KR9c0144

理學通錄序

考亭倡道。門弟子甚盛。然其學問事跡。多逸而不傳。今玆裒輯而編錄。所可據信者。自宋史有本傳外。惟有朱子實紀及語類，大全，一統志等書。然實紀，一統志。敍事本略。語類大全。則又初非紀事之書。其他誌銘等文字。得之尤爲希鮮。然則諸子之學行志業。將何所徵而得見乎。愚竊以爲孔孟門人之於斯道。其淺深高下。有得有失。或只因師門敎誨之言。抑揚進退之間而得之。故今於諸子。亦當以是爲法。其幸有史傳或誌銘之屬者。旣據此以敍事實。而兼摭語類，大全。則固爲完備。(如此卷黃勉齋諸子史傳，何叔京碣銘，程正思墓表之類是也。○凡有史傳誌銘者。雖見實紀而略。實紀者。取其詳者故爾。)其無是者。只得以實紀中所載。略敍事於前。而以師訓之見於二書者繼之。則其人品學問之梗槩。因可知矣。(如此卷輔慶源以下至四卷陳彦忠。凡無史傳誌銘者皆是也。)若其於此三書。

或見於二而遺於一。(如五卷金敬直以下至鄭信之。見實紀，語類。六卷劉雲莊以下至七卷李伯諫。見實紀，大全。蔡伯靜以下至甘叔懷。見語類，大全是也。)或見於一而遺於二。(如陳復齋至趙南紀。見實紀。游連叔至周貴卿。見語類八卷。石子重至池從周。見大全是也。)亦各以類相從而錄之。又有但有姓名於實紀。而無師說於二書者。若在所略。然以其曾經先儒。收錄於門人之列。亦不敢遺。(如鄭成叔至劉子晉是也。)又有得之他書。而不見於三書者若干人。於末幷錄焉。(如張叔澄至吳梅卿是也。)或疑錄之所取。太多可而非精遴者。是不然也。大抵爲是錄者。非但欲知其人。欲因以明夫道學之要。而況當是時。僞學之禁。懷襄一世。諸人乃能奮志嚮道。不顧禍福。而登門請業。捧書質疑。以發其師傳之旨。雖其人所疑所問。隨所詣所見而不同。若先生之所答。一抑一揚一進一退。無非爲至敎也。是則至敎之發。由斯人而得。以之著錄而垂世。寧不同歸於有裨斯道乎。孟子曰。能言距楊墨者。聖人之徒也。愚亦曰。能尊考亭之道者。是亦

考亭之徒也。不知後之尙論者。以爲何如耶。

自省錄(小序)

古者。言之不出。恥躬之不逮也。今與朋友講究往復。其言之出。有不得已者。已自不勝其愧矣。況旣言之後。有彼不忘而我忘者。有彼我俱忘者。斯不但可恥。其殆於無忌憚者。可懼之甚也。間搜故篋手寫書藁之存者。置之几間。時閱而屢省。於是而不替焉。其無藁不錄者。可以在其中矣。不然。雖錄諸書。積成卷帙。亦何益哉。

退溪先生續集卷之八

　跋

伊洛淵源錄跋

有論語則孔，顔之道不墜於地。有淵源錄則周程之緖可傳於後。南渡以來。道學中興之盛。追蹤乎伊洛。而濬發其淵源矣。而言行錄所載。僅止於朱，張諸先生而已。自餘諸子之彬彬。幷未有紀傳之者。此天台謝公所以有淵源續錄之作也。就其二錄之中。元錄已行於東方。而又幸有南原刊本。續錄則未也。故人莫能知有是書。往者金江陵添慶。得之燕肆而來。洪佐郞仁慶。轉借寄示於滉。已而泗川李龜巖楨。出尹東都。

