KR9c0380

公孤職掌圖(並序)

臣鑴 頓首言。孔子曰。文武之政。布在方策。聖人旣沒。遺言尙在。欲求聖人之道。捨方策何以哉。臣蒙遭遇。職在執經論說。其稽古學格聖心。正事以輔導吾君之志。以趨堯舜，文武之域者。責不在他。而顧臣身非大人。道不在身。不能發揮聖訓。闡揚微言。以成格君之功。況　上萬幾之煩。久在違豫之中。雖欲日侍　經幄。以效誦說之力。其道亦無由。愚衷耿耿。未有寧也。間得古三公四隣輔導之說於大戴禮漢賈誼遺編中。茲敢因其義而推演之。本以經傳。參以史記。庶幾學古建事之資。且冠以書周官一篇。以見公孤卿佐之職掌。伏幸　聖明特垂睿思。深省力體。見諸行事。使文武之道。復行於今日。毋或以空言而視之。臣不勝大願。謹上公孤職掌圖說如左。

公孤職掌圖說[上]

　　周官

惟周王。撫萬邦。巡侯甸。四方征弗庭。綏厥兆民。六服群辟。罔不承德。歸于宗周。董正治官。王曰。若昔大猷。制治于未亂。保邦于未危。曰。唐虞稽古。建官惟百。內有百揆四岳。外有州牧侯伯。庶政惟和。萬國咸寧。夏商官倍。亦克用乂。明王立政。不惟其官。惟其人。今予小子。秖勤于德。夙夜不逮。仰惟前代時若。訓迪厥官。立太師太傅太保。玆惟三公。論道經邦。燮理陰陽。官不必備。惟其人。(立。始辭也。三公。非始於此。立爲周家定制。則始於此也。賈誼曰。保者。保其身體。傅者。傅之德義。師者。道之敎訓。公者。無私之稱。論者。講明之謂。經者。經論之謂。燮理者。和調之謂也。)少師少傅少保曰三孤。貳公弘化。寅亮天地。弼予一人。(孤。特也。三孤。雖三公之貳。而非其屬官。故曰孤。弘者。張而大之。寅亮者。敬而明之也。公論道。孤弘化。公燮理陰陽。孤寅亮天地。公論於前。孤屬於後。公孤之分如此。)冢宰。掌邦治。統百官。均四海。(冢。大宰治也。天官卿。治官之長。而內統百官。外均四海。蓋天子之相也。百官異職。管攝使歸于一。是之謂統。四海異宜。調劑使得其平。是之謂均。)司徒。掌邦敎。敷五典。擾兆民。(擾。訓也。地官卿。主國徒衆。敷君臣父子夫婦長幼朋友五者之敎。以訓擾民之不順者也。)宗伯。掌邦禮。治神人。和上下。(春官卿。掌邦之三禮。然其禮以宗廟爲主。故曰宗伯。)司馬。掌邦政。統六師。平邦國。(夏官卿。主戎馬之事。掌天子之六軍。以車馬爲主。故曰司馬。平。謂強不得陵弱。不得暴寡。而人皆得其平也。)司寇。掌邦禁。詰姦慝。

刑暴亂。(秋官卿。主國之寇賊。姦則問之。亂則戮之。不曰刑而曰禁者。欲禁於未然也。)司空。掌邦土。居四民。時地利。(冬官卿。主國空土。以居士農工商四民。順天時以興地利。)六卿分職。各率其屬。以倡九牧。阜成兆民。(卿者。章善明理之稱。牧者。長民養人之稱。)六年五服一朝。又六年。王乃時巡。考制度于四岳。諸侯各朝于方岳。大明黜陟。(五服。侯甸男采衛也。六年一朝。會京師。十二年。王一巡狩。)王曰。嗚呼。凡我有官君子。欽乃攸司。愼乃出令。令出惟行。弗惟反。以公滅私。民其允懷。(反者。令出不可行而壅逆之謂。)學古入官。議事以制。政乃不迷。其爾典常作之師。無以利口亂厥官。蓄疑敗謀。怠忽荒政。不學墻面。莅事惟煩。(學古。學前代之法也。制。裁度也。迷。錯繆也。典常。當代之法也。)戒爾卿士。功崇惟志。業廣惟勤。惟克果斷。乃罔後艱。(此下申戒卿士也。)位不期驕。祿不期侈。恭儉惟德。無載爾僞。作德心逸。日休作僞。心勞日拙。(貴不與驕期而驕自至。祿不與侈期而侈自至。故居是位。當知所以恭。饗是祿。當知所以儉。然恭儉。豈可以聲音笑貌爲哉。)居寵思危。罔不惟畏。不畏入畏。(居寵之寵。卽指祿位言。利祿與危厚爲隣。甚可畏也。)推賢讓能。庶官乃和。不和政厖。擧能其官。惟爾之能。稱匪其人。惟爾不任。(賢有德者。能有才者。厖。雜亂也。稱。亦擧也。)王曰。嗚呼。三事曁大夫。敬爾有官。亂爾有政。以佑乃辟。永康兆民。萬邦惟無斁。(三事。卽立政三事也。亂。治也。篇終歎息。上自三事。下至大夫而申戒勑之也。其不及公孤者。公孤。德尊位隆。非有待於戒勅也。)

右周官。周公誕保文武受命七年之後。旣反政成王。成王始臨群臣班六典而訓迪之誥辭也。其稽古之誠。保世之猷。粹然出於王道聖揆。而無愧於先王。可垂於來世。周公盛養之功效。成王學問之所至。皆可想見矣。然其文辭語意。有若後世館閣代言之體。豈亦周公授意潤色之辭也歟。今書立政一篇。殆又周公率群臣。對揚此王言之訓辭也。立政之書。臣於昔年。旣爲圖說。爲仰塵乙夜之　覽。豈尙存留否乎。倘　賜留神於彼而以此參之。非徒可以見姬周君臣訓謨之盛。而其於建官之理。立政之道。亦庶幾得古聖賢之遺意。而有以發揮於今日之施措者也。謹以公孤職掌。見於經傳者。臚列于右。凡古聖賢修己治人君國畜民之道。大略具於此矣。

　　臣按古者。公孤專職。論道弘化。左右天子。皆以六卿上兼之。故周公輔成王。以冢宰而兼太傅之職。召公在成康朝。爲伯相而稱保奭。亦以上相之職而兼太保也。蓋以事必揆諸道。而道固以事行。任固重而職又親。古先王建官立事之意然也。亦天子之制也。諸侯則有三卿而無公

孤。三卿者。司徒兼冢宰也。司馬兼宗伯也。司空兼司寇也。公孤雖無職名。若其職事。則不得不以三卿而兼之也。漢因秦制。不置論道之官。而置丞相太尉御史大夫。謂之三公。以摠六卿之事。蓋尙智力趣事功之伯圖。亦猶諸侯之制也。丞相總百揆。太尉主兵。御史執法蘭臺。而非復論道。左右之任。必得內朝給事中。然後始爲親臣。故呂后以左丞相王陵爲太傅。雖尊其名。實奪之權。魏相雖爲御史大夫。必詔給事中。然後得參預宥密。而有安社稷之功。其故可知也。及成哀之際。始正三公之古名。然其分職不明。而又不以三公置左右。更設中書尙書之官。以分其權。甚失當初建置之意。然漢之三公掌選擧。則猶古冢宰之職也。御史執法。太尉主兵。則猶古冢宰誅賞。司馬統師之任也。逮唐中葉。正三公六官之職。則始若復古天子之制也。而無三公六卿兼攝之事。其違古制也益遠。旣六卿各司其治。則三公反無職掌不親近。而轉爲階官矣。然尙書令僕射門下侍中。爲正宰相。則是以內司納言之職。而兼公孤冢宰之事。其權任。反

居周宰漢相之上矣。歷代制作紛紜。沿革無常。而大抵皆襲唐。故大明高皇帝乃革罷三公而更置殿閣。諸學士以司出納。則亦深知後世弊源之所在也。蓋爲宰相而管中書門下之任。則有大臣太重之弊。以近臣而摠百官六卿之事。則又有近臣太親之弊。歷代之禍敗。可考也。厥後六部尙書。入爲閣老。則亦猶令僕侍中之爲眞宰相也。而手握王綱。口含天憲矣。非復　高皇帝之意也。至我　朝。有三公有六卿有政院有三司。政院者。古納言內史之任也。三司者。三公太宰之分職也。儼然古一王之制。然三公不兼治事之職。旣非古者隆師重道之制。而政院視若該司。又非後世重樞機出納之意矣。我　祖宗朝。多有以三公兼六卿者。或事有急難。則一相居政院。以司出納之權。蓋事權之相奪。政體之相須。有不得不然者。於是而可知古聖王建官設職之義有不可易者矣。今若欲遵古之道。便今之宜。盍復我　祖宗三公兼六卿六卿攝三公之制。而政府東西壁。亦以六卿兼之。且罷備局一司。以專公府之任。政府之官。必妙選

一時之望。以諫垣兼之。視古龍作納言之義。倣我　朝初諫院爲門下之規。以重出納惟允之職。以復門下封駁之任。三公之府。視古左右之義。而側逝　宸居。凡政事之下。百司者必經是而出。又復兩司問備三公之規。以復　祖宗之制。其亦庶乎可也。

