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論香祝疏(癸酉校書著作時)

臣伏以前年六月初十日。以　内入朔香及慈壽宮星宿廳所供之香。實是信奉異教之餘習。而外校釋奠等祭。則一無敬飭之地。故敢陳謬見。妄干　聖聽。請以不當進之香。移頒于當降之所。而廷臣多以臣言爲是。　殿下亦不顯以臣言爲非。被譴之後。退伏田廬。竊聞近歲之中。一無降香之寺云。臣私自喜幸。以爲外邑頒香。雖不得請。僧堂巫舍所供之香。則必命勿封之已久。而頃蒙　再造之恩。又入香室。則凡干供佛之香。猶有月封之例。臣不勝駭歎焉。曾謂　殿下之學。已造乎正大光明之域。則凡玆異端妨政害治之失。靡不洞照。而獨此不經之事。尙循匪正之轍。豈是　聖明之憚於改過乎。是實臣輩之恇怯惶惑。不能再請之罪也。臣雖不佞。有以知　聖明之於此。曾不吝政之盛德也。夫以水鐘寺社之田。久爲僧徒之所食。而　殿下一聞守　陵軍之飢。則立　命移給者。誠以寺刹。浮屠賊民之窟。而山陵。　先王託體之所也。逃賦役者。授田之無益。而護　陵寢者。制

產之當急故也。卽此一事。而永　慕之孝。恤民之仁。抑邪之道。經國之猷。靡不畢具。苟能善推而充廣。則惑世誣民。淪綱敗俗之教。可以深原其弊。而永絶根本。焚佛像火佛書。籍其器爲銃筒。毀梵宇作廬舍。髪髠頭補軍額。凡可以除生民之患害。保　祖宗之基業者。無不致其周詳矣。嗚呼。　仁廟蚤有拔邪扶正之志。而莅政未久。　明廟晩有限年定役之敎。而賓天又遽。訏謨遠猷。以遺我　殿下。豈非今日之所可踵成者乎。先聖先農司土無祀之神。　先王之所嘗敬事而靡忽者。益致其誠而無間内外。頒餘香。翹衆心。敬聖賢以振學教。敬　社稷以重民事。敬厲壇以銷冤氛。凡可以絶慢神之痼習。永　國家之福祿者。宜無所不用其極。至矣。嗚呼。　世宗所定五禮儀之中。外邑社厲之屬。靡不詳盡其祭儀。而慈壽諸刹致香之事。則別不載錄。　文宗屢教州縣。使之謹祀。而親製祭文。以弔黃岡之冤鬼。　殿下繼爲百神之主。而可不推明乎。臣愚伏願　殿下以臣之言。下議于諸臣。如或以爲可釆。則　内入無名之香及慈壽星宿之香。永　命勿封。而寧越所貢白檀。令以紫檀改貢。　陵殿所供。亦令詳定其實入之數。以其所餘。分

降于八道監司。使列邑守令各敬其祀。則神人胥悅。而自有無疆之福矣。賤逺之臣。非不知屢瀆　天聽之爲未安。而口讀聖賢之書。手封供佛之香。臣之所不忍也。　宗廟，文廟，慈壽，星宿之幷列于橫看。而略無差等。臣之所不忍也。一請未逐。遽謂吾　君之不能。而納　殿下於有過之地。臣之所不忍也。玆於今日當封慈壽之香。而下畏物議之騰。上恐　聖治之累。不敢封進。以俟公論之定。伏願殿下少加垂察焉。臣之瞽說。旣陳於前。而臣所大憂者。尤在於本根之地。所謂本根之地者。在乎　殿下之一身。太公所謂敬則萬世。怠則滅廢之言。殊可畏也。臣近以受　押之事。屢進乎慶會門。午進祝貼。而申時方降。是實臣等緩慢之罪。而　殿下敬恭之心。亦恐有所怠忽也。夫萬幾之政。可謂至繁。而事有大小。必先其大。則小者自舉矣。劉子之言日。國之大事在祀。一日所　奏御之事。寧有大於祀事。而忽之如此。則他事之忽。從可知焉。故百僚怠惰。奸胥蝟起。在內在外。無有克誠享神之人。而黷慢之狀。將有口不可道者。　國家之勢。日以渙散。而　上下恬然。此臣之所大懼者也。昔者　世宗大王。雖在諒隂之中。必以朝服。先傅　

宗廟　社稷之香。次以自衣。恒傳　獻陵之香。　成宗大王。以祝文之中。有　祖宗之諡。擔入燕寢。未安於心。故每遇是日。則必　親臨香室而手押焉。故始名此禮爲親押。而　明廟則雖未能親臨。每敎於香室曰。明日當有某祭文之押矣。必以淸晨。早進祝貼。嗚呼。　先王之所以毖祀者如此。臣伏願　殿下早寤晨興。齊袚一心。如遇四時大享及五禮所載親祝之祭。則其於手押傳香獻酌之際。一遵　世宗　成宗之敬。而其他　陵殿朔望之祀。亦以　明廟爲法。晨坐思政。早進祝貼而押之。小祀大祀。一意誠敬。而無敢有秋毫之少忽焉。一動一靜。常若神明之臨乎左右。則臣民胥傚。恪動其事。而　廟社之神。庶其昭格矣。苟不勉此。而徒以備物爲盡心焉。則雖牲牢鱣鮪珍果嘉蔬窮水陵之異味。而實同歸於不敬矣。書曰。黷于祭祀。時謂不欽。又曰。享多儀。儀不及物。時惟不享。惟　聖明之留意焉。然而欲進緝熈之敬。必加克己之功。而先愼夫飮食男女之除。然後天理日明。人欲日消。而動容周旋。自中乎禮矣。欲加克己之功。必受弼違之言。而親近其端方正直之士。然後讜論日陳。　聖德日新。而事神治民。無愧於　祖宗矣。臣

竊想　殿下於此等工夫。似不加勉。將何以端源正表。而戒臣民之懈怠乎。嗚呼。　世宗大王。樂與儒臣日論道理。雖當　天使之來。而不廢　經筵之講。於列邑守令之拜辭。莫不　面命而致其憂民之意。程子告于神宗曰。人主一日之間。接賢士大夫之時多。親宦官宮妾之時少。則可以涵養氣質。薫陶德性矣。惟　聖明之留念。則　宗社幸甚。臣民幸甚。臣越職言事。罪不容誅。而犬馬之誠。炎鬱於中。不自勝其曕仰懇祝之至。謹昧死以　聞。

