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鎭川縣愧四堂記

惟我明道先生。得孔孟之道。以達乎文王之心。而得其一言之要曰。視民如傷四字而已。孟子嘗歷敍群聖之德。惟以此四字稱之於文王。夫文王之德。與堯舜齊並。則可謂巍巍蕩蕩。無能名焉。而孟子獨稱此一言者。其意以爲徒言聖人之大。而不以事行實之。則徒爲莽蕩。無所捉摸。不足爲後世之準的也。夫儒者之道。以天地爲父母。則凡生乎天地之間者。雖昆蟲草木。幷是吾與。而皆在所愛之中矣。況乎同胞之吾民哉。其痒疴疾痛。擧切吾身者。此自然之理也。周公曰。文王我師也。夫文王之可師者何限。而今先生獨以此爲心。則乃所優爲。而猶曰愧云者。亦豈堯舜猶病之意耶。延安李喜朝同甫。以學道愛人之術。來莅常山。首以此約。以爲愧四。而揭於治事之堂。吾嘉鄠縣上元之政。得行於常山也。嗚呼。爲官莅民者。孰不知此言之爲可師法哉。然而人欲之私。蔽於方寸之間。則一膜之外。便爲胡越。殘忍暴虐。視民如仇讎。夫豈其性獨異於文王，明道哉。今同甫讀程子書。藹

然興起於此。可謂善學程子者矣。雖然。孟子之於文王。乃以望道如未見配此四字而並稱之。夫豈先生有所取捨於其間哉夫必先有下一句。然後其於上一句可庶幾也。孟子嘗以百世師稱夷，惠。而至論其道德之大成。則反不與焉。此則同甫之所當知也。潘南朴和叔方在楊山。讀聖賢書。願同甫時就而問焉。必以愚言爲汰。而亦或以爲然也。時　崇禎柔兆攝提格仲春日恩津宋時烈記。

坡州花石亭記

臨津之南岸。有所謂栗谷焉。形勢具焉。德水李氏有兩世墓。少西向北。地面平廣。則乃花石亭舊址也。亭之創始。實起於康平公諱明晨。於文成公老先生六代祖也。再圮再新於老先生之世。蓋以族位旣多。子孫漸蕃。則以爲修護齋宿。用仂講信之所乎。　嘉靖年間。文成公先生往來遊居。而學者稱爲栗谷先生。蓋先生八歲時。登亭賦五言詩。詩已老成溫厚。膾炙於世。而亭因詩而益有名焉。先生遭遇　宣廟之聖。以行道濟時爲己任。然義少未安。則卽歸于此。以爲讀書養德之所。而遂復舊貫于亭之遺址。游息藏修。必於是焉。搢紳章甫之有志于學者。皆來講誦。而先

生杖屨攸曁。江草含香。山木被光。斯可擬於徽州之婺源也。　隆慶庚午。先生移居海州之石潭。則正如晦菴之滄洲。而學者猶以栗谷稱之。先生亦以自稱焉。正如晦菴移徙南北。而猶以新安稱之也。壬辰倭變。亭子不免灰燼。只有舊址而已。則行路之咨嗟。士林之噓唏。久而彌甚矣。　崇禎癸丑。先生從曾孫厚址，厚芳等。自海州歸居于墓下。亟就亭址。攘剔荒穢復依舊制而新之。江山增彩。士友相慶曰。先生遺躅。斯可以復尋矣。當是時也。先生之祀。絶而不續。大臣領府事金公壽興白於　上前。上特命拔例繼之。不但亭復其舊。而祀事復有主矣。先是　上命禮官。從祀先生於聖廡。　聖上崇報之道。無復餘憾。而斯道益明。則斯亭之梁棟階砌。當與山水而俱長矣。然晦翁祖塋。嘗被他人之占奪。婺源遺居。屢見侵削於隣並。夫以晦翁。而猶尙如此。則百世之後。安知此亭長保其無恙也。雖然。天佑我東。箕子東來。孔聖欲居。而先生獲聞妙旨於遺經。其爲學。一主於晦翁。祖述憲章。繼往聖之垂統。開萬世之太平。則雖與天壤俱弊可也。然則斯亭之興廢。豈足爲輕重哉。惟後人尊尙之心。則當如婺源之虹井，城南之紫陽可也。　崇禎

柔兆攝提格二月日。後學恩津宋時烈謹記。

宮村別祠記

家禮祠堂之制設四龕。祭及高祖。此古所謂四親者也。自朱子以後。未之或改。而國制則不然。使士大夫祭及曾祖。而有不遷之位。則別設一龕。其世數與家禮正同而有不同者。家禮則於其不遷之位。別立一祠於墓所。待其親盡而祭之於此。故不遷之位雖多。而自與祠堂四親之位。不相妨奪。其制可謂曲盡情文而以俟於百世者矣。廣州宮村有墓焉。乃　太祖大王別子撫安大君諱芳蕃。繼其後爲孫者廣平大君諱璵及其子永順君諱溥之衣履所藏。而子孫因居其下焉。夫撫安，廣平以別子而不遷於祠。永順以勳庸而亦不遷焉。不遷之位。已占三龕。而只餘其一。則主其祀者。將不得祭其祖。而倘復有勳庸之人出焉。則將不得祭其父矣。豈創爲國制者。慮不及此歟。永順七代孫大司憲選，八代孫遇輝。嘗以宗子國英之意。來諗于余。余曰。從周之義尙矣。然國家亦許士夫家並用家禮之制。則以此而變而通之。不亦善乎。選等以爲然。遂創祠宇于宮村。撫安位西。廣平次之。永順又次之。薦享如禮。此不惟情文盡於三祖。亦以

