忠信。都訓實。忠是出於心者。信是出於事者。如口裏如此說。心下不如此。是不忠也。口裏如此說。驗之於事。却不如此。是不信也。忠是前一截事。信是後一截事。若前一截事實。後一截事虛。便不可。

　又曰。凡事詳審不輕發。是篤底意思。戒謹恐懼。惟恐失之。是敬底意思。

　新安陳氏曰。言行工夫。全在忠信篤敬念念不忘八字上。惟念念不忘於心而後。常若有見於目。忠信篤敬。吾心此理也。盡吾之心則通乎人心。雖遠而可行。不盡吾心則無以通乎人心。雖近而不可行矣。

　易傳曰。山下有澤。損。君子以。懲忿窒慾。懲。止也。窒。塞也。

　程子曰。山下有澤。氣通上潤。與深下以增高。皆損下之象。君子觀損之象。以損於己。在修己之道。所當損者。惟忿與慾。故以懲戒其忿怒。窒塞其意慾也。

　朱子曰。君子修身。所當損者。莫切於此。

　又曰。懲忿如救火。窒慾如防水。

易傳曰。風雷益。君子以。見善則遷。有過則改。

　程子曰。風烈則雷迅。雷激則風怒。二物相益者也。君子觀風雷相益之象。而求益於己。爲益之道。無若見善則遷。有過則改也。見善能遷。則可以盡天下之善。有過能改。則無過矣。益於人者。無大於是。

　朱子曰。風雷之勢。交相助益。遷善改過。益之大者。而其相益。亦猶是也。

　又曰。遷善。當如風之速。改過。當如雷之勇。

　又曰。山澤。爲損。激於忿。象山之高。必懲創之。溺於慾。象澤之深。必窒塞之。此用損之大者也。風雷爲益。遷善。象風之烈則德日長。改過。象雷之迅則惡日消。此用益之大者也。

　東萊呂氏曰。損益二象。最切學者。損無如忿慾。益無如遷善。若甚易。知推倒精密處。甚難。皆是用力處。

　　處事之要第四

正其義。不謀其利。明其道。不計其功。

　朱子曰。義者。當然之理。利者。義之和也。然君子惟欲正其義而已。未嘗預謀其利。有謀利之心。

則是有所爲而爲之。非正其義矣。道者。自然之路。功者。行道之效也。然君子惟欲明其道而已。未嘗計度其功。有計功之心。則是有私意介乎其間。非明其道矣。

　　接物之要第五

己所不欲。勿施於人。行有不得。反求諸己。

　語曰。子貢問曰。有一言而可以終身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施於人。

　朱子曰。推己及物。其施無窮。故可以終身行之。尹氏曰。學貴於知要。子貢。可謂知要矣。孔子告以求仁之方也。推以極之。雖聖人之無我。不出乎此。終身行之。不亦宜乎。

　南軒張氏曰。人之患。莫大於自私。恕者。所以克其私而擴公理也。己所不欲。勿施於人。恕之方也。是所當終身而行之者。極其至則仁也。忠恕。體用也。獨言行恕者。蓋於其用力處言之。行恕則忠可得而存矣。

　慶源輔氏曰。推己及物。卽己所不欲。勿施於人之恕也。非有資於人。在我施之而已。烏有窮盡。故可以終身行之。此蓋指其用而言之。始則推

已及物。終則爲聖人之無我。亦不出乎一恕字而已。終身行之。豈不爲宜。此又極其效而言之。知要之說。尤爲有警於學者。蓋聖學。以仁爲先。而恕則求仁之方也。

　陳氏曰。己所不欲。勿施於人。只就一邊說。其實不止勿施所不欲者。凡己所欲者。須要施於人。方可。如己欲孝欲弟。人亦欲孝欲弟。必推己欲孝欲弟者。以及人。使之亦得以遂其欲孝欲弟之心。便是恕。只是推己之心。流行到那物而已。恕之義。甚闊大。