以諸友之意。來索其本。將以刊行之。且要滉考訂其謬訛。滉不得辭。略正其顯誤。而闕其疑者。龜巖以爲續錄之行。不與元錄同之。則如水之有委而無源。於是。合兩錄而通爲一帙。用以白於監司南宮公忱。分諸數邑。而繡之榟焉。 使此道之傳。前後畢備。庶幾學者因是疏瀹其源流。而有得於心焉。其有補於此學。而嘉惠於後來者。爲如何哉。抑朱門授受。成德達材之倫。如彼其盛。而謝公獨取夫若干人而止。且其意似若歸重於天台數公。或者疑焉。然嘗見宋潛溪之言曰。自我文公紹伊洛之正傳。傳道授業者。幾徧大江之南。而天台爲極盛。其所稱杜氏，趙氏諸人。皆謝公之所取載也。則其以天台。爲道學之盛。固亦天下之公論也。若謂謝公以鄕郡之故。未免有私於取舍之間。則其待謝公也。不亦太疎乎。讀者詳之。嘉靖壬戌春三月己酉。眞城李滉。謹跋。

書李庇遠所藏晦庵詩後

右晦庵詩三十二首。皆與朋友相規切之辭。噫。大賢德業之盛如彼。若可以小已。而其責己責

人之際。懇篤而誠愨如此。無一毫自恕自足之意。亦無一句爲人相諛悅之辭。蓋學問之道。不日進則必日退。操心之法。不警懼則必怠慢。在大賢尙有此。況其下者乎。類聚而觀。令人惕然有離索鈍滯之憂。吾知庇遠亦將有感於斯矣。嘉靖庚戌夏六月。眞城李滉。書。

退溪先生續集卷之八

　碣銘

中訓大夫李公墓碣銘(幷序)

公姓李。諱薰。字子馨。陽城人也。高麗金吾衛大將軍梴之後。金吾生典書靖。典書生判樞密事守義。入仕元朝。賜名那海。樞密生領侍中春富。侍中生嘉善工曹參判澣。工曹生資憲兵曹判書孟常。判書生崇政判府事純之。判府生嘉善戶曹參判拱。戶曹生御侮副司直元守。司直娶宣務郞通贊星山李瑞之女。以成化癸卯九月二十二日生公。公少。學書不成。去事弓馬試。爲禁衛士。階至四品。以事遞歸鄕里。後以叔父牧使欽守任。爲中訓大夫。公謹於持身。臨事不苟。利有不取。善有所勉。孝誠尤異於人。事親奉祭。務盡誠意。其遭喪也。六年廬於墓側。斷置家事。

躬廚設供奠。不以爲勞。饘粥之食。毁瘠之容。有過於禮制者。喪畢居家。晨夕之禮。不廢於祠堂。至老無怠。人莫不稱其孝。公之於子職。盡心如此。其他可知矣。嘉靖庚子正月三日。病卒。享年五十八。是年十二月壬午。葬于所居海平縣東加盧浦。公娶進士朴元溫女。無後。再娶昌寧士人曹世豪女。按廉天靖之後也。生四男三女。長曰思淸。業儒。娶僉知琴元福女。次思洪。丙辰武科。爲漆浦萬戶。娶士人李鐸女。生一男二女。次思溫。早歿。次思淳。娶參奉李汝霖女。生二男。女長適白惟信。次適張崑。生三男。次適蔣嶔。生一女。公之諸孤。以旣葬之明年辛丑。樹碣于墓道。進士朴君雲所銘。後十三年甲寅。歲凶。飢民闌入墓山。剝松皮。諸孤懇止之。衆遽怒。搥碎其石。又九年而今改樹石焉。思淸。滉姑氏外孫女壻也。書來請銘。銘曰。

人有孝思。百行之則。苟能竭力。未學謂學。嗟惟內禁。賦性之篤。事親承順。唯懼不克。風樹不止。終天痛極。六載廬墓。如電過隙。執勞廚井。躬不僕役。屛其菜茹。惟饘惟粥。事亡若存。終始不忒。

世德如彼。無愧嗣續。孰謂內禁。惟事武力。誰非人子。孰不好德。咸曰休哉。爾類永錫。有如不信。請視斯刻。

承仕郞權公墓碣銘(幷序)