質正官回還後先上八條疏(甲戌十一月)

臣憲謹再拜　上言。臣頃於西行之時。借得四聲通解於黃州譯官。已知質正事二十條之意。至玉河館。不能出入。只令通事因人請質。則所釋之言。不外乎四聲通解。臣竊愧素餐而無補於　國家。方以爲懼。道遇士人王之符。擧以質之。則略設三事而哂之曰。質正之來。只爲此事乎。若此數物。除是方術之士。乃能盡知。而必欲强聞。則在聖門爲玩物喪志。於吾儒爲慱學小人。臣切愧斯言。因思　祖宗之朝所以必遣質正而不已者。豈非以華人之指爲小中華者。實以能明禮義。而　國家之名館以慕華，太平者。必欲

詳究夫明王聖帝大公至正之制。長治久安之術。以措一區之民於大平之域也。非爲外誇乎華人之譫視而設也。故寧勞馹路之殘卒。而冀聞斯今之善政。將大爲祛弊興化之本乎。顧以微臣。識短慮淺。才疎言拙。固知鄙俚之辭。難溷　聖明之聽。而道見貢馬之死于永平者。猶東其首。問之通事則曰。每見吾地方之馬。死必東首云。夫馬不忘本。而臣不如馬。臣之所深恥也。故敢以耳日之所聞見而關於治道者。僭議其我　國之所未盡美者。恭備用中之擇。伏願　聖明之留意焉。

聖廟配享之制

　臣竊見嘉靖中。改題文宣王之號。爲至聖先師孔子之位。顔子以下。俱改去爵名。故廟額不曰大成殿。而曰先聖廟。位版長短。不敢揣摸矣。但孔子則朱漆而書以泥金。長疑一尺餘。廣二寸強。四聖以下則稍短。疑不滿尺。朱漆而書以墨字。從祀以下則又短。下不用趺。方刻木爲臺以安之。俱無櫝。臣伏覩今年五月所　下位版尺寸考啓之敎。而想臣所見。則隆慶年間出來太學志所記尺數。定是周尺。而不爲布帛尺也明矣。且太學東西廡中。位

各有爐。而我　國則兼設一爐。此事恐當議改者也。故臣愚不諒麤拙。而爲圖于後。以冀　聖明之照察焉。臣謹按文宣王之所以改稱孔子者。蓋以漢平帝時。王莾騁其奸謀。謬稱爲褒成宣尼公。唐之玄宗始諡爲文宣王。顔子以下。秩稱公侯伯。其封公封王者。於夫子所謂君君臣臣父父子子之道。則一切悖亂。而佯尊聖人。以欺天下。曾謂責家臣之詐。而易大夫之簀者。其肯安饗斯名于一刻乎。況自稱皇帝。而以其所以封其臣子者。强加以王。尤非所以尊聖人。故嘉靖十年。因太學士張孚敬之建言。一改千載之誤。而我　朝久猶襲陋。恐當議改者也。蓋尊其人者。將以用其道也。世之人君。徒爲外貌之敬。以示學者。而不能躬行聖賢之言。故古今天下。治少而亂多。如魯定公用孔子爲司寇。夾谷之會。雖喜其却萊夷之功。而女樂蠱心。君難臣不易之言。不思其興邦。則不知其接淅出境。而魯以日削。齊宣王處孟子于賓師。易牛之心。暫信其保民之說。而功利蔽錮。與百姓同樂之言。疑迂於爲王。則授室饗弟子之言。不足以止其出書。而齊亦速亡。歷代之所謂尊聖賢者。誠出於魯

定，齊 宣之下。而求治於魯定，齊 宣之上。不已難乎。此徒尊外貌之所以無效。而　聖明之所當深戒者也。臣又按東西廡之列。林放，蘧瑷，公伯寮，秦冉，顔何，荀況，戴聖，劉向，何休，賈逵，鄭衆，馬融，盧植，鄭玄，服䖍，范寗，王肅，王弼，杜預，吳澄等不在其中。后蒼，王通，歐陽脩，胡瑗，楊時，陸九淵，薛瑄等皆與于列。蓋從祀之典。所以報聖門之有功。而示來學之趣向也。秦冉，顔何則未有所考矣。林放，蘧瑗。不是升堂之列。而鄭衆，盧植，鄭玄，服䖍，范寗。亦非純儒。故出于從祀。而放之好禮。瑗之寡過。則可爲人師。鄭衆諸人翼經之功。不可不紀。故各祀于其鄕。公伯寮身遊聖人之門。而當欲反害夫子之道。荀况謂性爲惡。而謂思，孟爲亂天下。戴聖身䧟贜吏。劉向喜談神仙。賈逵附會讖緯。馬融貪鄙附勢。爲梁冀草詔。以殺李固。何休解春秋。黜周王魯。王弼宗旨老荘。王肅佐司馬昭繤魏。杜預爲吏不廉。爲將不義。吳澄出處不正。而學又歸禪。是宜見擯于洙泗之列。不可表章乎多士者。而貞觀，元豐，正統之際。朝無眞儒。擇之不精。馬端臨固嘗有議。弘治諸臣亦多請出。而禮部阻格。議竟不行。　世宗皇帝

以大學士張孚敬之言。斷然改正。一洗前代之謬見。先聖所惡似是而非者。幾乎不能眩後生之耳目。而其在我　朝。尙列于從祀。恐當議黜者也。后蒼始註禮書。而大小戴之禮學。賴以傳世。王通學近於正。而格言極有荀，揚道不到處。歐陽脩扶聖道闢異端之功。朱子稱其爲仁義之人。胡瑗修乎己治乎人之學。首洗隋，唐趨利之習。楊時唱道東南。獨承程氏之緖。而下傳羅，李。以及朱子。薛瑄奮乎絶學。篤志力行。迨其道成德立。進仕于　朝。則高風大節。砥柱乎奔流。退而講學。則隻句微言。日星乎中天。(臣竊觀呂枏所記薛文淸祠堂記。則其人學行之高。槪可想矣。故臣敢具雁于後以進。如或前頒讀書錄之中。未及載印。伏願以此還下于校書。　命印而頒之。使一時學者咸得觀感。則以之從祀而人知景仰矣。○先生追註曰。是年▣月▣日▣傳于校書館。印出讀書錄。再竝令附印斯記于篇首。)所以弘治中附以楊時。嘉靖中益以歐陽，胡，薛。而　我朝似當講究而從之者也。獨陸九淵之學。不事講問。而專務頓悟。當時朱子固憂其說之爲害。而流傳益逺。人惑愈甚。擧世靡然。胥歸禪學。如王守仁之敢爲橫議。詆謗朱子者。而尙請其從祀。則是必江西之人。習熟見聞。而筮仕者衆。力佑象山。以至上誤　朝廷。下誤斯學。(此說聞之王之符及