盡於四親。則可行於久遠而無弊矣。噫天敍天秩。自唐虞以來。所以正人倫而明敎化者也。然而歷代沿革。得失相蒙。使人眩於遵守。朱夫子每嘗病之。嘗以爲聖人有作。則必當更爲一代之制。使人易行。嗚呼。自周公以後。當任制作之責者。捨夫子伊誰哉。而終不得位。只修家禮及通解。而家禮未及再修。通解亦未卒業。此我文元公金先生。所嘗慨然而終身用功於禮學。使疑文變節。如指諸掌。其功可謂盛矣。蓋嘗於別立一龕之說。雖主國制。而事有窒礙。如右所言。則又歎家禮之制。不行於世也。今李氏家斷然行之。朱夫子所謂先就宗室世族家行之。使以下士大夫行之者。庶幾見之於今日矣。此豈非化民成俗之一助也。余不勝慕用之深。謹記其顚末如此。俾揭于祠宇之楣間。廣平，永順俱有河間東平之賢。而已著於諸公所撰碑誌。故此不復贅。選與遇輝早游師門。熟聞文元公緖餘。故其見諸行事也如此矣。歲　崇禎柔兆攝提格季秋日。德殷宋時烈記。

平康縣近民堂後記

官廨之扁以民者多矣。蓋天生元后。界地建官。皆所以爲民也。然以尊臨卑。形格勢禁。有冤不問。所惡亦

施。使不得遂其生。則后與官皆失其職矣。魯公之就封。周公戒之以近民。夫周公作爲周禮。其於辨上下定民志之道。經緯纖悉。而其戒魯公則乃如此。人或疑其相戾。而其實有不然者。夫臨民者。不徒變之。又有以敎之。蓋必須近之。然後可以知其疾苦。勸其樹畜。又可以敎其敬讓。諭以孝義。而治道畢矣。後周公而承其統者。莫如程，朱。而程，朱之所尙者。又莫如訂頑一書。其曰同胞吾與。則與親近之理至矣。而其所謂吾與者。已與同胞不同。則其區別之意。已在其中矣。然則親近者仁也。區別者義也。君子之道。仁義而已。谷雲金公壽增延之爲縣平康。修改官舍。而名以周公之言。可謂得爲政之本矣。其後延安李喜朝同甫來坐其堂。而尊尙其名義。馳書請記其事。愚不辭而爲之說如此云。時　崇禎強圉單閼仲春日。德殷宋時烈記。

[平康縣近民堂後記]

余旣爲此記。或曰。周公，文王之子。武王之弟。而猶如此。尤爲聖人之能事也。余應之曰。文王之子。武王之弟。故能如此矣。夫文王視民如傷。武王不忘遠。凡事必有淵源也。且周公先言愼毋以國驕人。而繼以此

言。夫子嘗曰。有周公之才之美。使驕且吝。其餘不足觀也。若有一毫驕心。則其於近民也。不亦遠乎。今延之，同甫俱以大家淵源。絶無驕心。故能慕此二字如此矣。蓋觀白徒崛起而不驕者鮮矣。今人盍知二君是大家子。故能如是也歟。

西原縣景韓堂記

榮鄕之名。古今多有之矣。然皆未若有宋韓魏公晝錦之懿。而歐公所記之文。尤足以震耀千載矣。韓山李侯亨稷。牧隱先生之後孫也。世其文獻。而頃値世變。自廢不仕。　上之十一年乙丑。朝廷愼簡守宰。畀侯以西原。其物衆地大。擬古之開封。而寔侯之鄕土也。夫以鄕人。還治其鄕。雖以文文山。猶以爲難。而侯能恢然沛然。刃投餘地。旣公且嚴。而又不失宗族知舊之心。適値積饑之餘。喣濡枯涸之不暇。而又喟然而歎曰。昔賢以客至無館。知陳之必亡。況以邑宰寄寓如棲苴。而無鋪張朱墨之所乎。乃不以家累自隨。如陶令之爲。以節財用。大治衙舍及莅事公堂百餘間。而其用人。則里出一人。又不三日。其不出者。又無三尺之徵。於是民懽趨之。倏然而成。不啻若蜃噓樓閣也。旣成。邑人頌之曰。官廨嘉名。豈無可取者乎。然

以鄕人治其鄕。而聲流後世。無如韓魏公者矣。請名之以景韓。侯辭以不敢。則邑人又曰。魏公以三朝元老。其及第時。近侍賀日下瑞雲。以此位望。莅一相州。豈不如順風而呼耶。今侯有文而落魄高科。以蔭調平進而其治績如此。且侯嘗遭臺評。臺諫之先。嘗居境內。侯待其家人。未嘗有幾微。其亦慕魏公之宏量者乎。遂來請記。余亦邑人也。與侯丘墓相望。侯習小學於其叔祖怡愉公諱德洙。嘗稱余以晁氏家所稱。而余則又不敢不以晦父拜敵之禮而加敬焉。則其爲文必拘於嚴謹。而不足以稱侯之大也奈何。邑人曰。雖然必爲之。余不敢終辭而曰。凡繼後而登斯堂者。皆慕魏公之厚德偉量。以爲王國之用。則豈不爲世道之慶乎。因以此爲張老之善頌焉。時　崇禎強圉單閼大壯日。邑民德殷宋時烈記。

一絲亭記

漢鼎之重。而繫於嚴子陵一絲何也。古今天下。釣者非一。奚獨取於子陵乎。嗚呼。知子陵者鮮矣。釣臺舊有祠堂。晦翁朱夫子常稱范希文記文甚偉。而然而曰。江子我獨書作新歲月。最爲得體。又以其羊裘題軒客星命閣者爲善。今谷雲居士金延之。乃以一絲