　　臣又按古之制官。有師臣。有友臣。有治事之臣。有服役之臣。若三公則師臣也。三孤則友臣也。六卿則治事之臣也。其屬百官則服役之臣也。乃古人所謂學焉而後臣之者。言雖在臣下之位。而有師友之義也。書曰。能自得師者王。謂人莫己若者亡。至燕郭隗之說。又深得古先王師友臣下之義。今附于此。

　史曰。燕昭王收破燕後卽位。往見郭隗先生曰。敢問以國報讎者。奈何。郭隗先生對曰。帝者與師處。王者與友處。霸者與臣處。亡國與役處。帝者之臣。其名臣也。其實師也。王者之臣。其名臣也。其實友也。伯者之臣。其名臣也。其實賓也。危國之臣。其名臣也。其實虜也。詘指而事之北面。逡巡而受學。則師傅之材至。西面等禮。相亢下之。以色趨而後息。

光問而後嘿。則朋友之材至。人趨己趨。南面不失揖讓之禮以求臣。則人臣之材至。東面凴几據杖。眄視氣使以求臣。則廝役之人至。若恣睢奮擊。拘籍叱咄。則徒隷之人至矣。此古服道致士之法也。如此則上可以王。下可以伯。惟王擇焉。王曰。寡人願學而無師。隗曰。大王如欲興道致賢。則隗請爲天下之士開路。於是王更築宮。而使隗南面居三年。士爭湊燕。

三公三孤圖。

　太師

太傅　三公(論道經邦。燮理陰陽。官不必備。惟其人。)

　太保

　少師

　少傅　三孤(貳公弘化。寅亮天地。弼予一人。)

　少保

　禮。虞夏商周。有師保。有疑丞。設四隣及三公。不必備。惟其人。

　書大傳。古者天子必有四隣。前曰疑。後曰丞。左曰輔。右曰弼。天子有問。無以對。責之疑。有志而不志。

責之丞。可正而不正。責之輔。可揚而不揚。責之弼。其爵視卿。其祿視大國之君。

　　按此則凡論道輔導之官。虞夏商。謂之四隣。至周則謂之三公也。後世則有其名而無其事。今則經筵玉堂之官。近其職也。猶古之所謂友臣也。若夫今之三公。則旣非古者論道之職。又非後世治事之官也。殊失先王建置之始意矣。且謂之天子三公。則不可不任論道燮理。謂之諸侯三卿。則不可不任治敎政刑之事。今之三公。有是乎哉。

公孤之分職。

天子不諭於先聖王之德。(先聖旣依法創制。後王之道。必先稽古而後可。諭者。學於人而通曉之謂。)

不知君國畜民之道。(君。長也。畜。養也。長民之道。興自前王。在於方冊。存乎先覺。要在學而知之。)

不見理義之正。(正天理之自然。)

不察應事之理。(理應物之當然。)

不博古之典傳。(古聖王之道。具於方冊。)

不僩於威儀之數。(僩。閒習也。書曰。思夫人自亂于威儀。威儀者。所以修外而正內者。)

詩書禮樂無經。(經。常也。稽古之道。必有常而後可。)

天子學業之不法。(學問之道。必有時有制而後可。)

　凡此其屬太師之任也。古者齊太公職之。

天子無恩於父母。(無反始報本之心。)

不姻於親戚。(無惇睦九族之道。)

不惠於黧庶。(不能視民如子。)

無禮於大臣。(不能禮貌大臣。)

不中於刑獄。(不能明愼用刑。)

無經於百官。(不能任賢使能。以率天常。)

不哀於喪。(不能愼終。)

不敬於祭。(不能追遠。)

不戒於戎事。(不能修明兵政。)

不信於諸侯。(號令無常。)

不誠於賞罰。(不能信賞必罰。)

不厚於德。(不能依仁。)

不彊於行。(不能據德。)

賜予侈於左右近臣。(私惠於親昵。)

吝授於疏遠卑賤。(德意不廣。)

不能懲忿室(一作窒)慾。(任其情欲。不能以禮義裁之。)

大行大禮大義大道。不從太師之敎。(狎大人侮聖人之言。)

　凡此其屬太傅之任也。古者魯周公職之。

天子處位不端。(不能恭己)

受業不敬。(不能敬道)

敎誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古。(不經。所習無恒。不法。不尊所學，不古。不依於古人。)

言語不序。(序。倫理也。易曰。言有序悔亡。)

音聲不中律。(高下疾徐。不能中節。)

將學趨讓進退。卽席不以禮。(不愼容儀。)

登降揖遜無容。(容止不敬)

視瞻俯仰。周旋無節。(視近視。瞻遠視。俯爲俛。仰爲揚。周。周翔。旋折旋。)

妄咳唾數顧趨行不得。(不得。不中其節也。)

色不比順。(若喜怒形於色。)

隱琴瑟。(瑟上。一有曳字。或作肆。隱，據也。言按據禮樂之器。)

　凡此其屬太保之任也。古者燕召公職之。

天子燕業反其學。(業。一作瞻。無反字。猶學記所謂燕辟廢其學。)

左右之習詭其師。(詭一作反。言燕朋逆其師。)

答遠方諸侯遇貴大人。不知大雅之辭。(大雅。法言正辭也。)

對群臣左右。不知已諾之正簡。(已。不應也。諾。應辭也。語默當嚴正而簡易。)

聞小誦其不傳不習。(不傳。不能傳其辭旨。不習。不能熟其所學。)

　凡此其屬少師之任也。古者史佚職之

天子居處出入不以禮。(動靜不節於禮。)

冠帶衣服不以制。(若奇服異制。)

御器在側不以度。(御器。近王身者。)

雜采從美不以章。(惑於華美。不以典章。)

忿怒說喜不以義。(言不能裁之以義。)

賦與集讓不以節。(朱子曰。集當作譙。○賦。疑賜字之誤。讓。責讓也。)

德小行小禮小義小道。(德。猶執也守也。或曰德上疑有闕文。)

　凡此其屬少傅之任也。

天子宴私安如易。(如。一作而。如而古通。用安而易。自放縱也。)

樂而湛。(湛過於樂也)

飮漏屛人而數。(數。數近女色也。數下空其文者。君子之言。惡其褻。)

飮酒而醉。(言過飮亂氣。)

食肉而餕。(餕一作飽。餕。過其性也。)

飽而彊。(不能節飮食。)

飢而惏。(惏一作𩜁。惏。貧賤也。猶言饞也。)

暑而暍。(暍。傷暑也。)

寒而嗽。(二者。皆爲不能調護寒暑。)

寢而莫宥。(宥。與侑通。侑坐之侑。謂與之燕視箴規者。)

坐而莫侍。(獨居無人。)

行而莫先莫後。(言無先後之者。)

帝自爲開門戶。(言無執役者。)

自取玩好。(一無自字。玩好珠玉寶貝之類史書漢光武手不持珠玉。)

自執器皿。(帝自執事。皆爲失儀。)

亟顧環面。(環。旋也。)

御器之不擧不藏折毀哀傷。(藏。一作臧。惡不敬也。)

　凡此其屬少保之任也。

干戚戈羽之舞。(干戚。武舞文舞執羽。)

管籥琴瑟之會。(會。猶言節奏。)

號呼歌謠。聲音不中律。(徒歌曰謠。)

燕樂雅頌迭樂之序。(樂各有序。苟從所好。亂其次。)

不知日月之時節。(如日之升降。二至四陸。月之盈虧。弦望晦朔。皆天時變化之大節。)

不知先王之諱與國之大器。(周禮小史職。若有事則詔王之忌諱。大器。若周之赤刀天球河圖九鼎。器一作忌。)

不知風雨雷電之情。(風雨雷電。天之所以示象。)

　凡此其屬詔工太史之任也。

　　右公孤之職。見於大戴禮賈誼書逸周書者如此。蔡仲默論周禮六官之職曰。三公三孤。周禮不載。或謂公孤無正職。故不載。然三公。論道經邦。三孤。貳公弘化非職乎。職任之大。無逾此矣。意者周公方條治事之官。而未及師傅之職。所謂未及者。鄭重而未及言之也。書未成而公亡。

臣按。如蔡氏此言。則周公之作周禮。於公孤之職。雖未及著爲成書。而當時周召尙佚諸公協輔。成王旣居是位而行是職。則其所以迪厥官而建厥事者。宜必有其說而莫之聞也。今賈生之所記如此。殆亦必有所傳。雖未知必爲周公之遺訓。太史公所謂百家言帝王。其文不雅馴。薦紳先生難言之。雖孔門所記。儒者或不傳。顧第不深考其所表見。皆不虛書。缺有間矣。其逸乃時時見於他書。非好學深思心知。其意固難爲淺見寡聞道也者。顧不然哉。今觀此保傅之篇。其文爾雅。其義淵愨。不遠人以爲道。其次序之旨。又良有可言者。若太師之所職。則皆格致誠正淵源心術之事。若周禮所謂至德敏德之事是已。太傅之所職。則皆修齊治平人倫日用之事。若周禮所謂孝德三行之類是已。太保之職。則皆威儀起居飮食衣服小道小節之事。若周禮所謂六藝六儀之類是已。(周禮曰。三德。至德以爲道本。敏德以爲行本。孝德以知惡逆。三行。孝行以親父母。友行以尊賢良。順行以事師長。六藝曰。五禮六樂五射五御六書九數。六儀曰。祭祀賓客朝廷喪紀軍旅車馬之容。)傳所謂師。道之敎訓。傅。傅之德義。保。保其身體者。蓋以謂此