太學生)如此之流。臣恐不可效尤而苟從也。(王之符云。陽明效象山之禪學而僞者也。當其在家敎授生徒之時。其妻出外面罵曰。此是僞學。爾等效他甚麽。門徒卽日散去。天下皆知其學之僞。而頃有南人爲弟子者。多主　朝論。敢進邪論。請以從祀。而竟未施行云云。)臣又見聖廟西北。又有啓聖廟。啓聖公孔氏在北。啓賢顔無繇，孔鯉在東。曾晳，孟孫氏在西。東廡有先儒程珦，蔡元定。西廡止有朱松。蓋學宮。所以明人倫也。顔子，曾子，子思在於廟内。偃然先享。而顔路，曾點，伯魚杳然居下。於常人亦有所不安。況聖賢乎。故熊禾，洪邁曾有別設一廟之議。而弘治中程敏政又嘗建白。至于　世宗。乃作別廟。春秋釋奠。同時行事。所謂子雖齊聖。而不先父食者。至是無遺憾矣。臣愚竊念我　國文廟之西。有地閒敞。若議立廟而春秋同祀。則庶乎倫全義安。而一國之爲父子者定矣。臣愚又因　中朝從享之事而深有所感焉。蓋士習之趨。一視其上好之所在。而　殿下頃於館學儒生諸賢從祀之疏。屢陳而不允。近臣　經席之啓。亦不頷可。是實沮一世向善之心也。臣竊憫焉。夫金宏弼肇倡道學。而有繼往開來之業。趙光祖繼明斯道。而有拯世淑人之功。李彦廸體道純篤。而有扶顚持危之力。玆三

人者。求之　中朝。則許衡，薛瑄之外。鮮有倫比。而求之東方。則薛聰，崔致遠，安裕之徒。未有及其見到處者。況如李滉。集東儒之大成。而紹朱子之嫡統。進則引　君當道之誠。懇懇乎章疏之間。退則因才設教之意。切切乎講論之際。善者聞言而景慕。惡者望風而自戢。當今之士。稍知尊　君愛親。而有禮義廉恥者。皆薫其德而興起者也。但　國家旣不能大用於生時。識者已歎其太平之難見。而又不肯崇奬於死後。不惟娼嫉放誕之軰旁觀竊喜。而昔之興起者。咸有沮喪之心。甚有登其門而湼迹于聲利者。不及其門者。將何所頼而爲善乎。嗚呼。從違之際。若不大關。而士習之邪正。已判于此。　殿下其可謂重難而不之從乎。夫后蒼諸賢。雖非前代之所嘗祀。而　世宗皇帝明知其賢。則從享而不惑。公伯寮諸人。雖是前代之所嘗祀。而　世宗皇帝明知其不賢。則黜去而無疑。林放諸人。俱有一長之可取。則各祀于其鄕。而不没其善。其他近世諸賢如章懋，吳與弼，陳獻章，胡居仁，陳眞晟，蔡淸。各有功於斯文。則　皇上命祀于其鄕。而不以　先朝之所未定爲嫌。遼東城中。亦以

王烈，李敏，張升，胡深，賀欽立。祀於書院。無不賜額降書。其所崇奬者。惟在於其人之學尊行高。而可以風勵乎後學者耳。略不拘攣於古今如此。况此金宏弼四君子所當從祀之議。朝無異言。士無異論。而尙此遲留者。謂斯人爲不賢乎。臣伏願　殿下亟奬四賢。列于從祀。不徒尊其人。而又必用其言。盡取其所嘗啓沃之設。而日陳于前。以資　聖治。如四賢之親達于　冕旒。而又推其餘。使八方士子知所矜式。則庶乎褒崇嚮用。兩盡其義。而侍文王而興者。蔚起乎凡民矣。

삽화 새창열기

內外庶官之制

　官制。他無所考。謹得搢紳便覽兩冊。裝䌙以　進。大小京官及外至兩直隷知府以上。都載于此。其他外官。不盡載錄。天下庶官。如此其多。而注擬之際。一皆難愼。或有缺官。則六部都察院。會議擬望之人。僉論皆定。然後吏部只擬二望以進。而　皇上所點。例於首薦。夫以中夏人物之盛而豈無三望之可擬者哉。誠以人才難得。而庶官之中。一或非人以間之。則害流於生民。而禍及於2國家。故下不敢以非才苟充。而　上不敢以私意苟任。一被選授。永無劾駁之議。旣到其任。又皆久於其職。九載三考。乃定黜陟。校官邊帥。亦以家累自隨。率爲經逺之計。故庶官多盡其職。而百姓多得其所。中朝之所以保大享安者。有由然矣。臣竊惟東方人才之盛。視中夏不滿二十分之一。而屢經斬伐。士趨隨訛。以至于今。則三綱不明。義利莫分。求其經　邦論道者。蓋難屢遇。而求其當局思職者。亦不多見矣。政曹乃於注擬之際。論不豫定。坐于政廳。然後執筆。始議三望。全合者無幾矣。至於闕夥員乏之際。則僅備一望。餘㫮苟克。而　上之所點。

乃出於人望之外。群情所以不厭。公論所以喧騰。而不免抽東補西。朝授夕換。京外官員。未諳所職之爲何事。而或有坐席之未煖者。絕簿盗財。秪陷於姦吏之術。而迎新送舊。差人發馬。奔走千里之外。以破殘民之産者。又中原所無之弊也。(中原爲官員者。雖遠赴于萬里之外者。只以私馬私人。運其家小。一馬一人。不煩官力。所以弊不及民。而人全恒産也。)且其新除之人。不合牧民之官。則速議　啓遞可也。而必於當行之日。乃奏罷之。逺來官屬之初持一月糧者。又出月利。留待新官之發。則歸家賣田。僅償月利。而家已告絶矣。一歲之中。貶罷者不止一二。而爲一官來迎者。擾不啻百人。則(遠邑則幾以十匹雇一馬。五匹雇一人。官屬不可支。則必令民間戶出一匹。合而雇之。大邑守令之還。馬幾百餘。人幾二百。則不能蘇息一戶。而反以擾害乎遍邑者。其獘爲如何哉。)一年之中。以此而失業者。不知其幾百人哉。噫。此不良之人。不待之任。而病及於民者如此。故　天朝不惟愼選於始授之際。而多用近境人物。以塡其望。(如北地則多用陜西山東人。南方則多用浙江江西人。)又多推移隣境官員。以補其缺。(如遼東地方官有缺。則多以廣寧地方官員升補。順天地方官有缺。則多以北直隷官員升補。)所以雖用私馬以轉其家屬。而不至於甚苦也。我國。外官則固難盡得近境之人矣。如訓導之闕。宜