而扁其亭。其江子我之意乎。其思深而義遠則有加矣。且夫漢鼎之繫是云者。其亦無其說乎。嗚呼。道喪千載。聖遠而言堙矣。子陵者乃能以懷仁輔義一言。公誦於功名將相之世。夫未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。伯夷之節。昭乎日月。而實本於求仁而得仁。後世之不奪不饜。皆原於後義之害。大哉。仁義之道也。易曰。立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。仁義之道。如此其大。則漢鼎之人不敢輕重。特其餘事耳。若子陵之節。非有得於此。其能使黨錮諸賢激其頹波而善善惡惡乎。其能使賊操徘徊於黃耳金鉉之傍而不敢取乎。又能使蕞爾巴蜀仗義討賊。而孔明庶幾禮樂乎。然非知幾識微之君子。夫孰知子陵之功如此其大也。此希文之能言而終不如子我之不言也。記昔晦翁之時。有謂子陵非詭激索隱者。晦翁以爲使子陵而可作。則當發一大笑也。夫詭激索隱。豈所以論子陵者哉。自周程以後。仁義之說大明。故胡致堂先生拈出其懷輔仁義一句。刻石於釣臺。則晦翁每過其處。摩挲太息而不能去。蓋晦翁首論復讎雪恥之道而曰。仁莫大於父子。義莫大於君臣。此其孟子對梁惠

之意乎。今又眷眷於此者如此。則知其所感者深矣。其魯論微子篇之微意歟。其後東湖之歎。亦此意也。旣而惡聞仁義之說者。毀滅致堂之石。則其世道何如也。晦翁之歎。烏可不發於釣臺也。曰然則子陵之仁義。果可以班乎孟，朱二子乎。曰否否。子陵蓋所謂一言之幾乎道者也。一言幾乎道。猶足爲一世之重。況實體其眞腴。貴王賤伯。則其功烈之盛。豈止於漢鼎之不移而已哉。延之之亭。適在漢陽之東湖。而其扁號又如此。則其所感者亦深矣。其大王考文正先生少講服仁義之說。能以隻手撑拄乎傾覆之宇宙。易曰神武不殺。蓋謂得其理而不暇其物之謂也。然則亦無事於子陵之一絲矣。嗚呼。世道熄矣。去先生之世。未及百年。而成仁取義之士。例見非議。安知一絲之扁。不並與致堂之石而見毀耶。毀不毀非所可論。而竊恐使子陵復發一大笑曰。此狂奴恨識一癡兒。以惹許多般於千載之下也云爾。　崇禎強圉單閼陽月日。德殷宋時烈記。

淸州反始堂重建記

淸州反始堂者。久菴韓公百謙所刱。而今重建者。兵馬節度使韓侯根也。其命名之義。則久菴之記詳矣。

久菴旣築方井之壇。以祀其始基之祖大尉公。於是堂又盡心焉尒。或曰。久菴之反於始生之鄕者。是私事也。私事而以名公堂。豈有其說乎。余曰。郢書燕說。而猶能有益於燕之治。苟因吾之善意而使民觀感。各有以善其身而風移俗易。則其爲公也孰大焉。曰反始之義。若是其大乎。曰然。禮曰。樂樂其所自生。禮不忘其本。狐死正首丘仁也。朱子生長閩中。而不忘新安之紫陽。取其說以記其寢堂。然則反始者。禮樂之所由生而仁之所以行也。禮以絶惡。樂以道和。仁以成物。然則化民成俗之道。豈外於是乎。此又韓侯之所當知也。昔諸葛武侯仗義討賊。鞠躬盡瘁。則先儒以爲庶幾禮樂而其心亦仁矣。夫爲將帥之人。得如武侯。則亦可以止矣。欲爲武侯者。捨仁義何以哉。而反始之道。乃其本也。夫蜀中。乃高祖基業之地。諸葛因人心之不能忘漢。而祀漢配天於此。其意亦深遠矣哉。先儒所謂諸葛禮樂者。豈玉帛鍾鼓云哉。此豈非韓侯之所當知者耶。今使軍民瞻仰此堂。顧名思義。仁義之心。藹然而生。而皆有復讎討賊之心。則其爲敎。豈止於坐作擊刺之技而已哉。然則是道也。可以公於天下與古今矣。奚但一州一國而止哉。蓋

反始之義。推其理而極言之。則孔子以爲知禘之說者。於天下如視諸掌。程子以爲靈芝醴泉。亦皆有本。而朱子編家禮。則報本反始四字。乃爲托始之大訓。然知其說者或寡矣。世道安得以升於大猷哉。余亦州民也。丘壟成行。陵谷變遷。每於雨露節序。不勝其悽愴怵惻之心矣。今感久菴節度之意。於是乎書。以牖州之父老子弟云。時　崇禎紀元之強圉單閼大呂之上澣。州民德殷宋時烈記。

永興府興賢書院記

本朝以豐沛爲名者。完山及永興也。完山則在南方文獻之鄕。係關斯文者。莫不畢擧。鄕校之外。大建書院。以祀晦齋李先生，圭菴宋先生。以至鄕賢。無不有妥侑之所。而永興則鄕校之外。未有聞焉。　萬曆壬子之歲。故柳山韓公浚謙按節而來。崔公起南爲府使。一乃心力。專以崇文育才爲心。遂建書院於龍興江北。明年癸丑。奉安圃隱鄭先生，靜菴趙先生。其時敦事邑儒。則金鳳鳴，李先覺也。惟其地勢下濕。未周甲而傾圮支拄。頹壓是懼。　崇禎丙午。老峯閔相公鼎重爲方伯。視地於府東華山之陽。西去龍江二里而近。先是朝廷賜額曰興賢。又建別祠其側。以祀故