也。雖古文缺誤。間有不可解讀。要爲古之逸書。後王所宜服膺而不可不識者。玆故表以出之。以備　睿覽。且列太師太保所職。條之于左。

先聖王之德。若伏羲之畫八卦。以通神明之德。造書契以開人文之始。神農之藝五穀嘗百草。以行神化。黃帝之用干戈以征不德。作舟車以濟不通。少昊之正五官立九扈。能修太昊之法。顓頊之絶地天通以敍神人。高辛之順天之義。知人之急。其動也時。其服也士。帝堯之克明峻德。以親九族。平章百姓。協和萬邦。虞舜之至誠大孝。取人爲善。擧元凱而群龍滿朝。流四凶而天下咸服。大禹之克勤克儉。不自滿暇。四載八年。拯民昏墊。惡旨酒而拜善言。少康之布德兆謀。光復祖烈。成湯之不邇聲色。不殖貨利。從諫弗咈。立賢無方。聿求元聖。代虐以寬。太戊之嚴恭寅畏。天命自度。修德勝妖。格于上帝。高宗之諒陰三年。夢想良弼。不侮鰥寡。嘉靖殷邦。文王之視民如傷。望道而未之見。一怒而安天下之民。武王之繼志述事。一戎衣而天下定。大賚善人。重民五敎。周公之思兼三王。坐而坐朝。吐哺握髮。以待天下之士。宣王之早朝晏罷。側身修行。內修外攘。以復文武之烈。

右三皇五帝三代帝王撫世君民之大摹。所以垂法於天下後世者也。若以三代以下言之。若漢高祖之扶義撥亂。誅秦刎項。文帝之恭儉玄默。以致富庶。光武帝之奮勇起義。掃滅欃槍。唐太宗之櫛風沐雨。武定禍亂。克己從諫。文致太平。宋太祖之杯酒釋兵。以弭五季之亂。好學崇儒。以開文明之治。大明高皇帝之手揮天戈。再闢乾坤。稽古立制。身致太平。以至我國箕太師之田蠶八敎。首變夷俗。崇浿之頌。比擬河泰。麗太祖之僇力行間。以遏亂略。寬仁大度以一三韓。　我太祖之東征北伐。救濟黔蒼。行義順天。以膺　帝眷。此又卓卓宏範。豈非後王之所可遹追昭繩者乎。

君國富民之道。若帝舜所受精一執中之訓。(語在大禹謨)皐陶所陳知人安民之謨。(語在皐陶謨)箕子所傳洪範九疇之法。(語在洪範)太公所受丹書敬義之言。(語在大戴禮)孔子所敍文武九經之政。(語在中庸)顏子所問爲邦四代之訓。(語在論語)曾子所聞忠恕一貫之道。(語在論語)孟子推心保民之訓。(語在孟子)大易守位聚人之訓。(語在繫辭)孝經至德要道之訓。(語在孝經)大學三綱八條之敎。(語在大學)中庸中和位育之道。(語在中庸)

右君國畜民之道。見於方策者固多矣。然其大體而言者。莫若此堯舜禹，孔曾思相傳之訓。玆故撮其大綱。載之於此。竊嘗論之。人心者。人之發於聲色臭味之心也。道心者。人之本乎仁義忠敬之心也。心也者。人之神明所以主乎身而應萬事者也。聲色臭味之心。易流於人欲。故曰危。仁義忠敬之心。發微不可見。故曰微。精之者。欲其察也。明而不雜乎人欲也。一之者。欲其體之誠。而克率天則也。皆所以抑人心之流。闡道心之晦。使之止乎大中至正之域。而爲天下之表準者也。此實堯舜禹傳天下授受之心法。故若堯之允恭克讓而光宅天下。舜之有天下。而己不與焉。禹之惡旨酒而好善言。湯之不邇聲色。建中于民。文王之卑服卽康功。武王之敬勝怠義勝欲者。無非從事乎危微精一之道也。孟子曰。耳之於聲也。目之於色也。口之於味也。四體之於安逸也。性也。有命焉。君子不謂性也。仁之於父子也。義之於君臣也。禮之於賓主也。智之於賢否也。命也。有性焉。君子不謂命也。此又孟氏之學所以淵源乎孔門而上通乎堯舜者也。蓋允執厥中。四海困窮。天祿永終者。堯之所以授

舜者。而見於魯論之篇然矣。若其危微之幾。精一之功。則乃舜之所以發自濬哲。體己驗心。推演帝堯執中之意而傳授乎大禹者也。至於無稽不詢之戒。可愛可畏。欽哉愼乃之訓。則又所以闡明理亂之故。君民之理。天人之道。以廣夫四海困窮。天祿永終之義也。後之爲人君者。可不敬思而實體之哉。

　　臣又按。皐陶陳謨一篇。所以論知人安民之道者盡矣。而其所謂天敍天秩數言者。實萬世道術之淵源也。蓋天者。理之所從出。道之大原。出乎天也。敍者。本其生而第之君臣父子長幼夫婦朋友之倫敍也。典者。常也。孟子所謂父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信五者。天下之達道也。秩者。因其序而節之尊卑貴賤親疏先後之品節也。禮者。體也。周禮所謂吉禮事邦國之鬼神示。凶禮哀邦國之憂。軍禮同邦國。賓禮親邦國。嘉禮親萬民。五者。天下之大法也。衷者。中也。仁義禮智信五性之德根乎民心者。成湯所謂上帝降衷于下民。劉子所謂民受天地之中以生者是也。五服者。衮鷩毳絺玄

五章之服也。五刑者。甲兵斧鉞刀鉅鑽笮鞭撲五刑之法也。謂之天命天討者。言福善禍淫。天之自然之理。王者賞罰黜陟。所以奉行天意。非以己與也。政者。正也。上之所以正下也。事者。政之紀也。亦曰動乎四體爲事。行乎五官爲政。政事者。凡所以正己格物聳善抑惡。以立經陳紀於天下者也。勑者。修爲之也。謂之我者五典。雖天所敍。亦在人之修立之也。惇則惇厚其道。使根本盛大而化自上流也。自者。躬行之也。五禮雖天所秩。上不躬率。則儀文雖具。禮不下達矣。謂之有庸者。議制在上。成憲有章。下不得變亂矣。寅者。欽畏之謂。主心而言恭者。莊敬之謂。言乎其外也。寅恭者。王者所以存心養性。體信達順。端本淸源之道也。不偏不倚之謂衷。天下之大本也。謂之和者。欲其存養之篤。省克之深。以保其渾然至中之體。而使之發無不中節也。同者。一其心。協者。合其力也。曰同曰協。則明明穆穆。聚精會神。上下一於恭敬。而本立用行。民彝物則。各得其所矣。有德者。順乎是者也。有罪者。悖乎是者也。章則有德隆顯。側陋必揚也。用則

法無不行。兵無或偃於天下也。懋者。勑勵不息之謂。易所謂自彊不息。周公所謂君子無逸是也。大曰政。小曰事。大固關係。小則幾微。有不可忽也。萬邦一人。一日二日萬幾。可無兢兢乎。懋而益懋。則篤實光輝。聰明日開。而私意不行。賢俊勵翼。姦邪退伏。而天下之治。日進於無疆矣。此古帝王體道事天修己安民之大經大法也。子思天命修道之言。大學明德新民之訓。其亦源流乎斯者乎。仁山金氏謂爲萬世立言之始者。信矣哉。

臣又按。洪範九疇者。聖人治天下之心法也。所以克相上帝。敍民彝倫者也。彝倫者。五品之大倫也。言用不言用者。又所以用夫九疇之道也。故不言用者。所以見天道之自然其言用也。所以言人事之有爲也。本天因地而二氣之流行。無不順矣。(五行不言用)修己以敬而一身之云爲。無不正矣。(敬用五事)臨民以仁而道化行焉。(農用八政)奉天以順而民紀理焉。(協用五紀)體道惟庸而表準立乎中矣。(建用皇極)御世惟權而威福運於上矣。(乂用三德)辨惑以智而是非之相形者定矣。(明用稽疑)修慝以誠

而得失之相感者彰矣。(念用庶徵)欽崇明命。秖愼天憲。而吉善之積。凶禍之所。究有以不僭矣。(嚮用五福。威用六極。)則信乎天子行大法敍常。有以參贊化育。而爲天下父母矣。

　　臣又按。敬者。一心之主宰。所以立天下之大本也。義者。天理之至公。所以行天下之達道也。存心以敬。制事以義。則大本立而達道行矣。怠者。敬之反。欲者。義之反。怠生欲肆。則一身無主。萬事無綱。人欲熾而天理滅矣。是二者。相與低昂勝負於方寸之間。而吾心之聖狂。國家之安危。四海之治亂分矣。此黃帝顓頊以來。帝王相傳之道。而太公旣端冕齊戒。以授武王。孔子又發揮之於讚易。以垂後世。其曰君子敬以直內。義以方外。敬義立而德不孤。九二曰直方大。不習無不利。不疑其所行也者。聖言洋洋。其義益以著焉。蓋純坤六二之德。其德至靜也。其體直以方也。在人心則喜怒哀樂動靜之際也。不敬則不直。不義則不方。旣直且方。其道進於無彊矣。此大易之義。周公，仲尼之意。與黃帝，顓帝之道。同一揆也。後之帝王。可不敬體乎哉。至宋伊洛