可充補以本道之人。而吏曹不問其人之可敎與否。不視其地之遠近。惟以行下之高下付之。(就其甚者而言之。則南方人易得行下。故多付北道。漢，開二京之利於訓導者。多以牛紬賂吏。放能付黃海，平安二道。實有土着生進及幼學中擧者。有志于訓人。而不識銓官。恥賂于吏者。不得爲之矣。)其往其還。官不給馬。則例發校生之馬。(年前雖有責馬校生之禁。而今弊依舊。願學之士。憚於就校者。實原於此。)嗚呼。吏曹用人。則止於暫時之不察。而四方小民。無不被害。其可謂細事而不之改乎。臣伏願　聖明體伊尹其愼之訓。思孔子才難之歎。申飭吏曹。使其須先論定。洽於公議。然後乃充其望。如其乏人。不須塡三。而自　上恒懼誤用一人而　國事一以僨。數易庶官而赤子被其毒。罔及私昵而惟其能。罔及惡德而惟其賢。必用首選而久任其職。待其奮庸凞載。然後乃加超遷訓導之簿。幷今籍其居鄕。隨關近補。則庶乎人人知勤。而民獲其所矣。么麼賤臣。非不知議時政之爲獲罪。切恐　國危民艱。都在於任用之非宜。目有所擊。口不敢默。惟　聖主之矜燐而少察焉。

貴賤衣冠之制

　㡤頭軟脚。名日鴈翅。其制勾曲其端。橫揷之而曲

處向上。有若擧翮奮近之象。故又名展翅。紅袍靑袍襞積。一如道袍。而不如圓領。其他常服。自上達下。不尙浮大。而距地寸數如一。臣竊考洪武間(二十二年)所定之䂓。文官之衣。距地一寸。武官之衣。距地五寸袖濶俱一尺。祛口。文則九寸。而武則僅容出拳(爲便於射也)穿衣潵直領。(其制。前如帖裏。襞積皆以細摺。後如直領。左右兩旁。只各有一襞積)今雖文武同制。而其整齊端嚴之象。宜若可傚也。儒巾之名。或曰民字巾。蓋形如民字故也。其制。或竹結而裹以緇布。或糊紙爲之而着漆。雖常着而行于煙雨之途。不如我　國士巾之遇露輙垂。其體端平。不甚尖斜。八道士巾之極訛者。若令倣此改之。則庶合於膽視矣。擧人之在監者及武學生之參禮于西庭者。俱服儒巾黑圓領。其他學生。中外俱服欄衫。蓋玉色而緣以靑絹。緣廣二寸。東士之所謂靑衿者。與此大異。旣不能盡從斯制。則不若勿施靑衿之爲愈也。宦者之巾。竹結布褁。形如帽子。有職者有簷。自頂後上起。高於帽一寸。形如立瓦然。無職者止着帽子。但以布自前褁之。垂其餘于頂後。長幾半尺。所服之衣。或穿蠎龍帖裏。或穿衣撒直領。前如帖裏。後如直領。其長俱

至於踝。帶用細絛兒。雖侍立于　榻前者。止服此衣。祿薄之宦。亦所易備者也。文武庶官。皆佩牙牌。以記職名。而俱黒其綬。宦者牌綬則赤以別之。其衣服之有章如此。謹圖其巾綬之制于左。遼東，廣寜。雖是邊郡。而任事掾吏。巾如錄事。知印以下。巾如書吏而稍高。俱服團領。小縣如撫寜，豊潤之吏。莫不如是。蓋守令冠帶聽事。則吏不敢不服其服。而我　國外邑之吏。於守令冠帶之處。或戴深簷胡笠。或戴平笠。而俱無䌡服。甚不如人形。平壤，義州等處吏服。尙同各司之吏。他邑吏服。若令依此改之。則雖刀筆之賤。儼具禮服。而庶無怪僻之習矣。男童不編其髪。十五以下則剪而垂之。十五以上則總於頂後。俱戴㡌子。族人有喪則白以終期。鄕士庶人之子。俱待二十。然後乃冠。其不求速成如此。女人旣嫁者。束髮于頂。而加以䯼髻。其制。北人結以鐡絲。南人用竹爲之。俱裹以絹。又捲絹爲首帕。名曰鈠子。冬月則或以毛皮爲之。名曰煖額。自額繞髻。結于頂後。而上橫以笄。婦人因事出外。則飾鈠子以文絹。或加皮金。新婦親迎之際。亦止戴此。而或施七寶粧嚴。俗所謂花冠也。背子之袖

甚闊而無長衣。其長裙不施䟎短(즈름。)而不務豐飾。其衣冠䚍莊。而猶有儉約之俗如此。臣路見向化㺚子之婦。又見其進貢廻還之輩。我　國童男及女人斂髮之容。不幸而近之。是雖習俗流傳之久。而於　聖主一變至道之機。若又因循。則異時華史之筆。謂朝鮮爲冠帶之國乎。臣竊聞卿士之家。或欲傚此以斂其男婦之髪。而曾無　上命。故未敢擅改。若令士夫先行。而民改以漸。則庶乎變夏之不難矣。腦包。卽我　國之所謂耳掩也。其制雖小。而便於常着。女人則惟老病者服之。而其制尤小易備。臣愚竊念國人耳掩。好尙侈大。常民則猶用兩次之皮。女人毛冠。幾用三次之皮。其所謂大耳掩者。幾用五次之皮。以故皮價甚高。貧而老病者。雖欲貿着而不得。若令依此改之。一禁侈大之習。則庶乎皮價不湧。而可以徧及于老病之人矣。中原雖有笠制。而人不能備。其出行之際。文官著忠靜冠。武官著毛㡌而有簷。儒用儒巾。或着方巾。吏用吏巾。常人通着㡌子。蓋人衆而竹貴。勢不能備笠故也。東方之人。不論貴賤。通戴笠子。不惟虛費重價。而造笠者必用細竹。臣竊聞南方諸島