公安東人也。姓權。諱欚。字叔泛。高麗侍中幸之十九代孫也。曾祖諱啓經。橫城縣監。祖諱琨。副護軍。　贈兵曹參判。考諱士彬。成均生員。　贈吏曹判書。妣坡平尹氏。司宰監主簿塘之女。大明成化壬寅三月。公生。嘉靖壬戌六月甲戌。以疾終。享年八十一。慈詳謙愼。與物無競。少多疾病。不樂仕宦。公之仲氏贊成公橃。婦弟參判金公希說聯在于朝。而知其素志。不强補官。任其閒適。卒老于家。及年六七十。更覺康健。接待鄕黨賓友。莫不曲爲之禮。其於子姪輩。必冠帶後見。稱家有無。皆盡歡情。雖甔石不裕。亦不介懷。鶴髮淸臞。精力未衰。人以期頤之算期之。一疾不瘳。奄至於斯。嗚呼痛哉。公娶順天金氏木川縣監若枰之女。生一男一女。男曰東弼。司醞署直長。女適習讀安洵。直長生二女。長適進士文元凱。次適幼學金勖。習讀生四男一女。長曰景

老。中辛酉生員。次二老。次國老。女適申霖。餘幼。庶子曰東穎，東俊，東敏，東老。先是壬申六月。金氏沒。至是年十二月壬申。葬公于奉化臥丹里子坐午向之原。金氏祔焉。銘曰。

侍中遐裔。貳公親弟。布衣終身。匪曰命屯。享壽八耋。乘化一疾。鄕黨稱善。故舊涕泫。順天名門。配祔丘原。兒孫嫡庶。孝有譽兮。

退溪先生續集卷之八

　雜著

回示　詔使書

吾東。自箕子來封。九疇設敎。八條爲治。仁賢之化。自應神明。士之得心學明疇數。必有名世者矣。四郡，二府，三國分爭。干戈靡爛。文籍散逸。不惟傳道之無人。其前人姓名。亦不得而聞矣。新羅統三爲一。高麗五百餘年間。世道向隆。文風漸開。士多遊學中原。經籍興行。易亂爲治。慕華變夷。詩書之澤。禮義之風。箕疇遺俗。猶可漸復。故吾東見稱爲文獻之邦。君子之國。有由然矣。然二代之儒。其歸重終在於言語文章之間。逮于麗末。程朱之書。稍稍東來。故如禹倬，鄭夢周之徒。得以參究性理之說。至于　國朝。獲蒙　

皇朝頒賜四書，五經，大全，性理大全等書。　國朝設科取士。又以通四書三經者。得與其選。由是。士之誦習。無非孔孟程朱之言。然而或習俗因循。而不著不察。或狂簡斐然。而不知所裁。其中超然獨見。慨然發憤。而從事於聖賢之學者。往往有之。而亦不多得。今所擧若干人。皆已往者耳。其見存者。非所敢言也。且是數子者。生千載之後。處窮海之中。不得親授受薰灸於聖賢之門。謂之能傳心學。固難矣。然其一生用力於此。則豈不得爲心學者之徒也歟。若箕子洪範。朱，蔡之說。發明義理無餘蘊。學而知之者。固亦有焉。其爲數則九峯內篇圖說見存。苑洛子發明亦在。而吾東未聞有能明之者。近世有李純者。自謂能通其說。而至著爲註解。亦未知其果無謬否也。

崔致遠，薛聰，崔冲，安裕，李穡，權近，(以玉堂議論。抹去。)吉再，金宗直，金安國。(已上。禮曹所錄。)

禹倬，鄭夢周，金宏弼，鄭汝昌，趙光祖，尹祥，李彦迪，徐敬德。(已上。滉加錄。)

安文成公享圖　(配位同)

삽화 새창열기

謹按。竹溪志本圖。右二豆用軟蜜果。周氏之意。豈不以文成諸公東人也。循國俗而祭用蜜果。固爲無妨也耶。雖然。東人旣祭於學。則所當倣古而行。豈可以蜜果褻味。用之於學中乎。且果而盛于豆。尤非所宜。故今去蜜果。代以鹿醢。左一籩亦對此而去果。代以魚鱐。則左右籩豆。醢菹兩兩相對。無參差矣。若鹿醢，魚鱐有未備。則寧以芹菹代鹿醢。而仍以果代魚鱐。庶不失禮之本意。蜜果恐不可用也。嘉靖己酉秋。郡守李滉。識。