諸君子。每擧一敬字爲學聖之要。有味乎其言之也。

　　臣又按。君心之正否。民志之向背。世道之升降。天下之治亂。在乎得人與否而己。取人則以身。修身則以道。修道則以仁道者。何也。五品之大倫也。仁者何也。所性之仁義也。仁者。人也。人之道。莫大於親親。義者。宜也。事之宜。莫高乎尊賢。親親之殺。尊賢之等。所以爲九經之道也。修身者。所以立天下之大本也。尊賢者。所以求庶明之勵翼也。親親者。事親從兄。敦本推恩。以及乎內外之親也。敬大臣者。立賢彰德。爲輔爲弼。以引以翼。以成天下之務也。體群臣者。所以翕受敷施。九德咸事。大俊小乂。百僚師師。咸盡其能也。子庶民者。所以知其艱難。矜其鰥寡。以行若保赤子。視民如傷之意也。來百工者。所以精其技藝。壯其功力。使之各競其心。以輔邦治也。柔遠人者。一視同仁。無忌賓旅。使天下行者。皆欲出於王之途也。懷諸侯者。所以比小協大。抑彊扶弱。伐不仁救無辜。使天下萬國。皆有以憑恃我盛德。自保其宗社也。經者。經緯之經。九者爲

經。則凡禮樂刑政號令法度所以維持成緯乎其間也。然其智以知之。仁以行之。勇以決之。亦一而已。故曰所以行之者一也。

　　臣又按。顏淵之才。夫子稱若逢明世之君。世受顯命。不失厥名者。蓋所謂王佐之才也。故其所問者。乃爲天下之道也。其曰爲邦者。自謂之辭也。故夫子所答以損益四代之禮樂告之。蓋王者之事。繼周治天下之道也。夏時得天也。殷輅有質也。周冕致文也。韶舜德之盛也。兼四代而損益之。各取其盛。而折衷之。所以纘述前聖。彌綸天地。經緯萬事。以趨於大中至正之域。此夫子所以祖述堯舜。憲章文武。上律天時。下襲水土者。非顏子。不得與聞乎此。而亦夫子之作春秋垂後世之大義也。乃其所謂放鄭聲者。所以收人心之蕩。遠佞人者。所以救世道之壞也。此又聖人所以保治經邦之大猷也。聖言雖約而其理博矣。後之爲邦保治者。其亦敬念之哉。

　　臣又按。聖人之道。言其理則誠而已。語其體則仁而已。用是誠而行是仁。以應萬事。天地之所以位。萬物之所以育也。此一貫之說也。聖人擧

斯理。以發曾子之獨識。而曾子已默契其理而唯之。蓋有出乎言語文字之外也。及門人之有問而曾子應之以忠恕。忠者。盡己之謂也。恕者。推己之謂也。盡己者。所以致誠也。推己者。所以行仁者也。此學者之事。而其理則與聖人無異也。維天之命。於穆不已。乾道變化。各正性命。天地之道也。至誠無息。萬理渾然。泛應曲當。而仁覆天下。聖人之事也。聖人與天地無異也。學者能自勉於盡己推己之事。則天地聖人之道。有不外是者矣。

臣又按。孟子因齊宣，桓，文之問。而納之於帝王之道。其所以黜伯尊王引君當道之心。可謂盛矣。然其本原之功。則只是識本心之微。而善養之擧。是心加諸彼而已。語其行事之實。則只是制民產。勸農桑。興敎學。而勿急於功利之圖而已。其道不甚遠。而其事不甚難。其所謂道在邇而求諸遠。事在易而求諸難者。正謂是也。世主之欲闢土地而朝秦楚。莅中國而撫四夷者。其亦審乎是而已。

　　臣又按。天地以生物爲德。聖人以奉天爲職。然

非聖人之首出庶物而位乎天德。固無以承天心而奉天職也。旣有其位矣。必博愛廣敬。爲億兆之所願戴。廣土衆物。爲天下之所歸往。而後可以守位而聚人矣。然必也治其有以保民生。正其名以整民紀。賞慶刑威。以制天下之權。俾德之所施者深。威之所及者遠。而君道得矣。其曰義者。在上者不得不以是而施乎下。在下者不敢不以是而承乎上也。書曰惟天地。萬物父母。惟人。萬物之靈。亶聰明作元后。元后作民父母。又曰。天佑下民。作之君作之師。惟其克相上帝。寵綏四方。有罪無罪。惟予在天下。曷敢有越厥志。此數言者。實君人之大道。而前王後聖其揆無異也。

　　臣又按。天地之生。人爲貴。人之行。莫大於孝。孝之爲道也。人心之所同得。天下之所共由。行於古今。達于上下。德非此不立。道非此不行。堯舜之所以致雍煕者以是。文武之所以揚光烈者以是。孔孟之所以傳先王之道者以是。天子非是。無以保四海。諸侯非是。無以保社稷。卿大夫非是。無以保宗廟。士庶人非是。無以保四體。實

百行之原。萬化之本也。故曰堯舜之道。孝弟而已。此仲尼祖述堯舜。憲章文武。擧聖道之要而約言之者也。故曰德之至也。道之要也。曰德之至。則無德而加乎是也。曰道之要。則以是而通于神明。光于四海矣。

　　臣又按。學者。所以明性也。大學之書。明性之道也。故其曰明明德者。盡己之性也。新民者。盡人之性也。止至善者。成己成物之極也。知止者。知有是理而必欲至乎是也。立志之謂也。能得者。終能止乎是也。篤行之謂也。至於本末始終。則欲其知先後緩急之序也。古之欲明明德以下。所以條成己成物之事也。而知止之道在是。物格以下。所以序能得之事也。而明德新民之道備矣。格物者。明德新民之理感通于吾心也。致知者。吾心神明之體能盡其量也。誠意者。善惡之幾發於幽獨者。能致其好惡之實也。正心者。喜怒哀樂之動靜。能復其虛明正大之體也。修身者。視聽言動之接於物者。不淪於偏僻私邪之蔽也。齊家者。父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦能各正其所也。治國者。敎化刑政之際。能威德

並流。治敎兼施。而有以一民於道德也。平天下者。民各樂其樂。利其利。以遂其仰事俯育之心。成其興孝慈幼之願。而無一民不得其所也。此其成己成物之全。使天下之人。各明其德。而吾之明德。亦有以遍照乎覆載之間矣。此所謂學之大古之道也。帝典曰。克明峻德。以親九族。九族旣睦。平章百姓。百姓昭明。協和萬邦。黎民。於變時雍。此其古之行道者。有在於是者也。

　　臣又按。中庸之書。孔門傳授之心法也。其曰天命率性修道云者。所以明性之出乎天而不可易也。道之體乎物而不可離也。敎之存乎人而不可已也。而戒懼愼獨云者。言君子所以畏天而修道也。篤敬而致誠也。敦本原而審幾微也。其曰大本達道云者。所以明天之未始遠乎人也。而知萬化之出乎吾心也。至於致中和天地位萬物育云者。又所以極夫君子修道擴充之功。而有以著夫事天爲己自然之效也。言天言道者。固極乎無聲無臭之妙也。而惟戒惟愼者。實不離乎人心日用之常。大本達道者。固不外乎情性動靜之際也。而曰位曰育者。乃至乎範

圍天地。曲成萬物而不遺焉。此君子之道所以合天人該遠近而具體用之全者。

　　　右群聖賢之論道者。固不一其言矣。然比之建章。千門萬戶。皆可入於通天。東流九曲。何莫非趨於滄海。學者於此能深考而精察之。使之各極其趣。則庶有以領其曾通之旨。一貫之理矣。抑帝舜之制心。皐陶之事天。箕子之敬用。孔子之得人。淵之遠佞。輿之盡己。孝經之愛敬。大學之立志。中庸之敬畏。又其要旨也。

理義之正。若孟子所謂父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

傳所謂君爲臣綱。父爲子綱。夫爲妻綱。

諸父兄弟。父子之紀也。師長族人。君臣之紀也。諸舅朋友。夫婦之紀也。

禮經所謂賓客之主恭。祭祀之主敬。喪紀之主哀。會同之主詡。軍旅之思險隱情以虞。

　恭。謙遜也。敬者。粢盛潔而將事肅。哀者。戚容具備。詡者。辭氣明盛。軍事。戒不虞主嚴密。

孔子所謂君使臣以禮。臣事君以忠。朋友切切偲偲。

兄弟怡怡。

　禮者。接以貌事有節。忠者。事必勤言必直。切切。懇到也。偲偲。詳勉也。怡怡。和說也。

孟子所謂朝廷之尙爵。鄕黨之尙齒。保世長民之尙德。

　爵者。官之尊卑。齒者。年之長幼。德者。道之大小。

荀卿所謂爲人君。以禮分施。均徧而不偏。爲人臣。以禮待君。忠順而不懈。爲人父。寬惠而有禮。爲人子。敬愛而致文。爲人兄。慈愛而見友。爲人弟。敬詘而不苟。爲人夫。致功而不流。致臨而有辨。爲人妻。夫有禮則柔從禮侍。夫無禮則恐懼而自疏也。