出箭竹者無幾。而多被商船之盗刈。故箭用兒竹。其性不強。中外軍卒。有竹箭數十者無幾。兩界則尤無備箭者。設有緩急。將何應變。此雖小事。而誠非細慮也。若從華俗。使吏士常著其巾。庶人止戴㡌子。(隨土所産。或染苧布。或染麻布而爲之。不必用毛段。)而禁用竹笠。則窮人不費重價。而箭竹庶無盗刈者矣。大抵中原衣冠之制。不惟簡約易備。而如今天下同文之日。如雲南，貴州。距京師萬(缺)餘里。曾是椎髻侏離之域。而大小男女。一遵華制。况我箕邦。距京師不滿四千。實與五服諸侯無異。而男女衣冠。多有可羞者。臣謹具雁翅，　儒巾，　䯼髻(具簮)，鈠子(飾以皮金)以進。　殿下若謂時　王之制。不敢不遵。則臣愚敢請以此下于工曹。使其視爲式㨾。如腦包巾㡌衫袍襞積之類。令久行通事。詳教工人。裁紙爲㨾。廣頒于八道。使其改之有漸。則(缺)衣冠之悉從華制者。庶爲實語矣。((按)冠服諸圖竝佚)

食品宴飮之制

　臣竊觀中原之人。無不飾用。官員家供。止以數器。自從私家所食。尤尙儉素。宴飮之際。酌以小鍾。限其行數。不敢踰節亂性。荒廢厥事。所以公私咸裕。

庶政不墜。而我　國之俗。專以豐饌崇飮爲務。財盡而不知憂。民窮而不知䘏。　上命而不知從。以暴殄天物。而斵傷　國本者。罔有紀極。内司庶官。雖行家供。而豪奢之輩。盛備饌品。貧約之士。羞不能及。或有無故呈病而不勤職事者。里巷之間。不計逺慮。而糜費尤甚。嗚呼。此是何等風俗。而不思改之乎。外方列邑。雖有限品定器之　教。而視著迂言。專不奉行。間有欲遵　朝命者。而經行使臣。或視其饌品之豐約。以定其人品之賢否。盛其供億。則以爲某倅之賢而敬上也。薄其自奉。則以爲某倅只爲干譽而如此。必也後守難繼。而弊尤及民也。紛紜詆罵。論議靡定。名爲有識者。方且屈而從俗。圖免人言。無知守令。又何足責。是以君無故。亦不殺牛。而營吏趨((按)趨。恐騶之誤。)從。亦必屠牛以饗之。大夫然後乃得三飯。而七歲衙兒。或具多品以四飯。甚至如　天使之來。止於大邑間設九爵之宴。而私行無賴者。亦皆張筵設樂。窮宵酣飮。彼酒與肴。亦非天隕而地湧也。輪定邑吏爲肉禮房。月給三牛之價。而官員所食者。或至十牛。輪定官婢爲酒母。月給三石之米。而官員所飮者。幾至二十石。

以至客舍將校困於燈席。園頭官奴困於菜果。賣田徴族。侵索村氓。而猶不能支。則裂衣爲囊。相率而逃之矣。嗚呼。中原庶官。一鷄一魚。不敢橫斂于民間。而我　國爲官員者。以養口腹之故。而病及于　祖宗之赤子者。不知其幾千幾萬。而可不　君臣相誓。汲汲乎菲食以正供也哉。而況邊方將士。尤多崇飮。於其隣境守帥及兵水使之往還也。名爲迎送之例。而椎牛釃酒。載貨執寶。棄鎭越境。而浮觴倒觥。劇飮連日。兩界兩南。莫不如是。此不惟割剥殘卒之爲可慮。而賊乘其虛。則誰復防守。此李友曾之所以昏醉不知釜山之䧟。而他日之患。不可謂必無也。嗚呼。中原之地。酒禍猶少。而我國之人。崇酒夭死者。不可勝紀。雖彼以欲敗身。而在　聖主躋世壽域之心。定所矜憫。而凡百禍源。不可不周防。故臣謹具小鍾十枚以進。伏願　聖上法　皇祖之禁秫。體　世祖之戒酒。兩以垂㨾于京中。八以垂㨾于各道。使其倣爲白鐘。惟用之於大賔大祀鄕飮鄕射之際。一用華人之禮。刻定爵數。俾勿縱醉以喪身。其他非時非禮之宴及與私行。飮過三爵者。一依酒誥之法。則庶無糜財病

民妨政廢事之禍矣。

士夫揖讓之禮

　臣到禮部。見其坐起之儀。堂上未坐之前。郎中，員外郎，主事司務，觀政進士。東西相向。立于堂上(主客儀制司。立于東。二司在東故也。祠祭精膳司。立于西。二司在西故也。)而暫揖。在前列者。顧其後列而揖。(在東前列者。東顧而揖。在西前列者。西顧而揖。)歷事監生相向立于東西階上。堂吏立于其後。堂上自後閤出坐。則郞中以下。俱北向堂上。立而揖。(止一揖于三堂上。不各揖。)堂上於椅上微揖。郞中以下。分立東西。相向一揖(自與其郞位相揖也)而出。(主客儀制出于東。祠祭精膳出于西。)監生堂吏以次進于簷下。一揖而退。郞中東向立于東夾室之下。(祠祭精膳司郞中。則西向立于西夾室之下。)員外以下。西向對立。(祠祭精膳員外以下。東向對立。)進士俱北向西上。(祠祭精膳。北向東上。)相與齊揖。員外以下。又就于郞中之右。進士連立而相揖。郞中進于夾室之門。員外以下。俱還于西向立位。(祠祭精膳則還東向立位)進士退數步。俱向郞中相揖。而退于其局。郞中以下。同坐議事。外官白事者。立于庭下。進跪月臺上。郞中一人手持揭帖。一揖而置于堂上之案。堂上曰。起來。外官乃起。一揖而退。堂上受投文。(卽我　國人之所謂所志也。先呈刊通政司。而印分于諸部。)分付于四