右春秋二享例。卜季月上丁。上丁有故則改卜中丁。備三獻官六執事。(有司前期七日。告本官及斯文。定獻官，執事。)

삽화 새창열기

書院。舊有文成公廟祭笏記云。是周武陵所定。其儀大抵務從簡易。未免有徑率苟且之病。其間數條。又有與竹溪志祭式自相牴牾者。由是言之。殆非武陵所定也。今考據釋奠儀及祭式。稍加訂正。幷錄其所訂之意于後。將以就質於院中諸君子而去取之。其可行與否。非滉所敢僭議也。

　一。謹按祭式。行上香禮。降復位。乃行初獻禮。蓋釋奠盛禮。上香奠幣與初獻。自爲兩節。所以重其事也。惟朔望奠及先告事由等祭。則

上香與初獻。合爲一節。一時幷行。所以從簡也。今此廟祭。無大於春秋享。固當備儀。而舊笏記。旋上香而旋初獻。是爲太儉。今從祭式及釋奠儀改定。

　一。釋奠儀及祭式。皆先飮福後受胙。舊笏記則先受胙後飮福。非禮之本。今從儀式改定。

　一。釋奠儀。受胙後四拜。爲受禧拜也。徹籩豆四拜。爲祭畢拜也。凡禮之節。皆有意義。不可徑削。祭式則本不載拜跪之節。故終之曰餘如校而已。欲人考禮而行之。猶可也。舊笏記。直削受禧之拜。只於徹籩豆後行再拜。非也。今改定。

天命圖說(圖與序。見文集。)

問。天命之義。可得聞歟。曰。天卽理也。而其德有四。曰元亨利貞是也。(四者之實曰誠。)蓋元者。始之理。亨者。通之理。利者。遂之理。貞者。成之理而其所以循環不息者。莫非眞實無妄之妙。乃所謂誠也。故當二五流行之際。此四者常寓於其中。而爲命物之源。是以。凡物受陰陽五行之氣以爲形者。莫不具元亨利貞之理以爲性。其性

之目有五。曰仁義禮智信。故四德五常。上下一理。未嘗有閒於天人之分。然其所以有聖愚人物之異者。氣爲之也。非元亨利貞之本然。故子思。直曰天命之謂性。蓋二五妙合之源。而指四德言之者也。(理本一也。其德至於四者。何也。曰。理太極也。太極中本無物事。初豈有四德之可名乎。但以流行後觀之。則必有其始。有始則必有其通。有通則必有其遂。有遂則必有其成。故其始而通。通而遂。遂而成。而四德之名立焉。是以。合而言之。則一理而已。分而言之。則有此四箇理。故天以一理命萬物。而萬物之各有一理者此也。)

　　右第一節。論天命之理。

問。天旣有四德而命萬物。則所謂五行者。亦何道歟。曰。天地之間。有理有氣。纔有理。便有氣眹焉。纔有氣。便有理從焉。理爲氣之帥。氣爲理之卒。以遂天地之功。所謂理者。四德是也。所謂氣者。五行是也。而其於流行之際。元爲始物之理。則木之氣承之以生。亨爲通物之理。則火之氣承之以長。利爲遂物之理。則金之氣承之以收。

貞爲成物之理。則水之氣承之以藏。(土則俱旺四季)此天之所以具四德五行。而成其道者也。

　　右第二節。論五行之氣。

問。天以四德五行而成其道者固也。然於圖。以四德五行同位合書。而五行則圈書于陰陽之中。四德則又就其裏。爲圈而書之者何歟。曰。理外無氣。氣外無理。固不可斯須離也。而其分則亦不可相紊而無其別也。況陰陽五行。本非二物。是以。於五行則置陰陽中而必含其四德。以示五行爲一陰陽而各一其性也。四德則圈書於五行之裏。以示理終不雜乎氣而亦不離乎氣也。

　　右第三節。論理氣之分。

問。旣曰元爲始物之理。而木之氣承之以生。則其生物之源。宜本於木。而於圖。必本於水者。何歟。曰。元固爲始物之理。木亦爲生物之氣。而其所以爲元之理。不出於元而出於貞。其所以爲木之氣。不出於木而出於水。故貞爲成物之理。而亦有始之之理。水爲藏物之氣。而亦有生之之氣。此水之所以承貞之德。以爲生物之源者