敬憲李公繼孫。蓋以嘗爲監司。克有闡敎之功也。蓋惟丙午。寔斯院之一初。而老峯與監司李公秀彥相爲甲癸焉。其間以府官而致力者。今大司憲李公選最著焉。李侯汧，朴侯之墉，李侯㒖次之。而當初儒生之首事者。朴虎卿，張文炯也。先後監董者。張以善，金璿，朴泳，黃允厚也。特成庖廚諸屋者。監司尹公堦也。然後永興文獻。始與完山爲甲乙焉。微前後數公。則斯焉取斯。而微本朝　列聖右文興化之盛。則前後數公者亦安能有所憑藉而成其美哉。茲者永之儒生金汝鉉，朴虎卿等數十餘人。走書請記於余。余惟圃隱先生。實我東理學之宗也。始傳洛建諸書於中國以爲敎。而其尊周背虜。用夏變夷。使我箕封得爲禮義之邦者。功誰與競哉。趙先生所尙者。亦洛建之學。故立朝事業。無非堯舜君民之道。則本朝文治。莫盛於此矣。二先生雖遭値屯難。不得卒究所學。而其敎思則可謂無窮矣。夫道之在天下無存亡。而其在人也有明晦。我東自殷師以迄于今。凡幾明而幾晦哉。其明也。必有如二先生者明仁義禮智之性。行之於君臣父子夫婦長幼朋友之間。而不出乎民生日用之常。則道豈難知難行者哉。特其物欲害之於內。

異說亂之於外。喪其眞而冒於僞。以至於世道亡而國家隨之。此自然之勢也。不幸今日異說昌熾。二先生之道。視以爲笆籬邊物。而永之諸君。僻在北方。故能不移於風聲氣習。尙能尊慕正學如此。世道庶幾有賴焉。豈獨班於完山之文獻而已哉。諸君其勉之。

二程先生畫像閣記

漁村沈公諱彥光。奉使觀周。求得河南二程夫子像以來。藏之于江陵之鏡浦臺上。後幾年而其六世孫世綱等。以臺東有河南村。築小室。奉安二像。以寓瞻仰尊敬之誠。余惟漁村。實　中宗朝己卯人。己卯諸賢。專尙近思錄。夫二夫子之嘉言善行。皆萃於此書。當時諸賢之相與討論及　經筵講說。皆自此書中出來。則漁村之獨求二像以來者。亦可見其意之所在也。其子孫葆藏相傳。已是難事。而于今尊奉事體。益以隆重。此又可尙也。雖然。尊其人。不若知其道。夫伯子之瑞日和風。叔子之規圓矩方。此其氣象之大槩。而其所以至於此者。皆本於一敬字。故朱夫子稱程先生有功於後學。最是敬之一字。今學者知此而謹守之。則其於二夫子之道。可庶幾矣。此實漁村子孫之所當知者。故敢以相告云。　崇禎紀元之六十

一年季春日。德殷後人宋時烈書。

九代祖進士府君神壇碑記

府君墓不知所在。每於薦享祖妣時。愴然興懷。又以爲祖妣之靈必不安於獨享。禮有去祧爲壇紙榜標記之文。不可謂無於禮者。茲敢稟議于文獻宗公。謹設右享之位。以爲並薦之所。其於禮義。可幸無罪焉。府君諱克己。表德不傳云。　崇禎六十一年戊辰仲春日。九代孫奉朝賀時烈謹記。

注山淨友堂記

萬曆壬辰之變。我先君子睡翁公自漢師避兵。輾轉至懷德之注山。以復邦族。蓋自淸風郡守府君占得園林丘壑之美。館宇深靚。擅勝宗黨。我曾祖考西阜府君洎弟圭菴先生以再從之姪。常往來拜謁。僉樞君諱黃生。以旁枝承統。世業益饒。見我先府君至。歡迎慰諭曰。不有亂離。安得覯此京族。卽掃宅傍蓮堂以處之。食焉衣焉。愈久而愈見酒杯之寬。我家知禮。習靜兩叔父。憐我府君之童羈。每來看護。則僉樞君輒治酌命賓以娛之。公之婦弟禹君得臣。亦逸群之人也。琴歌棋射。日與歡洽。以故先府君頓忘流寄之苦。旣而梧陰尹相公以　命體察南方。開府以來。歎

賞園林丘壑之美。駐節于堂上。與我諸父傷時慨歎。遂留詩以謝主人。自是人與地益增聲價。而淸風公宅相洪氏，李氏。皆京洛名家。往來居處。皆謝公厚善而愛賞其景致矣。其後蓮亭不免圮毀。此地之失此良構幾百年。而士豪重建於　崇禎丙寅。我先君遺跡。可以復尋矣。翌年丁卯十月初十日。薦祀於持平府君墓。因與二弟時燾，時杰同宿堂房。俯仰疇昔。倏爾六十年矣。愴感興懷。徘徊不忍去。每思頻數來往。而老病不能。甚可歎也。士豪請步梧相韻。忘拙而續貂焉矣。今又請記焉。時著雍執徐暮春上澣。德殷宋時烈記。

木食窩記

李延平語晦翁先生曰。吾儕今日。只可於僻寂處草衣木食。度此歲月。晦翁反招操。亦曰木食澗飮。此樂渺何窮。此木食字。視顏子簞食。尤爲簡儉也。二先生授受之意。豈偶然哉。文谷相公退處靑門外四十里之地。結茅而因地名扁以木食。可謂冥會於二先生語矣。公蓋曰。吾悔之吾肉食幾年。而所謀者未有以尊主庇民。則從今反顧而木食斯可矣。斯蓋自道。而其實平生未嘗經營生產。故釋位而退也。無屋可居。