司。退歇子火房。郞官詳議其事。白而決之。以故凡奏下公事。不過一二日而覆奏。民牒則卽日決給。其爲禮貌。雍容整肅。而其治事務。商確可否。不使積滯。卽此一部。而他司之事。從可知矣。嗚呼。　中朝庶官之好禮勤事如此。而我　朝六曹等處。禮貌疏而弊風嚴。戲慢無理之事。今雖少革。而佐郞之於正郞。猶不敢仰首與言。故凡有公事。一付之曹司佐郞。佐郞不能盡治其事。　啓下公事。或經旬月而不思申覆。軍民訟牒。不賂于書吏。則不卽決給。臣恐不除此弊。則　國事終無可治之日矣。臣又見士大夫相接之禮。例讓其左。(以左爲上故也)先就其右。齊立而相揖。立于左邊者。又就右邊人之右而同揖。(不相向而揖)遇門必讓。遇路必讓。堂下官遇堂上官。亦不避馬。立馬于道傍。舉鞭至㡌。(以此爲馬上作揖。不俯首。)其遇等夷。則舉鞭至眉。爲主者送客于門。必三揖以讓。(主人請客乘馬。客請主人入。)然後乘馬。乘馬者舉鞭至眉。然後主人揖入。觀其揖讓之意。懇切而有文。臣等與華人相接。亦以此禮。而不能夙習。到底生疎。多被人笑。臣愚竊念　國家事　大之際。禮貌最關。不於平日常習。而臨使介學於通事。未免有扞

格之羞。承文提調日課置簿之坐。文官月有三會之例。若於此時。令學官通事之久諳其禮者。導而習之。朝行閭巷之間。以次傳習。則他日爲使臣者。得免橐駞同譬之恥。而搢紳相接之禮。亦不苟率矣。

師生相接之禮

　臣聞國子祭酒。初赴任日及正朝冬至。諸生四拜于庭中。朔望。祭酒率其僚屬。與諸生拜聖(先行四拜禮。祭酒親上焚香。俯伏興。降又四拜。)之後。坐于彞倫堂。則諸生一跪兩揖于月臺上。常時止行一揖。而祭酒於拜於揖。皆坐椅自如。不如成均官員之降立。雖公侯伯及新進士之謁聖者。無不四拜于簷外。而祭酒司業亦坐椅自如。盖尊師道也。惟外邑學生之行正，至禮于守令教授也。亦行四拜。守令答兩拜以揖。而立受兩拜。守令教授。例以朔望率諸生謁聖。而坐于講堂。則廪膳生員及(諸生之中稍觧經義者。名爲廪膳生員。官給月科一石。俾教童蒙。如我　國外方之閭學訓導，童蒙學長然。)諸生。以次就于月臺。而一跪兩揖訖。廪膳等進立于椅前。則守令將廪膳所教童蒙之書。讀過半月日課。(同學者衆。故可以遍教于一朝。)後廪膳揖出。退于其家。則童蒙跪揖于廪膳。一如廪

膳之跪揖于守令。(正朝冬至。無不四拜。而廪膳答兩拜以揖。兩拜則立而受之。)常時則生徒齊立一揖。而教授，廪膳坐自如。除休日外。無有不講之朝。是以山海以西。垂髫而挾冊者甚多有之。閭巷之間。誦聲洋洋。雖至貧至賤之人。力辦鋃錢。(童蒙之輩。月以一錢銀。行束脩之禮于廪膳。)必欲送子于學。其所以爲教者。雖非三代養正之方。而自少至長。拘束以禮貌。激礪以名教。使一世人人。莫不觀感而思奮。此　中朝之所以多士濟濟。而用之於四方。不患不足者也。臣愚竊念我　朝師儒之初坐講堂也。諸生止行再拜之禮。而正，至無拜賀之節。朔望無謁聖之官。在泮儒生。但於朔日拜廟。而師生同拜之儀。則寂寥乎無聞。宗親始冠者及新中生進文武科者。雖有謁聖之例。而無拜于大司成之䂓。童蒙幸有日講之徒。而類皆草草無序。㒒㒒過恭。而無排行揖讓之禮。外邑校官之受料者。皆徒費公廪。而不知有聖廟。學長之無料者。又何能責以禮教。是以名爲業儒。而得中科舉者。猶不識禮讓之爲何事。託身校籍。而不讀半行者。能知遜弟之風乎。其所以從幼抵老。蠢然無識。以至傷倫而敗紀者。雖彼師儒訓誨不力之過。而臣之愚

意。竊恐　上之所以爲教者。猶有所未至也。今若師生相接之禮。朔望謁聖之䂓。必令内外一依　中朝之制。然後乃能有所據依可行。而外學之長。須以費耗之積於無用者。給其月料。責其教督。雖初學千字者。莫不講揖。則庶乎人思讀書。士皆由禮。而有用之才。可得培養矣。

鄕閭習俗之美

　臣竊見山海以西。每村立鄕約所。(遼陽以西。多有關羽廟。廟前閒敞。可以會衆。故作門縣牌。日鄕約所。)問于撫寧等縣人則曰。每月朔望。約正，副正，直月。會見于知縣。只一拜三叩頭而聽命。問于永平人則曰。約正，副正，直月等。以朔望會見于知府。四拜于月臺上。則知府降椅立受。(其禮不同者。臣之愚意。竊恐爲約正者是士人。則責以成禮而官亦立受。爲約正者是庶人。則不責其成禮而官或坐受也。)約正等進立于知府椅前。同聽其教。聽訖。一揖而退。各於其所。會其約中之人。相與爲禮。而講其所聽之教。所教者是孝順父母。尊敬長上。和睦隣里。教訓子孫。勤作農桑。不爲非義等事。而高皇帝所定之教也。其目詳備。雖不及于吕氏鄕約。而其綱簡切。易以牗民。故民咸信之。村巷之間。多有列書于墻壁。而相與誦習。是以父子兄弟。雖

多異㸑。而不忍分門割戶。婦姑娣姒。不相勃磎。如遇正至及生日。則雖一間小屋之人。必以四拜禮賀于家長。(家長坐於椅。則妻妾先賀。諸弟次賀。弟婦與妹次賀。諸子諸姪次賀。衆婦女次賀。諸孫次賀。雇工男女。各以次拜賀。)雖賤男賤女。相遇於道。亦必作揖。婚姻之禮。必以親迎。族人有喪。則男女長幼。俱以白衣白巾終其月數。四歲童子。亦能作揖叩頭。厮夫走卒。一無斂髪之不正者。而立必拱手齊足。遼，薊之地。雖被千百年胡俗之染。而　大明之化。所作新者如此。而我　國之地。本以禮義之邦。加以列聖漸摩之教。重蒙　主上維新之政。歲歲命令之所發。惟化民成俗之是務。宜乎戶有善人。鄕有厚俗。而頃年以來。民心日漓。綱常之道。板蕩于世。父而不知教其子。子而不知孝其父。兄而大不友于弟。弟而大不克恭于兄。夫不能制其婦。婦不能順其夫。爲隣里者。雖是切親。而日以鬪狼爲事。爲朋友者。雖是達官。而日以狙詐相高。在家而不能修厥行。故事　君而不能盡其職。方命而虐民者。遍於內外。以臣觀之。可謂臣不臣而子不子也。嗚呼。臣不臣而子不子。則爲君父者。可謂有其國家乎。所謂雖有粟。吾不得而食諸者。誠可寒心。