　以禮分施。不以私昵而有所偏頗。以禮待君。陳善閉邪。不謂吾君不能。寬而有禮。愛而放之。愛而致文。婉順而喩於道。愛而友。雖慈愛而聽其規。詘而不苟。順而有執。夫和而義也。妻柔而正也。功疑當作恭。

於禮也。敬而安之。於事也。經而不失。於人也。寬裕寡慾而不阿。於應變也。齊給便捷而不累。於百官伎藝之人也。不與爭能而致用其功。於天地萬物也。不說其所然。謹財其盛。

經疑徑字之誤。謂事不煩而不失其道。寡慾不阿。不求於人也。齊給不累。敏於事而不爲物所累也。不與爭能。任其才也。不說所然。不尙言語也。

周書所謂國之任貴。卿之任齒。學之任師。族之任宗。家之任主。事之任賢。

大易所謂乾道之剛健首物。坤道之柔順載物。子道之閑有家。婦道之無攸遂。兄道之悔厲而吉。母道之順而吉。夫道之格有家。父道之有孚威如。

　乾者。健也。天道也。君道也。父道也。夫道也。坤者。順也。地道也。臣道也。子道也。妻道也。

子道防閑。非禮於有家之始。婦道無或干與於男子之事。兄道欲嚴其厲。母道欲其柔從。格有家。言其正己而格其心也。有孚。言其信孚而威行。

　　臣按。理義之正。三綱五常。固爲其大綱。而凡萬事萬物。莫不有天賦自然之則。所謂天理也。君子循理。所以應天也。小人悖之。所以徇人欲而滅天理也。

應事之理。若皐陶所謂知人之九德。寬而栗。柔而立。愿而恭。亂而敬。擾而毅。直而溫。簡而廉。剛而塞。彊而義。

愿而恭。以上仁之德也。直而溫。以上智之德也。彊而義以上。勇之德也。於斯而有三。則可以爲卿大夫。有六。則可以爲公侯伯。不必全責其備也。但人君合收而普行之。則九德咸用。庶績惟煕矣。

周禮冢宰之以六典佐王治邦國。

　一曰治典。以經邦國。治官府。紀萬民。二曰敎典。以安邦國。敎官府。擾萬民。三曰禮典。以和邦國。統百官。諧萬民。四曰政典。以平邦國。正百官。均萬民。五曰刑典。以詰邦國。刑百官。糾萬民。六曰事典。以富邦國。任百官。生萬民。

大曰邦。小曰國。邦之所居。亦曰國。典。常也經也。擾。馴也。統。合也。詰。禁也。任。使也。生。養也。

八法。治官府。

　一曰官屬。擧邦治。二曰官職。辨邦治。三曰官聯。曾官治。四曰官常。聽官治。五曰官成。經邦治。六曰官法。正邦治。七曰官刑。糾邦治。八曰官計。弊邦治。

　　百官所居曰府。弊。斷也。官屬。六官之職。其屬各六十。官職。治敎禮政刑事也。官聯。國有大事。一官不能獨共。則六官共擧之。皆見小宰職。官常。謂各自領其官府之常職。謂小宰之六敍。官成。

官府之成事品式也。謂小宰之八成。官法。所主之法度。謂小宰七事之法。官刑。墨劓宮刖殺也。官計。三年則大計。群吏之治而誅賞之。謂小宰之六計。

八則。治都鄙。

　一曰祭祀。馭其神。二曰法則。馭其官。三曰廢置。馭其吏。四曰祿位。馭其士。五曰職貢。馭其用。六曰禮俗。馭其民。七曰刑賞。馭其威。八曰田役。馭其衆。

　　都之所居曰鄙。則。亦法也。公卿大夫之采邑。王子弟所食邑。祭祀。其先君社稷五祀。法則。其官之制度。廢猶退也。祿猶今月俸也。位。爵次也。職。口率出泉也。貢。功也。禮俗。昏姻喪紀舊所行也。士。謂學士。

八柄。詔王馭群臣。

　一曰爵。馭其貴。二曰祿。馭其富。三曰予。馭其幸。四曰置。馭其行。五曰生。馭其福。六曰奪。馭其貧。七曰廢。馭其罪。八曰誅。馭其過。

　　柄。所秉執以起事者也。詔。告也助也。爵。公侯伯子男卿大夫士也。祿。所以富臣下。幸。謂言行偶合於善。則有以賜予之以勸後也。生。猶養也。賢

臣之老者。王有以養之。奪。謂臣有大罪。沒入家財也。廢。猶放也。誅。責讓也。凡言馭者。所以歐而納之於善也。

八統。詔王馭萬民。

　一曰親親。二曰敬故。三曰進賢。四曰使能。五曰保庸。六曰尊貴。七曰達吏。八曰禮賓。

　　統。所以合牽以等物也。賢。有善行也。能。多才藝者。保庸。安有功者。尊貴。尊夫下之貴者。達吏。察擧勤勞。勞小吏也。禮賓。賓客諸候所以示民親仁善隣。

九職。任萬民。

　一曰三農。生九穀。二曰園圃。毓事草木。三百。虞衡。作山澤之材。四曰牧藪。養蕃鳥獸。五曰百工。飭化八材。六曰商賈。阜通貨賄。七曰嬪婦。化治絲枲。八曰臣妾。聚斂疏材。九曰閒民。轉移執事。

　　三農。平地山澤也。九穀。黍稷秫稻麻大小豆大小麥。八材。珠象玉石木金革羽。閒民。無事業者。樹果蓏曰圃。園具樊也。虞衡。掌山澤之官。澤無水曰藪。牧田在遠郊者。行曰商。處曰賈。阜。盛也。金玉曰貨。布帛曰賄。嬪。婦人之美稱也。臣妾。男女

貧賤之稱。疏材。百草根實可食者蔬不熟曰饉。

九賦。斂財賄。

　一曰邦中之賦。二曰四郊之賦。三曰邦甸之賦。四曰家削之賦。五曰邦縣之賦。六曰邦都之賦。七曰關市之賦。八曰山澤之賦。九曰弊餘之賦。

　　財。泉穀也。賦。口率出泉也。邦中。在城郭者。四郊。去國百里邦甸。二百里。家削。三百里。邦縣。四百里。邦都。五百里。此平民也。關市山澤。謂占會百物。弊餘。謂占賣國中之斥幣。皆末作當增賦者。若今賈人倍算。

九式。均節財用。

　一曰祭祀之式。二曰賓客之式。三曰喪荒之式。四曰羞服之式。五曰工事之式。六曰幣帛之式。七曰芻秫之式。八曰匪頒之式。九曰好用之式。

　　式。謂用材之節度。荒。凶年也。羞。飮食之物也。工。作器物者。幣帛。所以贈勞客者。芻秣。養牛馬禾穀也。匪。分也。頒。讀爲班。謂班賜也。謂王所分賜群臣也。好用。燕好所賜予。

九貢。致邦國之用。

　一曰祀貢。二曰嬪貢。三曰器貢。四曰幣貢。五曰材

貢。六曰貨貢。七曰服貢。八曰斿貢。九曰物貢。

　　祀貢。犧牲包茅之屬。嬪貢。皮帛之屬。器貢。宗廟之器。幣貢。繡帛材貢木材也。貨貢。珠貝自然之物也。服貢。祭服。斿貢。羽毛。物貢。九州之外。各以其所貴爲贄。

九兩。繫邦國之民。

　一曰牧。以地得民。二曰長。以貴得民。三曰師。以賢得民。四曰儒。以道得民。五曰宗。以族得民。六曰主。以利得民。七曰吏。以治得民。八曰友。以任得民。九曰藪。以富得民。

兩。猶耦也。繫。聯綴也。牧。州長也。長。諸侯也。師。諸侯師氏有德行以敎民者。儒。諸侯保氏有六藝以敎民者。宗。繼別爲大宗收族者。主。謂公卿大夫世食采。吏。小吏在鄕邑者。友。謂同井相合。耦鋤作者。藪。有虞掌其政令。富。謂藪中材物。

司徒之以五典。佐王安擾邦國。

　一曰父子有親。二曰君臣有義。三曰夫婦有別。四曰長幼有序。五曰朋友有信。

因此五常而施十有二敎。

　一曰以祀禮敎敬。則民不有。二曰以陽禮敎讓。則

民不爭。三曰以陰禮敎親。則民不怨。四曰以樂禮敎和。則民不乖。五曰以儀辨等。則民不越。六曰以俗敎安。則民不偸。七曰以刑敎中。則民不虣。八曰以誓敎恤。則民不怠。九曰以度敎節。則民知足。十曰以世事敎能。則民不失職。十有一曰以賢制爵。則民愼德。十有二曰以庸制祿。則民興功。