無田可耕。不與群狙先後爭茅。則而將奚食哉。此非但地名偶然也。記昔宋之潞公，溫公諸大賢。進則致豐亨之績。旣退而有耆英眞率之會。優游逸樂。使人歆艶。至登於繪事。而今公有潞溫盡瘁之忠。而進退俱厄。豈非命也耶。第今活計是標枝野鹿時意象。以公之德。以此化俗。皆有以去醨返醇。則安知今人不有能食桑椹者耶。且使學子輩皆有以去膏粱之習。而有味乎二先生之訓。已仕者忘爵祿。未仕者忘飢寒。蔚然有洛建之風。則不幸蹉跌山頂啖薺者。縱有道州之行。豈不益爲吾道之光也。然後可忘其前時跋疐居東之厄而悠然浩然。使人觀其赤舃之几几而德音不瑕矣。豈不盛哉。敢以是爲善頌之一端云。崇禎著雍執徐遯之初吉。德殷宋時烈記。

康津縣燕喜堂記

湖南兵馬營。在康津之古道康鵲川上。按輿地書。有燕喜堂。而又有佔畢齋金公近體一首。其繼而作者姓名。不足詳也。然堂旣無有。而其基址又不可尋矣。則其作新者姓名時世。又何可徵也。夫燕喜之名。始於魯頌。而亭之在於連州者。則作之者王弘中。而記之者韓文公。故其謙受黃金之谷。振鷺秩秩之瀑。俟

德之丘。寒居之洞。雖海外之人。無不誦詠而想像其處矣。今佔畢公人地文章。雖遜於文公。然亦豈不足以稱思於後人也。豈以道康僻在海澨。文獻不足故。埋沒如此也耶。是可歎也。　上之十二年丙寅。卽　崇禎紀元之五十九年也。驪興閔侯暹來鎭是營。首訪斯堂於老校退卒。則無有能言其處者。遂食龜於運籌軒西隙之地。經始結構。而揭以舊號。雖非其地。而可以新一時之耳目矣。昔南康舊有直節堂。朱夫子來領郡事。問堂所在。則舊迹無復存者。撫事興懷。慨然永歎。遂移其扁於廳事之西無額之堂。今侯未必有考於朱夫子故事。而偶與之暗合。其事亦奇矣。今夫爲閫帥之任者。惟橫目自營是事。而侯獨能有意於修復舊貫。其亦賢矣哉。侯因孫兒之爲其屬官者。請記其事。余嘉其不流於時好。又奇其事有符於南康。聊副其請。而使孫兒追步佔畢齋舊韻。幷揭於楣間云。後三年著雍執徐孟秋日。德恩宋時烈記。

顏谷書室記

昔余待刑海上時。朴君子久委來見訪。留數日將還。請曰。小子卜築于所居之左。欲扁以顏谷書室。願先生寫此四字爲贈。則欲歸以揭諸楣間。以爲朝夕敬

慕歆動之地。余嘉其意而忘拙以副。翌年。子久罹禍而沒身。噫其慘矣。今其子正經嗣守其室。庶將善繼善述。終不負名之之意矣。嗚呼。欲不負其名。則豈外於博文約禮之實功哉。嗚呼。其勉之哉。　崇禎著雍執徐孟秋日。溪山老人書。

欹枕亭記

陶靖節詩云。靜念園林好。人間良可辭。晦翁先生嘗手書此。以贈擧子而曰。但能參得此一詩透。則今日所謂擧業功名。皆不經心也。其微意可知也。藍田有羊角山之欹枕亭者。故韓山李君沛然之所築也。李君嘗蔭仕於朝。官至領郡。旣而四方之志倦矣。則投紱來歸。以是亭爲休養偃息之所。晦翁所謂幼而學。強而仕。仕而歸。歸而樂者。今乃有其人矣。其名欹枕者。蓋取煕寧間邵康節看兒戲之意也。今無煕寧托周官變法之事。則所看者世上爭名逐利之輩。擾擾膠膠。其爲兒戲也。奚止於靑苗役法之紛紜也。況羊角之名。適符於逍遙之趣。其胸次曠然。俯視寰宇於九萬里之上。則其快適當如何也。此非止靖節園林之樂而已。竊想康節枕上之樂。亦猶是也。故晦翁嘗曰。康節有規模底莊子。眞知言也哉。惜乎。亭成而君

則棄而就世。只使遊人携酒來憑也。其胤子樂而名涑。愴然興懷。請記於余。余嘉其有塗墍繼述之志。書此以遺之曰。康節欹枕之趣。誠有自得自在之樂。然此實本於百源山中。整襟危坐之功。其用功如此。然後物欲淨盡。可造昭曠虛閒之域矣。此豈偶然而得哉。雖然。又有一說焉。程子嘗稱康節爲安且成。而又嘗以爲偏霸手段。無禮不恭。則樂而諸人。顧名揆義之際。不可不並入於明辨之中而愼思之也。　崇禎著雍執徐孟秋晦。德恩宋時烈記。

　余旣爲此記。或問程子之稱康節旣盛矣。而又有偏霸不恭之評何也。曰。聖人之心。憂勤惻怛。未嘗忘世。而康節之意。則或異於斯也。故晦翁亦嘗論其樂曰。顏子之樂。亦不恁地。曰顏子簞瓢陋巷。則與康節欹枕同異何如也。曰顏子以孔子在故。隱而不出。然若有忘世之心。則何以問爲邦乎。孟子何以曰易禹稷則當爲禹稷事耶。康節則自許以巢許。已非聖人規模。而常以戲翫處世。此程朱所以有此議也。雖然。康節豈眞忘者哉。觀其臨絶問收幽州。則知宋之亡。必自幽州始也。想其枕上。亦有此商度也。