也。是故。凡物之生也。其形則雖待木之氣而成。其所以形之之原。實朕於水之氣矣。何以知其然也。蓋物之所以生者。其初也莫不先稟乎水之氣。漸以凝聚。久而後堅固而成形焉。至於天地之所以生者。亦莫不先以水氣而成。此理先儒之論已悉。玆不復贅。然則生物之原。所以本於水者。何足疑乎。

　　右第四節。論生物之原。

問。人物之生也。其所受之性。均是天地之理。所稟之形。均是天地之氣。然則人與物。本無間也。今於人形。則必白其全體。以爲五性傍通。於禽獸。則必於性圈上下。白其一線之路。以爲或通一路。於草木。則白其性圈而黑其全體。以爲全塞不通。此何義耶。曰。天地之間。理一而氣萬不齊。故究其理。則合萬物而同一性也。論其氣。則分萬物而各一氣也。何者。理之爲理。其體本虛。虛故無對。無對故在人在物。固無加損。而爲一焉。至於氣也。則始有陰陽對立之象。而互爲其根。故陰中不能無陽。陽中不能無陰。陰中陽之中。又不能無陰。陽中陰之中。又不能無陽。其變

至於十百千萬。而各不能無對焉。然則凡物之受此理氣者。其性則無間。而其氣則不能無偏正之殊矣。是故。人物之生也。其得陰陽之正氣者爲人。得陰陽之偏氣者爲物。人旣得陰陽之正氣。則其氣質之通且明。可知也。物旣得陰陽之偏氣。則其氣質之塞且暗。可知也。然就人物而觀之。則人爲正物爲偏。就禽獸，草木而觀之。則禽獸爲偏中之正。草木爲偏中之偏。故禽獸則其氣質之中。或有一路之通。草木則只具其理。而全塞不通焉。然則其性之所以或通或塞者。乃因氣有正偏之殊也。其形之所以或白或黑者。乃示氣有明暗之異也。夫何有他義於其間哉。(人與禽獸草木之形。所以有圓方橫逆之不同者。何耶。曰。人物之形所以異者。亦陰陽二氣之所致也。蓋陽之性。順而平。陰之性。逆而倒。故人爲天地之秀子而爲陽。故頭必如天。足必如地。而平正直立。物爲天地之偏塞子而爲陰。故形不類人。而或橫或逆。然禽獸則乃爲陰中之陽。故生不全倒而爲橫。草木則乃爲陰中之陰。故生必逆而爲倒。此皆稟氣之不同。而氣有

順逆之所致也。)

　　右第五節。論人物之殊。

問。人心所具。可得而分言之歟。曰。天之降命于人也。非此氣。無以寓此理也。非此心。無以寓此理氣也。故吾人之心。虛(理)而且靈(氣)。爲理氣之舍。故其理卽四德之理而爲五常。其氣卽二五之氣而爲氣質。此人心所具。皆本乎天者也。然而所謂五常者。純善而無惡。故其所發之四端。亦無有不善。所謂氣質者。非本然之性。故其所發之七情。易流於邪惡。然則性情之名雖一。而性情之用。則不得不異矣。至於曰性曰情之所以該具運用者。莫非此心之妙。故心爲主宰。而常統其性情。此人心之大槩也。曰。然則情在心圈之外。何耶。曰。五行本當在陰陽之圈。而濂溪之圖。出於圈外。蓋爲圖而別之。不得已而然爾。

　　右第六節。論人心之具。

問。性情之目。必與四德五行。相準以列之者。何耶。曰。人之五性四端。固與天之四德相應。而各有攸屬矣。唯七情之分。似爲參差。然以類推之。亦各有合焉。若喜愛之於木。樂之於火。怒惡之