　　陽禮。謂鄕射飮酒之禮也。陰禮。謂男女之禮。昏姻以時。則男不曠女不怨。儀。謂君南面臣北面父坐子伏之屬。俗。謂土地所生習也。偸。謂朝不謀夕。恤。謂災厄相屬。民有凶患。憂之則民不懈怠。度。謂宮室車服之制。世。則謂士農工商之事。少而習焉。其心安焉。因敎以能。不易其業。愼德。謂矜其善德。勸爲善也。庸。功也。爵以顯賢。祿以賞功。

以鄕三物。敎萬民而賓興之。

　一曰六德。智仁聖義忠和。二曰六行。孝友睦姻任恤。三曰六藝。禮樂射御書數。

　　民三事敎成。卿大夫擧其賢者能者。以飮酒之禮。賓客之。旣則獻其書於王矣。知。明於事。仁。愛人以及物。聖。通而先識。義。能斷時宜。忠。言以中

心。和。不剛不柔。善於父母爲孝。善於兄弟爲友。睦。親於九族。姻。親於外親。任。信於友道。恤。振憂貧者。禮。五禮之義。樂。六樂之歌舞。射。五射之法。御。五御之節。書。六書之品。數。九數之計。

以鄕八刑。糾萬民。

　一曰不孝之刑。二曰不睦之刑。三曰不姻之刑。四曰不弟之刑。五曰不任之刑。六曰不恤之刑。七曰造言之刑。八曰亂民之刑。

　　不弟。不敬師長。造言。訛言惑衆。亂民。亂名改作。執左道以亂政也。

宗伯之以三禮。佐王建保邦國。

吉禮。祀邦國之鬼神。示。

　以禋祀祀昊天上帝。以實柴祀日月星辰。以槱燎祀司中司命風師雨師。以血祭祭社稷。五祀五嶽。以貍沈祭山林川澤。以疈辜祭四方百物。以肆獻祼享先王。以饋食享先王。以祀春享先王。以禴夏享先王。以嘗秋享先王。以蒸冬享先王。

　　禋之言。煙。周人尙臭。煙氣之臭聞者。槱。積也。詩曰。芃芃棫樸。薪之槱之。三祀皆積柴。實牲體焉。或有玉帛燔燎而升煙。所報陽也。昊天上帝。

冬至於圜丘所祀。天皇大帝。星謂五緯。辰謂日月。所會十二次。司中司命。文昌第五第四。或曰中。能上能也。宗廟之祭。有此六享。肆獻祼饋食。在四時之上。則是祫也禘也。肆者。進所解牲體。謂薦熟時也。獻。獻醴。謂薦血腥也。裸之言。灌。灌以鬱鬯。謂始獻尸求神時也。祫言肆獻祼。禘言饋食者。著有黍稷互相備。魯禮。三年喪畢。而祫於太祖。明年春。禘於群廟。自爾以後。率五年而再殷祭。一祫一禘。

凶禮。哀邦國之憂。

以喪禮哀死亡。以荒禮哀凶扎。以弔禮哀禍災。以襘禮哀圍敗。以恤禮哀寇亂。

　　哀。謂親者服焉。疏者含襚。荒。人物有害也。曲禮曰。歲凶年穀不登。君膳不祭肺。馬不食穀。馳道不除。祭事不縣。大夫不食粱。士飮酒不樂。禍災。謂遭水火。宋大水。魯莊公使人弔焉曰。天作淫雨。害於粢盛。如何不弔。同盟者合。會財貨。更其所喪。春秋襄三十年冬。會于澶淵。宋災故。是其類。恤。憂也。隣國相憂兵。作於外爲寇。作於內爲亂。

賓禮。親邦國。

　春見曰朝。夏見曰宗。秋見曰覲。冬見曰遇。時見曰會。殷見曰同。時聘曰問。殷眺曰視。

　　六服之內。四方以時分來。或朝春。或宗夏。或覲秋。或遇冬。名殊禮異。更遞而徧。時見者。言無常期。諸侯有不順服者。王將有征討之事。則旣朝覲。王爲壇於國。外合諸侯而命事焉。春秋傳曰。有事而會。不協而盟。是也。殷。猶衆也。十二歲。王如不巡狩。則六服盡朝。朝禮旣畢。王亦爲壇。合諸侯以命政焉。所命之政。如王巡狩。殷見四方。四時分來。終歲以遍。時聘者。亦無常期。天子有事。乃聘之焉。境外之臣。旣非朝歲。不敢續爲小禮。殷眺。謂一服朝之歲。以朝者小。諸侯乃使卿以大禮衆聘焉。二服朝。在元年七年十一年。

軍禮。同邦國。

　大師之禮。用衆也。大均之禮。恤衆也。大田之禮。簡衆也。大役之禮。任衆也。大封之禮。合衆也。

　　用。用其義勇。恤。均其地政地守地職之賦。所以憂民。簡。古者因田習兵。閱其車徒之數。任築宮邑。所以事民力彊弱。正封疆溝塗之固。所以合

聚其民。

嘉禮。親萬民。

　以飮食之禮。親宗族兄弟。以昏冠之禮。親成男女。以賓射之禮。親故舊朋友。以饗燕之禮。親四方之賓客。以脤膰之禮。親兄弟之國。以賀慶之禮。親異姓之國。

　　親者。使之相親。人君有食宗族飮酒之禮。所以親之也。文王世子曰族食。世降一等。親其恩成其性。射禮。雖王。亦立賓主也。王之故舊朋友。爲世子時共在學者。天子亦有友諸侯之義。武王誓曰。我友邦冢君。是也。司寇職。有議故之辟。議賓之辟。賓客。謂朝聘者。脤膰。社稷宗廟之肉。以賜同姓之國。同福祿也。兄弟。有共先王者。異姓。王昏姻甥舅。

九儀之命。正邦國之位。

　壹命受職。再命受服。三命受位。四命受器。五命賜則。六命賜官。七命賜國。八命作牧。九命作伯。

　　受職。始見命爲正吏治職事。王之下士。列國之士。於子男爲大夫。受服。受祭服。得祀其先王之中士。再命爵弁服。列國之大夫。受玄冕之服於

子男爲卿。受位王之上。事列國之卿。始有列位於王。爲王之臣者也。受器。王之下大夫及公之孤。始得有祭器者也。則指治都鄙之八則。蓋王之下大夫。受采地。加一等賜。入則以治其地者也。六命賜官。則畿內諸侯。入爲天于之卿。得有官屬。以治王事者也。賜國王之卿。六命出封。加一等爲侯伯者也。牧諸侯伯有功德者。加命得專征伐於諸侯者。州之牧。王之三公。皆八命。伯。上公有功德者。加命爲二伯。得征五侯九伯者。其服衮冕九章。

六瑞。等邦國。

　王執鎭圭。公執桓圭。侯執信圭。伯執躬圭。子執穀璧。男執蒲璧。

　　鎭。安也。蓋以四鎭之山爲琢飾。圭。長尺二寸。公。二王之後及王之上公。雙植謂之桓。桓。宮室之象。所以安其上也。圭長九寸。信圭，躬圭。蓋皆象以人形信伸身躬鞫躬爲琢飾。欲其愼行以保身。圭皆長七寸。穀。所以養人。蒲爲席。所以安人。璧皆徑五寸。不執圭者。未成國也。子執穀璧。男執蒲璧。

六摯。等諸臣。

　孤執皮帛。卿執羔。大夫執雁。士執雉。庶人執鶩。商執鷄。

　　皮帛者。束帛而表以爲之飾皮虎豹。皮帛。如今璧色繒也。羔。小羊。取其群而不失其類。雁。取其候時而行。雉。取其守介而不失其節。鶩。取其不飛遷。鷄。取其隨時而動。

六器。禮天地四方。

　以蒼璧禮天。以黃琮禮地。以靑圭禮東方。以赤璋禮南方。以白琥禮西方。以玄璜禮北方。

此禮天以冬至。謂天皇太帝在北極者也。禮地以夏至。謂神在崑崙者也。禮東方以立春。謂蒼精之帝而太昊句芒食焉。禮南方以立夏。謂赤精之帝而炎帝祝融食焉。禮西方以立秋。謂白精之帝而少昊蓐收食焉。禮北方以立冬。謂黑精之帝而顓頊玄冥食焉。祀神者。必象其類。璧圜象天。琮方象地。圭銳。象春物初生。半圭曰璋。象夏物半死。琥猛。象秋嚴。半璧曰璜。象冬閉藏。地上無物。惟天坐見。

司馬之以九法。佐王平邦國。

制畿封國。以正邦國。設儀辨位。以等邦國。進賢興功。以作邦國。建牧立監。以維邦國。制軍詰禁。以糾邦國。施貢分職。以任邦國。簡稽鄕民。以用邦國。均守平則。以安邦國。比小事大。以和邦國。

　　封。謂立封於疆爲界。儀。謂諸侯及諸臣之儀。辨。別也。別尊卑之位。興。猶擧也。作。起也。起其勸善樂業之心。使不惰廢。牧。州牧也。監。監一國。謂君也。維。猶連結也。詰。猶窮治也。糾。猶正也。職。謂賦稅也。任。猶事也。事以其力之所堪。簡。謂比數之。稽。猶計也。諸侯有土地者均之。尊者守大。卑者守小。則。法也。比猶親使大國親小國。小國事大國。相合和也。

九伐。正邦國。

　馮弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內陵外則壇之。野荒民散則削之。負固不服則侵之。賦殺其親則正之。效弑其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內亂鳥獸行則滅之。