四事堂記

完山李養吾天培(一本無天培二字)。爲堂於淸州之澤谷而請名之。余取康節林下局四字。以爲扁而使揭焉。或曰。承露看花。迎風觀柳。則養吾誠有之矣。若夫對月吟詩。則恐犯時諱。故不爲也。且養吾畸甚於世。杜門貧居。則其所謂留賓飮酒者。不亦虛乎。曰以興逸爲詩。心和爲酒。而風月爲之賓可也。因書其說以貽之。

棣萼亭記

豐山洪士膺士式作亭於終南山下。日夕湛樂以順親心。朋知無不歆歎焉。間以書問名於余。余請以棣萼名之。而因歎曰。君子有三樂。而兄弟無故得與焉。矧伊不惟無故。而大衾長枕。連枝交葉。則其樂又當如何也。惜乎。世敎衰而分門割戶。鬩墻爭田者。見於經傳中。若是者豈不可哀也哉。今士膺兄弟。不惟以化民善俗。將見庭畔之樹。連理而生。禽鳥之翔集者。將不爭巢而相哺其鷇矣。豈不美哉。安得如杠之筆。大書此二字。揭於有家之門戶乎。今士膺方宰堤川。民已無不令者矣。誰以是諗于執政者哉。時　崇禎紀元之著雍執徐仲秋。德殷宋時烈記。

珍山郡邀月樓記

南原尹以健體元爲珍山郡之三載。修復舊廢。重建邀月樓於客舍之東偏。當初命名之義。有不可知矣。豈邑居汚下。山高而月小。故必須登樓而邀之也耶。歲丁卯。體元行迎諡縟儀。其諡乃其曾王考龍陽公節惠也。官舍湫矮。不足以侈　上恩而耀衆觀也。於是慨然以爲官雖褊薄。歲雖凶歉。苟割俸而來工。則其於起一宇何有焉。范文正公之營作聚人。亦荒政之一策也。於是觀察使完山李公濡子雨聞而善之。助以財力甚優。則民不擾而工已訖。以斯邑而復斯樓。正如退之之詩。得狹韻而能益見矣。記昔　仁廟初。申公鑑宰南原。大修廣寒樓。按使閔公聖徽褒啓其能擧廢墜。朝廷以凶歲役財請推之。閔公對簿以爲今人惟務於自肥。而視官舍如弊屣。故臣惡彼而善此矣。　仁廟是之而置之。余懼今人亦或有病二公者。故有是說焉。樓旣成。而二公幷將賦歸矣。昔晦翁遞南康。歸到江磯。有詩曰。英僚樹嘉政。素友勵孤節。努力莫相忘。淸宵共明月。子雨與體元。宜共登斯樓。擧大杯吟此詩。相勉而歸。則倘可爲斯樓之一勝事也。後之繼而登者。亦或興感於斯詩也耶。　崇禎著雍執徐秋日。德殷宋時烈記。

完山府燕申堂記

完山李公濡子雨按節之二年。政成事簡。暇日役游手。構一堂於客館之北偏。扁以燕申曰。此吾視事之餘。燕坐怡神。處靜觀動之所也。余曰。君子節宣之道當如是也。夫動靜無端。勞逸相仍。物之理也。故曰靜之不能無動。猶動之不能無靜也。然動無資於靜。而靜有資於動。故聖賢敎人。多主於靜。其知要哉。夫終日治事。心氣耗矣。退就虛閒之地。存心養氣。獨觀昭曠之原。則以至應事接物。皆得其宜矣。然或出而聽斷之際。不能以理制事。徇私妄作。則退處之時。雖欲安心定志。尤悔薰心。謗議叢身矣。顧安有燕申之趣哉。故大易之義。以爲其用不利。則不能安其身也。其所爲利者。循理之謂也。然毫釐之差。君子謹之。公之爲此堂。豈爲舒體自便。以照無物之地。如老氏之私己哉。昔晦翁先生之爲吏也。民戶錢絹。手自句銷。而閒時靜坐。則夜聞鍾聲。以驗心體之存否。其體乾而自強不息也如是哉。愚之所聞於師友者如此。故於是乎言。歲　崇禎著雍執徐觀之上澣。德殷宋時烈記。

廣州秀谷祠宇記

秀谷在廣州　獻陵之北。故峒隱李先生，滄江趙先生遺跡所在也。　崇禎甲子。州之章甫議於京裏搢紳儒生。刱立祠宇。乙丑九月初七日。妥侑如禮。峒隱居右。滄江次焉。蓋峒隱當　宣廟朝。師友石潭，坡山。而脫略名利。優游淸世。其高風懿行。聳動一時。此則東京之郭有道。洛陽之邵先生也。滄江自其先考風玉公。其淵源之正。出自坡山。而滄江得之家庭。其至性敦行。可見於淸陰文正先生所稱矣。當諸公靖社之日。協贊謀猷。大勳旣集。而初心所存。則惟在於明天理正民彝而已。於是乎遜謝碩膚。不知帶礪之爲何事。富貴不能以榮其身。竟以蕭然一寒士以終。其志操可謂叔世之高人。紈扇上雪竹矣。夫二先生退讓恭謙。雖不以世道自任。而其廉頑立懦之功。有補於風化者何如也。目今公議消盡。私意橫流。俎豆之設。殆遍國中。早晩如有大眼目人出而當世。則必有所處。今日事。可謂尨矣。惟茲妥侑之擧。據實考德。出於難誣之人心。人心不死。吾知其尊奉之誠。可俟於百世而無止矣。吾生也差後。雖不及洒掃於峒隱之門。其於滄江則登覿熟矣。每思其淸夜誦紫陽之書。至今使人手舞而足蹈。嗚呼。其又可忘耶。祠宇下方。