於金。哀之於水。欲之配于土而無不在焉。是也。此天人之所以爲一體也。

　　右第七節。論性情之目。

問。意下有善幾惡幾之分。何耶。曰。意者。心之所發。而心者。性情之主也。故當此心未發之前。如太極具動靜之理而未判爲陰陽者也。一心之內。渾然一性。純善而無惡矣。及此心已發之時。如太極已判而動爲陽靜爲陰者也。於斯時也。氣始用事。故其情之發。不能無善惡之殊。而其端甚微。於是意爲心發。而又挾其情而左右之。或循天理之公。或循人欲之私。善惡之分。由玆而決焉。此所謂意幾善惡者也。雖然。善之發也。原於固有。故直遂而順。惡之萌也。出於本無。故旁橫而戾。此趙致道誠幾圖之所爲作。而於此取以爲說者也。

　　右第八節。論意幾善惡。

問。人物通塞之分。由氣有正偏之殊者。旣得聞命矣。吾人也皆得氣之正者也。然亦有上智，中人，下愚三等之殊。何耶。曰。人之氣正則正矣。而其氣也有陰有陽。則其氣質之稟。亦豈無淸濁

粹駁之可言乎。是以。人之生也。稟氣於天。而天之氣有淸有濁。稟質於地。而地之質有粹有駁。故稟得其淸且粹者爲上智。而上智之於天理。知之旣明。行之又盡。自與天合焉。稟得其淸而駁濁而粹者爲中人。而中人之於天理。一則知有餘而行不足。一則知不足而行有餘。始與天有合有違焉。稟得其濁且駁者爲下愚。而下愚之於天理。知之旣暗。行之又邪。遠與天違焉。此人之稟。大槩有三等者也。雖然。理氣相須。無乎不在。則雖上智之心。不能無形氣之所發。理之所在。不以智豐。不以愚嗇。則雖在下愚之心。不得無天理之本然。故氣質之美。上智之所不敢自恃者也。天理之本。下愚之所當自盡者也。是故。禹。大聖人也。而舜必勉之以惟精惟一。顔子。大賢人也。而夫子必道之以博文約禮。至於大學。學者事也。而曾子必以格致誠正。爲知行之訓。中庸。敎者事也。而子思必以擇善固執。爲知行之道。然則學問之道。不係於氣質之美惡。惟在知天理之明不明。行天理之盡不盡如何耳。

　　右第九節。論氣質之稟。

問。心裏之敬與存養及情意之省察與敬。何謂也。曰。人之受命于天也。具四德之理。以爲一身之主宰者。心也。事物之感於中也。隨善惡之幾。以爲一心之用者。情意也。故君子於此心之靜也。必存養以保其體。於情意之發也。必省察以正其用。然此心之理。浩浩然不可模捉。渾渾然不可涯涘。苟非敬以一之。安能保其性而立其體哉。此心之發。微而爲毫釐之難察。危而爲坑塹之難蹈。苟非敬以一之。又安能正其幾而達其用哉。是以。君子之學。當此心未發之時。必主於敬而加存養工夫。當此心已發之際。亦必主於敬而加省察工夫。此敬學之所以成始成終而通貫體用者也。故圖之切要之意。尤在於此也。

　　右第十節。論存省之要。(右圖說。癸丑年間。先生在都下。與鄭公參訂完就。而其精妙處。悉自先生發之也。乙卯春。南歸而精思修改處頗多。故與初本甚有同異。謹因改本。傳寫如右。先生嘗曰。其義已具於圖說中。至十節則有亦可無亦可。戊午春。趙穆

士敬書。)

易東書院堂齋名號

五敎堂

　凡學宮正堂。泛稱皆曰明倫。與泮宮同。雖似無妨。然亦太無分辨。故改之如此。亦不失明倫之義。

五學齋

　東夾室。程子曰。博學，審問，愼思，明辨，篤行。五者廢其一。非學也。

　　　前擬堂齋之名。多未穩。今幷改之。

典敎堂

　五典之敎。卽明倫之義。

直方

果育

　東小齋。雖小在東。且近祠。爲院中第一齋也。院名以易則宜取易中語。以名第一齋。易中嘉訓。無如敬義。而臨皐書院。旣得此齋名。轉作直方。其次則果行育德亦佳。二者或皆未安。僉議別擇易中佳語。