　　馮。猶乘陵也。言不字小而侵侮之。眚。猶人眚瘦也。王霸記曰。四面削其地。伐者。兵入境。鳴鍾鼓以往。所以聲其罪。內謂其國。外謂諸侯。壇。讀如

同墠之墠。王霸記曰。置之空墠之地。荒。蕪也。曰不治民不附則削其地。負。猶恃也。固險可依。以固者不服。不事大也。侵之者。兵加其境而已。正之者。執而治其罪。王霸記曰。正。殺也。放。逐也。殘。殺也。王霸記曰。殘滅其爲惡。令。猶命也。王霸記曰。犯令者。達命也。陵政者。輕政法不循也。杜之者。杜塞使不得與隣國交通。王霸記曰。悖人倫。外內無以異于禽獸。不可親百姓。則誅滅去之也。

辨九州之國。使同貫利。

東南曰楊州。正南曰荊州。河南曰豫州。正東曰靑州。河東曰兗州。正西曰雍州。東北曰幽州。河內曰冀州。北曰並州。

　　九州各有山鎭澤藪川浸財利人民畜牧禾穀。使各因天地自然之理。而成其俗興其利。

以九畿之籍。施邦國之政職。

　方千里曰王畿。其外方五百里曰侯服。又其外方五百里曰甸服。又其外方五百里曰男服。又其外方五百里曰采服。又其外方五百里曰衛服。又其外方五百里曰蠻服。又其外方五百里曰夷服。又

其外方五百里曰鎭服。又其外方五百里曰藩服。

　　畿。猶限也。自王城以外五千里爲界。有分限者九。籍。其禮差之書也。政職。所共王職之政。謂賦稅也。春秋傳曰。天子一畿。列國一同。經云。邦畿千里。封公以方五百里則四公。方四百里則六侯。方三百里則十一伯。方二百里則二十五子。方百里則百男。以周知天下凡邦國小大相維。王設其牧。制其職。各以其所能。制其貢。各以其所有。

司寇之以三典。佐王刑邦國詰四方。

一曰刑新國。用輕典。二曰刑平國。用中典。三曰刑亂國。用重典。

　　新國者。新闢地立君之國。用輕典者。爲其民未習於敎。平國。承平守成之國。用中典者。常行之法。亂國。簒弑叛逆之國。用重典者。以其化惡伐滅之。

五刑糾萬民。

　一曰野刑。上功糾力。二曰軍刑。上命糾守。三曰鄕刑。上德糾孝。四曰官刑。上能糾職。五曰國刑。上愿糾暴。

刑。亦法也。糾。猶察異之功。農功力勤力命將命也。守不失部位。德。六德也。善父母爲孝。能。能其事也。職。職事修理。愿。愨愼也。

五聽。聽獄訟求民情。

　一曰辭聽。二曰色聽。三曰氣聽。四曰耳聽。五曰目聽。

　　觀其出言不直則煩。觀其顏色不直則赧然。觀其氣息不直則喘。觀其聽聆不直則惑。觀其眸子視不直則眊然。

八辟。麗邦法附罰。

一曰議親之辟。二曰議故之辟。三曰議賢之辟。四曰議能之辟。五曰議功之辟。六曰議貴之辟。七曰議勤之辟。八曰議賓之辟。

　　議親。若漢時宗室有罪先請。是也。故。謂舊知也。賢。謂有德行者。若漢時廉吏有罪先請是也。能。謂有道藝者。功。謂有大勳力立功者。責。謂有位者。若漢時吏墨綬有罪先請。是也。勤。謂盡𣨛以事國。賓。謂所不臣者。三恪二代之後與。

五禁。左右刑罰。

　一曰宮禁。二曰官禁。三曰國禁。四曰野禁。五曰軍

禁。

　　五禁。皆以木鐸徇之。朝書而縣于門閭。鄭氏曰。古之禁書矣。今宮門有符籍。官府有無故擅入。城門有離載下帷。野有田律。軍有囂讙。夜行之禁其觕可言者。

五戒。先後刑罰。

　一曰誓。用之于軍旅。二曰詰。用之于會同。三曰禁。用諸田役。四曰糾。用諸國中。五曰憲。用諸都鄙。

　　誓誥於書。則甘誓湯誓大詰康誥之屬。禁則軍禮曰。無干車無自後射。此其類也。

士之八成。詰姦慝。

　一曰邦汋。二曰邦賊。三曰邦諜。四曰犯邦令。五曰僑邦令。六曰爲盜。七曰爲邦朋。八曰爲邦誣。

　　國汋者。斟汋。盜取國家密事。若今時刺探尙書事。賊。爲逆亂者。諜。爲異國反間。犯。干冒王敎令者。僑。稱詐以有爲者。盜。竊取國之寶藏者。朋。朋黨相阿。使政不平者。誣。誣罔君臣。使事失實。

司空之以二事。佐王富邦國。

　以天下土地之圖。周知九州地域廣輪。辨其山林川澤之物名。邦國都鄙之數。制其畿疆。設其社稷。

以天下人民之數。稽國中四隣都鄙之夫家九比之數。辨其老幼貴賤廢疾征役之施舍。卒伍井牧鄕遂之事。四民四達之政。掌其戒令糾禁。聽其獄訟。

　　東西曰廣。南北曰輪。大曰▣。小曰國。都鄙。公卿大夫之采邑。有先王之廟曰都。制畿疆。溝封之也。設置其壇壝而樹之。田主郊。近郊五十里。遠郊百里。九比。冢宰職民之九職。施與弛同。弛其征役也。舍。不事也。卒伍。五人爲伍。五伍爲兩。四兩爲卒。五卒爲旅。五旅爲師。五師爲軍。以起軍旅。以作田役。以比追胥。以令貢賦者也。井牧。九夫爲井。四井爲邑。四邑爲丘。四丘爲甸。四甸爲縣。四縣爲都。以任地事而令貢賦者也。春秋傳曰。井衍沃。牧。隰皐。隰皐之地。九夫爲牧。二牧當一井。鄕者。五家爲比。使之相保。五比爲閭。使之相愛。四閭爲族。使之相葬。五族爲黨。使之相救。五黨爲州。使之相賙。五州爲鄕。使之相賓者也。遂者。五家爲隣。五隣爲里。四里爲酇。五酇爲鄙。五鄙爲縣。五縣爲遂者也。王畿百里。內爲六鄕。外爲六遂。四民。士農工商。各居其居。各專其事

也。四達者。夫家衆寡也。六畜。車輦也。稼穡。耕耨也。旗鼓。兵革也。凡爲邑者。以四達戒其功事。而誅賞廢興之。

土會之法。辨五地之物生。

　一曰山林。其動物宜毛物。其植物宜皁物。其民毛而方。

　二曰川澤。其動物宜鱗物。其植物宜膏物。其民黑而津。

　三曰丘陵。其動物宜羽物。其植物宜覈物。其民專而長。

四曰墳衍。其動物宜介物。其植物宜莢物。其民晢而瘠。

　五曰原隰。其動物宜臝物。其植物宜叢物。其民豐肉而痹。

　　會。計也。以土計貢稅之法。因別此五者也。毛物。貂狐貒貉之屬。縟。毛者也。鱗物。魚龍之屬。津潤也。羽物。翟雉之屬。核物。李梅之屬。專圜也。介物。龜鼈之屬。莢物。薺莢王棘之屬。臝物。虎貂貔貐之屬。淺毛者。叢物萑葦之屬。豐。厚也。痹。短也。膏當作櫜。蓮芡之實。有櫜韜。

土宜之法。辨十有二土之名物。

　星紀。吳越也。玄枵。齊也。娵訾。衛也。降婁。魯也。大梁。趙也。實沈。晉也。鶉首秦也。鶉火。周也。鶉尾。楚也。壽星。鄭也。大火。宋也。析木。燕也。十二土。各有分星。各有物宜。以相民宅。而知其利害。以阜人民。以番鳥獸。以毓草木。以任土事。辨十有二壤之物而知其種。以敎稼穡樹藝。

　　星紀。斗牛女也。玄枵。虛危也。娵訾。室壁也。降婁。奎婁胃也。大梁。昴畢也。實沈。觜參也。鶉首。井鬼也。鶉火。柳星張也。鶉尾。翼軫也。壽星。角亢底也。大火。房心也。析木。尾箕也。相宅。猶今堪輿家說也。阜人民。猶今南北醫藥之異技也。蕃鳥獸毓草木。亦因其土俗而各有其術。任爲就地所生。因民所能。

土均之法。辨五物九等。制天下之地征。

　山林也川澤也丘陵也墳衍也原隰也五地。各有所生之物也。上上也上中也上下也。中上也中中也中下也。下上也下中也下下也。九州之土。各有其品也。以作民職。以令地貢。以斂財賦。以均齊天下之政。