究其所以然。則雖由俗尙之澆漓。而臣愚竊恐　上之所以爲教者。猶有所不至故也。臣聞之故老。己卯之歲。寧邊之民。有貧不能養其父而棄之於壑者。聞鄕約之書。降自　朝延。卽日迎歸。而竭力以養焉。嗚呼。若此不已。則幾何而不爲善俗乎。今雖印頒其書。徒蔵於禮房之笥。而不經于守令之心。民間雖有竊聞願見之人。而一不聞書中之意如何。則寧有不待敎而之善者乎。臣聞　高皇帝頒其教條。旣使守令集父老而告之。又令里正執鐸徇路而遍曉之。雖有良知良能者。必待善言善行之習於聞見。然後乃可思奮。而　國家之所以衛民者。播吿不豫。聽其自爲。所以守令之怠惰。而善人之不興也。議者或以謂不先養民之政。而徒舉導民之術。則只益紛擾。而無益於治。此言誠是矣。今者養民之政。旣不汲汲然議行。而導民之術。亦付相忘之域。臣之愚意。竊以爲子雖凍死。不可奪父之衣。弟雖餓斃。不可攘兄之食。今有犯此者。則決不以窮年而宥之。而所以不奪不攘。興孝興弟之目。則獨諉之窮民。而不思豫防於不奪不攘之前。及陷乎罪。然後乃從而刑之。是實罔民。而非

仁人之所忍也。昔者宋帝之泊舟於崖山也。亡在呼吸之頃。而陸秀夫猶書大學章句。日與諸生勸講。誠以流離顛沛之際。人不知親上死長之道。則不可與一朝居故也。況今　聖明臨御。國家閒暇之時。巖廊之列。猶有望治之臣。草野之中。不無向善之士。巳頒之書。若　令奉行。使其勸講之方。略依　中朝之制。守令敎授。例於朔望謁聖之時。同對約正，校生而明喩其義。使之私會而敎之。設食一事。俾待豐年而乃行。則弊不煩而民易從。將斁之倫。庶可復敍。而已薄之俗。庶可環淳矣。

軍師紀律之嚴

　臣於薊州之路。見步卒數千。荷兵粮以行。不敢恃衆而掠人之物。又以騾驢駕兵車(車上有樓。可客四人者二。蓋將車也。有樓而懸鼓者二。蓋鼓車也。車上四面。用板隔之如防牌者數十。蓋將列于水口城絶之處。以防胡兵也。)數十兩。憇于田傍。不敢取田禾一束。以秣其驢。臣奇其師行有律而問之。則曰獺虜㓂邊。薊鎭摠兵官戚繼光。令中軍將倪善領畿縣軍三萬以赴之。蓋以主將威信之素著。故軍畏其令。而不敢擾民也。臣因此而竊聞西海坪伐糓之擧。平安內地之軍。一無統轄。而所經所止之地。恣取民田之

禾。以飼其馬。前秋失收。今夏又旱。纔付晩種。以待西成者。一被師毒。便爲赤地。繞田寃號之狀。有不可忍見者云。是則不待伐彼之穀。而先害吾民之穀也。假令伐盡彼穀。而所傷於我者。已不啻百倍。況一藁之伐不得乎。夫南軍之行。旣有內地守令之赴戰者。若令某邑守令帶領某州某縣軍而來。(如宣川郭山軍。令龜城府使帶行。咸從，永柔軍。肅川府使帶行。使士卒豫知所隷。前期訓試。則恐或當事易使也。)啓行之日。卽嚴軍令。使不敢一毫之掠人。則庶乎臨敵對陣。而可得用衆也。今則先無號令。後無節制。如驅狠羊。略無統紀。不待交兵。而狼狽之勢己形。故歲動關西兵馬。一不得伸威於一部落之羸胡。脫遇勁適。則土崩瓦解。定在須更之間矣。其視戚摠兵秪以五萬軍分守長城。而八倍獺賊。不敢犯塞。(雖彼以其酋長之死退去。而聞其備御之略。戚公之威。能使諸鎭截然。而彼不敢犯矣。)則　殿下自視一國之兵勢。爲強耶。爲弱耶。蓋兵之強弱。在於主將之材劣。而不在衆之多寡。故頃如金秀文者。亦屢深入矣。而未嘗遠動內地之軍。止用江邊土兵。而不至敗事。近歲愈勤遠兵。而愈未見功成。祗益取笑而召侮。若於敗事之後。徒治其罪。而不有以素敎豫養之於先。則臣恐

犯罪者日積。而邊無奠枕之期矣。臣聞　中朝養將之制。旣置武學生。敎之讀書。而又於科擧之際。試以備邊三策。然後乃㧞而用之。故雖爲備御守堡之職者。亦多知書諳事。而思盡其職者。其中如戚摠兵繼光者。雖是襲職。而亦嘗受學於梁玠。以長許多知見。臣於道路。聞其爲人。秉公持正。憂　國忘私。頃嘗備倭於南方也。始勤募練。變弱爲强。子犯軍令。收而斬之曰。爾不用命。孰肯畏我。自是三軍股慄。遂無懈玩之習。莫不以死力戰。而方張之虜。乃潰而散。江南㳂海之所以迄無大警者。蓋緣戚公之所以嚴軍法而振士氣者。屹有名將之風。故　穆宗皇帝移置薊門。倚爲鎻鑰。頃臨大敵。申飭關防。以明備御方略。而又於內地。大書約束之文。周掲于城門。其在平日。撫養士卒。雖極其至。而及其犯法。則不少容貸。雖參將以下。親決四十以上。夜不收(夜不收。是軍中諜知虜情者。)或傳虛報以惑衆。則執以殺之。使一軍之人知有主將。而不知有㺚子。是以勍寇當前。而人不動搖。關(山海)內之人。咸曰。戚爲摠兵。楊爲摠督。(楊摠督名兆。曾爲順天廵撫而有聲者。)邊鄙之人。頼以少憂云。臣以是而觀其所爲文(止止堂稿)三帖。其