　果育齋。或作閑存齋亦何如。乾卦閑邪存其

誠。雖言聖人之學。程子用此語於聽箴。則學者可通用也。而比果育。尤切於用工。

　　　書院諸名屢改。而輒與他處者相犯涉。今復更定如左。不知可否。

地名鼇陵

　聞之土人。稱其地爲鼇潭之丘。今當稱爲鼇丘。緣避聖諱爲鼇陵。昔熊退齋築書堂於武夷。名曰鼇峯。熊端操亦曰鼇峯則鼇之名稱。古所尙也。

院曰易東書院

祠曰尙賢祠

正堂曰典敎堂

　五典爲敎。明倫之義。

東翼曰精一齋

　舜禹傳心之法。

西翼曰直方齋

　周孔體坤之厚。

藏書間曰光明室

　朱子藏書閣銘。惠我光明。

東齋曰四勿齋

顔子爲仁之功。

西齋曰三省齋

　曾子入德之要。

門曰入道門

臺曰觀水臺

　位版書

高麗成均館祭酒丹陽禹先生

　按麗史。先生本傳甚疎略。只云。官至成均祭酒。不言爵秩。恐只得如右書之。若有自號之類可書。則丹陽似不須書。今無此等稱。郡望書之。無乃可乎。

　服色

獻官及祝。服時服。(卽黑團領。)諸執事。依釋奠例服常服。(紅團領)何如。

落成請客。初計太卽當。不知諸事諸具。可如計辦得否。辦得則固好。若不能如計。則雖臨時裁減未安。然恐不如量宜善處之爲愈也。如何如何。

第三日請客。或以坐次等事。有忿爭不好之事。更須審思。十分好處。令無後悔。

今送書院規約草。爲伊山書院而作。彼中人不以爲意。故掩置。未知今可用否。僉與商量去取爲佳。

批具思孟四皓羽翼太子論

操縱開闔。眼高手亦高。但此事亦甚有難處者。自已然言之。呂雉固漢室之賊。當時大惡未著。高祖安得逆探其未至之禍。而遽廢嫡立庶而可乎。旣立如意。將何以處呂雉乎。存之則無兩全之理。或廢或殺。則非其罪。此高帝之所以欲易而終不易。非獨四皓之力能回其意也。但此是良平諸公之憂耳。非紫芝翁軒眉聳袂之秋也。而輕此一著。卒招杜牧之譏。是可惜也。篇中。譏四皓則是。遂謂高帝欲易太子爲得計則似未安。

松安君諱(子脩)封爵傳疑

滉於正德庚辰歲。自京東還。見同宗允貞氏於豐基。允貞氏言。五世祖諱(碩)。始自縣吏。中司馬試。是生諱(子脩，子芳。)其後失司馬白牌。前朝法。吏以科名免鄕者。失牌則還役。故子芳子孫。今還本役。(子脩)公自以御倭功。封松安君。故得免

云云。今按申公用漑所撰先祖考碑銘。諱(碩)官至密直副使。而諱(子脩)不言封君事。碑銘乃申公因我叔父松齋先生手作行狀而撰者。如有允貞氏所言封君等事。則宜無略去不載之理。且失牌還役。亦恐無此法。然則允貞氏之言。不可取信。然允貞氏在彼時年已高。於吾李見存中最爲尊行。先世事跡。亦或有所傳聞而爲此言也。顧以滉不肖。不幸旣不逮事先祖考。而先考與叔父皆早世。無從而質疑。是爲窮天之痛。姑記所聞。以俟後日有所考訂而改正焉。

滉往以所聞。爲傳疑如右。恆以子孫昧於先迹。爲恨歎。歲己酉。忝守豐基郡。郡卽同宗昆季壕，堢，均，堧等所居。就其家求先世遺跡。始得公及第紅牌一幅，告身十八幅，政案傳准一幅合二十幅。然後乃知公出身以後實歷之詳。然亦無所謂得功封君事。益以爲疑。是歲。家兄以忠淸監司。巡到公州。有外姓族人朴承李來謁。是我族曾祖陜川公之分派。以其家藏公功臣錄券來獻。兄極喜幸。厚接其人而受之。改粧齎捧以來。今藏于家。伏覩券