有峒隱先生先祖廣平大君衣履之藏。其子(子恐旁)孫參判選，幼學遇輝，大諫濡等。遹考紫陽禮。立祠宇以永祧享。亦將爲搢紳家模範矣。將與此祠表裏相賁矣。今世紫陽之道。幾乎晦昧。而於茲獨可徵焉。故遂爲之表章焉。歲　崇禎後戊辰杪秋。德殷宋時烈記。

淸州統軍樓記

淸州三南之一大都會也。有事則其地方形勢。爲必爭之處。故當　萬曆壬辰。倭賊之自尙州，錦山來者。皆會於此。據城蟻屯。以爲西向京師。旁軼內浦之計。幸賴重峯趙文烈公。以義旅鏖戰逐北之。使賊不能專意於西。此州形勝。從可知矣。州之東西二百里。南北五十餘里。物力雄富。麗祖稱以土地沃饒。人多豪傑。史又稱東南走集。境壤遼曠。斯實迹也。我　孝宗大王朝奮發大志。留心武事。金相國堉建白以爲舊兵營。僻在海澨。非所以得地形。宜移設于此。以爲雄視形制之勢。人皆曰。建置之宜。無過於此。然連歲凶歉。爲帥者只以玩愒姑息。停罷操鍊爲事。識者憂之。上之十三年丁卯。以韓侯根爲兵馬節度使。侯始至。周視地勢形勝之具。而慨嘆軍容之索莫。簽閱鍊習之餘。刱建高樓於城裏隙地。名以統軍。軍兵之至者。

無不拭目改觀。軍門有肅肅之容。衆心無敝敝之患矣。夫將者三軍之司命也。三軍者各有耳目。各有心意。伏至險於大順之中。藏不測於至靜之中。則其統一之難。無過於此矣。且易有萃卦。萃者衆聚之名。其彖曰。王假有廟。傳曰。王者萃聚天下之道。至於有廟而極也。群生至重也。而可一其歸仰。人心莫知其鄕也。而能致其誠敬也。今侯坐斯樓而萃聚軍卒。于以一其歸仰。致其誠敬。如萃卦有廟之象。則雖人心難測。衆志難一。豈不能有所統屬而致其信向哉。噫。五十年來。邦內諱兵。武略不競。而債帥之風。間或有之。則朱子之所憂歎者。於是乎可驗矣。今侯駐節以來。專心一意。惟軍務是力。而又收拾奇零。以建斯樓。暇日閒搖白羽。默運神機。南望釜山。北顧龍灣。遵養時晦。以待有事。則斯樓雖小。豈不與籌邊平乘。相與揖讓哉。余州人也。喜聞而爲之記如此云。翌年著雍執徐季秋日。德殷宋時烈記。

靑松府讚慶樓記

靑松。　聖朝之莘摯也。樓名之讚慶者亦以此。則其廢而不修者。不可之大者也。況刱之者河公澹。則以其子而不死其父者。古誼然也。然有難詳言者矣。德

水李公東溟百宗辭禁掖。歸老于善山地。朝家惜其江湖之閒。此從班也。今年春。畀以是府。特免陛辭。而自善徑赴焉。公曰。吏隱吾宿願也。旣至視其屋宇。故多支拄。召匠施功。亟以此樓爲先。侈儉俱宜。輪奐咸度。旣成而士民無不拭目改觀焉。蓋惟此府去京師六百里所。吉月令辰。公將於此而北望　宸極於雲天縹緲之間。咸與士民慶祝　君上者。無非本支百世如　仁憲聖妃之時。則其助毓我邦家之慶福。如何哉。方今中外之禱釐者。實有所在。而斯樓適成。亦其冥會之一端歟。公與河公。皆善之人。而相與始終焉。其亦奇矣。公蓋栗谷文成公之從曾孫。其爲宗社願忠之心。固有異於他人矣。今年實　崇禎著雍執徐也。德殷宋時烈記。

咸興府敎場閱武堂記

咸營敎場。舊在城外。老峯閔相公按道時。卽城內建立壬辰宣力十二人祠。自後凡係武事者。皆就而居處宿食。而其刀槍決拾之藝。必於是焉鍊習。而名以武揚。則舊場廢罷。而堂宇亦傾圮支拄矣。今按使李公美叔莅事之幾月。遍觀新舊位置而曰。吾營下親兵凡八千也。其操鍊之時。新場狹迫。不宜於排擺。且

修舊起廢。吾責也。遂役城門軍士。作五架三梁之屋於舊址。視舊有加。而弊不及民。蓋不獨容其馳逐擊刺之勢。坐作進退之法。亦所以新耳目而壯威容也。旣成。名堂以閱武。而問記於余。余謂美叔書生也。軍旅之事。非其所閑也。然三代之制。凡使入學校講禮樂者。必裸股肱決射御。晦菴夫子嘗爲主簿於同安也。嬰城却賊。而因作射圃於隙地。以敎戰士。蓋所謂儒而不知兵則非眞儒者。眞格言也。夫小縣主簿而猶然。況爲藩翰之重任者耶。且八千人。項氏之所以救趙滅秦而爭天下者也。今中原多事。而此道與北隣。只隔一帶水。有朝夕不虞之憂。武備而可緩哉。況北地是本朝之豐沛。而俗尙武勇。故　孝廟嘗曰。早晩有事。惟西北民可用。然比來按道諸公。專尙文敎。蓋欲使民知親上死長之道。而徐公載邇慮其善弱。欲去之。則論者又病其偏也。今美叔旣先以文爲敎。而又不廢武略。吾知　孝廟聖訓。可驗於將來矣。以故並書之。俾揭于堂楣云。美叔名秀彥。韓山人。嘗爲侍從官。出入諷議。今　上殿下特授以北門鎖鑰。而仍戒其麴糱。聞者榮感而興起云。