戰亡士卒。莫不爲文以祭之。其行師戒塗。莫不䖍誠以告神。漳州門記之作。則思以禮義養士。梁玠遇寇而不屈。則詳記而嘆其大節。三忠有祠。景跂之不已。匹婦守義。勒碑而不遺。其他尋常所呤咏者。無非所以許　國而報　主者。其忠誠懇切。而品式備具。雖古之良將。無以過此。臣竊計　國家之所以任干城者。始雖勉而淸勤。由其不學而無術。故及其位重祿厚。則自謂志願之已極。而不肯鞠躬盡瘁。思所以畢命於　王事者。惟其私之所在。則必極力以遂之。是以卒如悍馬。而軍威不立。邊如決堤。而　國勢不競將來有望者。惟以卽目老將爲限。不思矜奮以及于古之烈將。則他日或有可虞之事。而定無人收拾矣。如戚公之文可以爲法於斯人。故臣謹具三帖以進。伏願　聖明以楊兆，戚繼光之事。　命儒臣作傳。而幷印其文。廣布于中外將士。使倚命自畵之徒。有感慕而興起。則彼知當今之世。果有如許名將。雖垂翅回谿之人。終能奮翼於澠池矣。

凡玆數條。雖若微末之事。而有關於士習民風。穌殘補弊者爲甚切。故臣愚不自揆。敢悉見聞。伏願　殿

下勿謂賤臣之言。而惟念　國事之非。議于大臣。亟謀所以區處者。則東方士民。不勝幸甚。然而天下之事。不先其本。而徒務其末。則雖善政日下。而民不蒙澤。嚴刑日施。而吏不知畏。故臣謹以　中朝之儉奉勤政。壽國安民等事。將欲具草隨進。而驅馳之餘。未暇繕寫。且言涉於大政大事。懼犯出位之誅。以觸　雷霆之威。未敢遽進。　殿下如謂天命不敢不畏。而王制不敢不從。國本不敢不固。而民窮不敢不恤。許臣螻蟻之懇。盡達于　四聰。則臣請冒死仰露愚衷。滓穢微臣。不勝芹曝之誠。冒瀆　宸嚴。輙以爲獻。惶懼屛息。取　進止。

重峯先生文集卷之三

　[考異]

考異(按疏章舊刊本。問有與先生手草有異同者。故今以手草爲主。而以刊本爲考異。用備參考。下卷倣此。)

先上八條疏臣某謹再拜上言。(刊本。無此七字。)切愧斯言。(切。刊本。作竊。)豈非以(止)太平者。(刊本。無此三十字。)也非爲(止)而設也。(刊本。無此十四字。)興化之本乎。(乎。刊本。作也。)聖廟配享之制。(刊本。無之制二字。)冀聖明之照察(察。刊本。作定。)鄭衆馬融。(刊本。作馬融鄭衆。)日星乎中天註。(刊本。無。)胡薛。(刊本。薛下有也二字。)誤斯學註。(刊本。無。)效尤而苟從也註。(刊本。無。)啓賢。(啓。刊本。作先。)廟內(內。刊本。作中。)世宗。(刊本。宗下有朝字。)圖。(刊本。無。)內外庶官之制。(刊本。無之制二字。)官制。(刊本。官上有臣於二字。)裝䌙(裝。刊本。作粧。)啓遞。(刊本。作遞差。)奏罷之。(刊本。作始啓罷。)來迎者擾。(刊本。無撓擾字。)不啻百人則註。(刊本。無。)噫此不良(止)實原於此。(刊本。無此三百四字。)吏曹用人則。(刊本。無則字。)四方小民。(小。刊本。作士。)申勅吏曹。(勅。刊本。作飭。)訓導之(止)隨闕近補。(刊本。無此十四字。)貴賤衣冠之制。(刊本。無之制二字。)㡤頭。(刊本。㡤上有臣竊見中朝衣冠之制九字。)洪武間註。(刊本。無。)衣撤直領註襞積皆以細摺。(刊本。無此六字。)左右兩旁只。(刊本。無只字。)各有一。(刊本。無一字。)不施趲短註。(刊本。無。)猶用兩次幾用三次幾用五次。(次。刊本。竝作具。)通着帽子。(通。刊本。作皆。)

　蓋人衆(止)笠故也。(刊本。無此十三字。)東方之人。(刊本。東上有而字。)不惟虛費。(刊本。無不惟二字。)而造笠者(止)細盧也。(刊本。無此七十六字。)止戴帽子。(刊本。子下有則字。)而禁用竹笠則。(刊本。無此六字。)不費(止)盜刈者。(刊本。作庶無費價買笠之患。)食品宴飮之制。(刊本。無之制二字。)或視其饌品。(刊本。無或字。)以定其人品。(刊本。無品字。)以爲某倅之。(刊本。無之字。)薄其自奉。(其。刊本。作於。)只爲干譽(止)尤及民。(刊本。作矯情而干譽。)相率而逃之矣。(刊本。無矣字。)幾千幾萬而。(刊本。作幾千萬則。)世祖。(刊本。作光廟。)兩以垂㨾。(兩。刊本。作二。)惟用之於大賔。(刊本。無惟用之三字。)一用華人。(用。刊本。作從。)士夫揖讓之禮。(刊本。無之禮二字。)顧其。(刊本。作又顧。)師生相接之禮。(刊本。作師生接禮。)廪膳生員及註我　國外方之。(刊本。無之字。)外學之長。(之。刊本作學。)鄕閭習俗之美。(刊本。無之美二字。)賀于家長註諸姪。(刊本。無諸字。)不克恭于兄。(于。刊本。作其。)不至故也。(刊本。無故字。)頒其敎條。(刊本。無其字。)軍師紀律之嚴。(刊本。無之嚴二字。)忍見者云。(刊本。無者云二字。)不得乎。(刊本。作人不可得乎。)夫南軍(止)赴戰者。(刊本。無此十五字。)其視戚摠兵(止)爲弱耶。(刊本。無此七十二字。)素敎豫養之於先。(刊本。作豫敎。)振士氣者。(刊本。無者字。)所爲文註。(刊本。無。)