中庸曰。君子之道。造端乎夫婦。及其至也。察乎天地。道不遠人。人之爲道而遠人。不可以爲道。詩云。伐柯伐柯。其則不遠。執柯以伐柯。睨而視之。猶以爲遠。故君子以人治人。改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願。亦勿施於人。君子之道四。丘未能一焉。所求乎子。以事父。未能也。所求乎臣。以事君。未能也。所求乎弟。以事兄。未能也。所求乎朋友。先施之。未能也。庸德之行。庸言之謹。有所不足。不敢不勉。有餘。不敢盡。言顧行。行顧言。君子胡不慥慥爾。君子素其位而行。不願

乎其外。素富貴。行乎富貴。素貧賤。行乎貧賤。素夷狄。行乎夷狄。素患難。行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位。不陵下。在下位。不援上。正己而不求於人。則無怨。上不怨天。下不尤人。故君子。居易以竢命。小人。行險以徼幸。子曰。射有似乎君子。失諸正鵠。反求諸其身。君子之道。譬如行遠必自邇。譬如登高必自卑。詩云。妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟旣翕。和樂且湛。宜爾室家。樂爾妻孥。子曰。父母。其順矣乎。

　陳氏曰。居上位則不凌忽乎下。居下位則不攀援於上。惟反自責於己。初無求取於人之心。自然無怨。蓋有責望於天。而不副所望則怨天。有求取於人。而人不我應則尤人。君子。無責望於天之心。無求取於人之意。又何怨尤之有。此處見君子胸中。多小灑落明瑩。眞如光風霽月。無一點私累。

　又曰。射有不中。只是自責。如君子行有不得。反求諸己。

(右規解畢)

子曰。參乎。吾道。一以貫之。曾子曰。唯。

顏淵問爲邦。子曰。行夏之時。乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲。遠佞人。鄭聲淫。佞人殆。

(右二章。得論語中。書諸規末。以示學者。蓋能行此規。而曉此一貫之妙。達此爲邦之道。方可。)

　規內數條。皆以誠敬爲主。若不以敬爲主。固無下手着力處矣。纔省則敬自然生。能敬。便存。存養之法無他。持敬惺惺。近之矣。省克之法。吳氏之說。盡矣。曰。纔省了便克。旣克了又省。如循環不已。孜孜久久。大本有不期而立。若大本旣立。則百行三百三千。擧此而措之耳。省克云者。省察心上。若萌有邪思。力克去之之謂也。雖有善思。不當而動則不可不克。況爲邪爲惡者乎。詩云思無邪。禮云毋不敬。皆謂此歟。蓋道有體用。唯誠主之。中者。體也。中也者。天下之大本。明德之事也。和者。用也。和也者。天下之達道。新民之事也。經曰。物有本末。朱文公解曰。明德爲本。新民爲末。然則明德亦物也。故當先格明德以致明。而立天下之大本。而誠意正心。次格修身之要。以定天下之達道。而爲齊家治國平天下之

法也。蓋其誠意正心者。格致以後事。未有不格致而能誠正者也。修齊治平者。正心中流出。亦未有不正心而能修齊治平者也。格致之法。於傳備之矣。若功成大化。則體用無二。渾然天理。其誠神之妙。有不可得以言語可狀者也。爲學者。謹於規辭。察於動靜之間。以自得爲志。思之又思。且欽且勉哉。孔子曰。嚮道而行。中道而廢。忘身之老也。不知年數之不足也。勉焉日有孜孜。斃而後已矣。孟子曰。君子引而不發。躍如也。中道而立。能者從之。至哉。言乎。且今　聖上念四方爲學之士。拈出朱文公之規。揭于儒林。若有志者。其可不心得乎。正德戊寅春。燈下翁書。

　　雖有善思。動不當之時。而不克去。猶寶鑑點南金也。金雖貴物。鑑則蔽而不照。安得全明乎。況蒙塵之鑑邪。

　　爲學之道。有所得然後操存養之。若學而無所得。則何物操存養之乎。故持敬惺惺。其於養道。近之矣。

　　敬是下手處。

敬是成始成終。

　　誠是乾乾不息。便是天。

口戒

口者。禍福之門。不可不愼。與人會話之際。只談江山風月。花草詩章。古賢事迹。可戒可法者而已。至於國家政敎。人間毀譽。愼勿出於口頭。