淵氷齋記

臨淵履氷。曾子至訓也。朱先生易簀前一月。絶筆所自警。亦不外此。此與曾子啓手足而戒小子。同一揆也。夫曾子之道。備於大學。而其所以丁寧。則只在於是。朱先生集群儒之大成。而其收殺結折。則亦於是乎致意焉。是知此二句者至約。而究其理則所包至大也。權君相夏益哉築室於漢師之南偏。要余題其額。余聊拈此二字以副焉。

不朽堂記

君子有三不朽。立德立言立事也。旣有其德。則言與事在其中矣。德者得也。行道而有得於心者也。所謂言與事者。亦不過推其心得之餘。發之於外也。文化柳君仲車妙年登第。方展布遠圖。築室於完山之良井村。名以不朽。而請余記之。余惟柳君王考丈世居連山。受學於文元老先生。先生甚親愛之。敎以家禮小學等書。柳君之得於家庭者。其必有自矣。然則其所立焉者。不期於不朽。而自不朽矣。噫。人生一世。其能百年者有幾。其所謂壽者。不過八九十。其次六七十。而四五十者例多矣。雖其脩短之不齊。而及其消滅而與草木同腐則一也。斯乃君子所以疾之而思有以不朽之者也。然又必不以事不以言。而必欲立

之以德者。豈不以德者求於己而必得。不比事業之不可期。言語之徒華滋也哉。仲車乎旣以是名其堂。則其有以審內外輕重之分。而卓然自立也無疑矣。於是乎書。

松澗亭記

晦翁嘗遊劉西磵舊隱亭舍。有詩曰。絶壁擁蒼翠。奔流逝潺湲。余嘗見六一公爲西磵賦廬山高。自謂勝於蜀道難。蓋極其雄誇矣。然論其蕭洒淸絶之趣。則未若此一句約而盡矣。錦城羅重器子珍世居錦城。作亭於淸澗之上。對樹蒼松而曰。余有志於不括之智與後凋之節。愚未知西澗之志。亦如此其眞且遠也歟。晦翁嘗到武夷。自謂慙於智而歎碧澗之一日千里。又詠廬山之萬松曰。蔚蔚凌寒姿。孤標儼相持。晦翁之所尙可知。而子珍之所願學者。其在斯歟。自古臨流撫松者多矣。然但愛其泠然而鳴蒼然而翠而已。孰能寓意於不括之性後凋之氣耶。或曰。孔聖論山水之樂。而必以仁配智。今言智而乃以節代仁何也。曰節未嘗不自仁中出來也。故曰智士仁人。殺身以成仁。又萬古之言節者。必以夷，齊爲首而曰。求仁得仁。愚未見去仁而爲節者也。如此然後智亦爲

眞智。而不至於蕩而已矣。故晦翁又書直節堂曰。焚斮之餘。生意殆盡。而屹然不僵。如志士仁人。更歷變故。而剛毅獨立。凜然不衰。夫仁道至大。雖由，求，陳，鬪之徒。皆不得與焉。而獨許夷，齊者。豈徒然哉。至於晦翁之獨於此拳拳者。有以焉。蓋生南渡之世。目見士氣委靡。人欲橫流。心爲之惻然。雖山僧義眞之死虜。亦且表章而激勵之。其所感者深矣。眞衰世之意也歟。故余於此以晦翁終始焉。子珍盍於此勉之哉。

三賢閭記

維我黑巖府君墓文。慕齋金先生所撰也。稱道三賢事行雖約。而蓋知其氣象規模也。其文刊行於金先生文集。擧世皆知之矣。當時過其閭者。無不肅恭曰。此三賢所居也。故有此名焉。其居實在漢師之盤松坊鍮店洞。今此淸州馬巖里者。府君歸老之所。衣履之藏。而文忠公畢命之地也。成東洲夫人墓。祔在府君傍。西阜府君墓。亦五里而近。三賢遺跡。蓋多在此。此名之稱於此亦久矣。噫。三賢事行。固赫赫照人耳目。而金惕菴謹恭。亦府君側出女壻也。其以儒學見稱於野史者。甚彬彬焉。豈當時德星。偏照於府君一家也耶。然其不入於三賢之數者。豈以其年輩差後

故耶。自是以後。府君曾孫則有習靜公諱邦祚。淸名直道。爲世所宗。我先府君睡翁公諱甲祚。從氏忠顯公諱時榮。樹立卓然。褒典輝煌。自後此閭益著顯於無窮矣。德厚者流光。豈不信哉。文忠公受後　命時。府君祠版。極有靈異。茲事載在名臣言行錄。昔余初受禍時亦然。其謂父子祖孫幽明異塗者。誠不知天理者也。黑巖府君諱世良。字貞夫。西阜府君諱龜壽。字耆叟。文忠公諱麟壽。字眉叟。成東洲諱悌元。字子敬。西阜以下。卽所謂三賢。而寔黑巖府君之子與壻云。　崇禎紀元後六十二年己巳六月日。西阜公曾孫時烈謹識。