內。至正二十四年九月日。追論至正二十二年平定紅賊功。賜公安社功臣號。錄券成給。父母妻封爵。給田臧穫。時公見任奉常大夫。知春州事。當平賊時。公爲寢園署令。據此則公之以功封松安君信矣。但以爲御倭者誤耳。大抵允貞叔之言。出於傳聞。無怪於多誤。則失白牌之說。亦似難信。但考東國通鑑。辛禑時。以州縣吏出身多門。因此州縣凋弊。凡吏以科名出者。審覈而還本。意或容有此事。未可知也。故姑存之。且密直之職。祖考碑銘。以爲實仕。今據政案所載。則以爲追贈。此亦當以政案爲是焉。則失牌有無。固未可以是密直之職而定也。

曾祖兵曹參議公事蹟

居安東府北周村。葬村西鵲山。俗呼可倉。有齋庵曰鵲庵。

性淸簡。晩年。自善山歸。家貧。至稱貸自給。

公在善山。嫁一女海平人朴謹孫。臨去。以衙中所養萬年松一盆與之。謹孫乃爲之地植。而其子孫相傳謹護。盤屈奇古。至今猶存。

公天資愷悌。而以捷勇聞。射御亦絶人。其從崔相公征建州衛也。在途有大虎負險爲穴。食人畜。衆莫敢攖。崔相募有能捕者。公請自往曰。今欲滅北胡。當以殺此虎爲驗。乃策馬直前。當穴而乍退。虎咆哮走出。自馬後騰攬。垂及。公卽跋馬彎弓。一矢殪之。軍中嘆服。安東府西數十里。有院曰燕子。刻巨石爲彌勒像。以閣覆之。飛空架壑。高可數十百丈。登覽者𢥠悸。不能俯視。公少時登此。戲騰身倒踢。以靴尖著樑木而下立。其驍銳如此。然而未嘗以是自伐。恂恂如也。公筮仕。不由科目。蔭補知印。而終至顯達。所歷州郡。皆有聲績。留名後世。非材識之大過於人。何以及此。公參　世祖朝原從功臣。

先祖考兵曹參判諱(繼陽)事蹟

公娶英陽金氏。金氏家在禮安縣西村。公初居縣東浮羅村。爲奉化縣敎導。一日。將往奉化。過溫溪。愛其泉石之勝。徘徊寓目而去。憩于新羅峴。遇有一僧。亦自溫溪來同憩。語及溫溪風水之美。公喜符所見。遂攜僧返抵溫溪。陟降周覽。指示宅基曰。居此當生貴子。公乃決意移居。時

溪上。只有居民一戶。田疇閒廢。隨處可耕。樹木茂密。洞壑深窕。溪水淸甘多鯈魚。可引而漑田灌圃。公性恬靜閒遠。不務進取。以耕釣爲樂。敎子孫爲業。有終焉之志。

公顔如玉雪。有出塵之標。

公兄訓鍊參軍。喜畜鷹犬。公憂之曰。此事最壞人志業。豈可以示子姪輩耶。

先君與叔父。少時讀書於龍頭山龍壽寺。公以一絶寄之曰。

　節序駸駸歲暮天。雪山深擁寺門前。念渠苦業寒窓下。淸夢時時到榻邊。

公聞子弟嗔怒婢僕。必戒之曰。使汝爲人下。服事於人。日間能無差失乎。無知婢僕。當以情恕。何可苛責耶。

夫人金氏。庚戌十月四日生。生有厚德。中誠純懇。事先祖考。披荊棘創基業。以勤儉修內職。慈惠養卑幼。能經始慮遠。以至于成立門戶。子孫蕃衍。夫豈偶然哉。我先君早世。叔父參判。立朝數十年。盡誠孝道。叔母李氏。又端一恭惠。榮養極矣。而夫人執德。終始有恆。無一毫富貴驕奢

之習。子孫諸婦女相處。一無間言。諸孫進見。必以勤學立揚爲勸。以廢業虧行爲戒。童顔鶴髮。壽考康寧。享年九十三而沒。葬樹谷先祖考同塋。