土圭之法。測土深正日景。以建王國。以制諸侯之封疆。以造都鄙之地域。

　夏至。晝漏半。而置土圭表陰陽。審其南北。以求地中。日南則景短多暑。日北則景長多寒。日東則景夕多風。日西則景朝多陰。日至之景。尺有五寸。謂之地中。天地之所合也。四時之所交也。風雨之所會也。陰陽之所和也。乃建王國焉。制其畿方千里而封樹之。凡建邦國。諸公之地。封疆方五百里。其食者半。諸侯之地。封疆方四百里。其食者參之一。諸伯之地。封疆方三百里。其食者參之一。諸子之地。封疆方二百里。其食者四之一。諸男之地。封疆方百里。其食者四之一。凡造都鄙。制其地域而封溝之。以其室數制之。不易之地。家百畝。一易之地。家二百畝。再易之地。家三百畝。

　　其食者半。公所食租稅得其半耳。其二。皆附庸小國也。屬天子。參一者亦然。都鄙王子弟公卿大夫采地。以其室數制之。謂制丘甸之屬。不易之地。歲種之地。美故家百畝。一易之地。休一歲乃復種。地薄故家二百畝。再易之地。休二歲乃復種。故家三百畝。

荒政十有二聚萬民。

　一曰散利。二曰薄征。三曰緩刑。四曰弛力。五曰舍禁。六曰去幾。七曰眚禮。八曰殺哀。九曰蕃樂。十曰多昏。十有一曰索鬼神。十有二曰除盜賊。

　　荒。凶年也。散利。代種食也。薄征。輕租稅也。緩刑。弛罪責也。弛力。息繇役也。舍禁。若公無禁利。去幾。關市去其稅也。眚禮。謂殺吉禮也。殺哀。謂省凶禮也。蕃樂。謂閉藏樂器而不作。多昏。謂不備禮而娶昏者多也。索鬼神。求廢祀之而修之。雲漢之詩所謂靡神不擧。靡愛斯牲者也。除盜賊。急其刑以除之。飢饉盜賊。多不可不除也。

保息六養萬民。

　一曰慈幼。二曰養老。三曰振窮。四曰恤貧。五曰寬疾。六曰安富。

　　保息。謂安之使蕃息也。慈幼。謂愛幼少也。產子三人。與之母。二人。與之餼。十四以下。不從征。養老。七十養於鄕。五十異糧之屬。振窮。振捄。天民之窮者也。窮者有四。曰矜曰寡曰孤曰獨。恤貧。無財業廩貸之。寬疾。若今癃疾不可事。不算。其可事者。半之也。安富。繇役不專取。

本俗六安萬民。

　一曰媺宮室。二曰族墳墓。三曰聯兄弟。四曰聯師儒。五曰聯朋友。六曰同衣服。

　　本。猶舊也。媺。善也。謂約㧻攻堅。風雨攸除。各有攸芋。族。猶類也。同宗者。生相從死相近。聯。猶合也。兄弟婚姻嫁娶也。師儒。鄕里敎以道藝者。同師曰朋。同志曰友。同。猶齊也。民雖有富者。衣服不得獨異。

孔子所謂君子之九思。視思明。聽思聰。色思溫。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思問。忿思難。見得思義。

視遠曰明。聽德曰聰。柔和曰溫。端肅曰恭。盡心曰忠。畏愼曰敬。問者詢咨於人也。難者。事之難平也。義者。無私己之心也。

觀人之道視。其所以。觀其所由。察其所安。

孟子所謂知言之道。詖辭知其所蔽。淫辭知其所陷。邪辭知其所離。遁辭知其所窮。

傳所謂知賢必任。任賢必篤。得賢而勿以小人參之。

　　臣按。應事之理。天下國家。無非事者。而君子有應之之道焉。所謂人事之當然也。而知人要矣。用賢急矣。稽古常也。應之得其道。則百度貞而

萬事治。應之失其宜。則九法亂而彝倫斁矣。故曰競競業業。一日二日萬幾。

古之典傳。若記所謂易以道陰陽。書以道政事。詩以道民情。禮以道中。樂以道和。春秋以經世。

邵子所謂易爲三皇之書。書爲五帝之書。詩爲二代之書。春秋爲五伯之書。

　　臣按古之典傳。載道之器也。其道固備於六經而不可加矣然自三代以下。凡賢人之紀述。史冊之所傳。若孔曾思孟之書。伊洛關閩之語。史漢通宋之籍。無非講明先王之道。而爲治亂之監戒者。有志於學者。皆不可以莫之考也。秦以焚詩書而亡。漢以重經術而興。其事亦可監諸。

威儀之數。若洪範所謂貌曰恭。恭作肅。言曰從。從作乂。視曰明。明作哲。聽聰。聰作謀。思睿。睿作聖。

　此洪範所謂敬用五事者也。反是則貌則慢。慢斯狂。言則悖。悖斯僭。視則昏。昏斯豫。聽則惑。或斯急。思則蔽。蔽斯蒙。

禮所謂天子穆穆。諸侯皇皇。大夫濟濟。士翔翔。庶人僬僬。

　穆穆。深遠之意。皇皇。明盛之意。濟濟。次第之貌。翔

翔。揖讓之容。僬僬。奔走之形。

祭祀之容。穆穆皇皇。賓客之容。嚴恪矜莊。朝廷之容。濟濟蹌蹌。喪紀之容。涕涕翔翔。軍旅之容。闞闞仰仰。車馬之容。顚顚堂堂。

　穆。皇敬而和。嚴。矜肅而恭。濟蹌。出入之齊。涕翔。哀　戚之發。闞仰。闞闞如虣虎之闞。闞仰。武怒之容。顚　堂。顚振旅闐闐之闐。闐堂。軒輊之容。

君子之容。舒遲。見所尊者。齊遬。手容恭。足容重。目容端。口容止。聲容靜。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。

　恭者。手無妄指。重者。足無妄動。端者。目無邪視。止者。言無輕發。靜者。心定而後發氣。和而後出。直者。首無傾側。肅者。斂氣似不息。德者。正躬若有得。莊者。儼然若有思。君子之容。雖有舒遲齊遬之不同。九容則無變也。

坐如尸。立如齊。行容惕惕。

　尸者。祭祀之尸。齊者。齊戒之齊。惕惕。行直而速。

廟中齊齊。朝廷濟濟翔翔。燕居告溫溫。介冑則有不可犯之色。

　齊齊。敬也。濟濟翔翔。讓也。燕居。平居也。告。與人言也。溫溫。和也。所謂申申夭夭也。不可犯肅也。所謂

急繕其怒也。

喪容纍纍。色容顚顚。言容繭繭。視容瞿瞿。戎容曁曁。言容詻詻。色容厲肅。視容淸明。立容辨卑毋讇。頭頸必中山立。時行盛氣顚實。陽休玉色。

　纍纍。羸憊失意貌。顚顚。憂思不舒貌。繭繭。聲氣低微貌。瞿瞿。驚遽貌。曁曁。果毅貌。詻詻。嚴飭貌。淸明。明審。辨無傾側也。卑。鞠躬也。雖辨而無傲。雖卑而無屈。頭頸必中。直也。山立。靜峙也。若山之不動。時行。不疾不徐。若四時之有漸。盛氣顚實。俯仰無怍氣。充而無餒。陽休。若春陽之和煦。玉色。若良玉之溫潤而栗然。

傳所謂士君子之容。其冠進。其衣逢。其容良。儼然莊然。祺然肆然。恢恢然廣廣然。昭昭然蕩蕩然。是父兄之容也。

　進。進賢。逢。逢掖。皆士君子之冠服也。良。溫良也。儼。嚴也。莊。肅也。祺。祥也。肆。泰也。恢恢。容也。廣廣。遠也。昭昭。明也。蕩蕩。平也。

其冠進。其衣逢。其容愨。儉然恀然。輔然端然。紫然洞然。綴綴然瞀瞀然。是子弟之容也。

　愨。恭勤也。儉。節損也。恀。有節文也。輔。有扶助之心

也。端。有自守之操也。紫。有文章也。洞。無表裏也。綴綴。臨事畏愼也。瞀瞀。不自賢知也。此皆敬愼恭愨。節損遜讓。居下事上之容。

聖王之自爲動靜周旋。物有節文。欽翼秖栗。事天之容也。溫恭敬遜。承親之禮也。正躬嚴恪。臨衆之儀也。嘉惠和悅。饗下之顏也。

　敬以事天。恭以事親。莊以莅衆。惠以附下。四者之別也。

　　臣按。威儀之數。所謂由乎中而應乎外。制乎外以養其內也。孔子之所授。顏淵之所事。不出乎視聽言動之間。而克己復禮天下歸仁之道。在是。蓋聖人之道。無內外無小大也。而學問之道。固因其著見而致操存之功焉。

詩書禮樂之經。若春秋傳所謂敎之春秋而爲之聳善而抑惡焉。以勸戒其心。敎之世而爲之昭明德而廢幽昏焉。以休懼其動。敎之詩而爲之道廣顯德。以耀明其志。敎之禮。使知上下之則。爲之樂。以疏其穢而鎭其浮。敎之令。使訪物官。敎之語。使明其德而知先王之務。用明德於民也。敎之故志。使知廢興者而戒懼焉。敎之訓典。使知族類。行比義焉。

令。先王之官法時令。故志。先世所謂成敗之書。訓典。五帝之書。

禮所謂溫柔敦厚。詩敎也。疏通知遠。書敎也。廣博易良。樂敎也。潔靜精微。易敎也。恭儉莊敬。禮敎也。屬辭比事。春秋敎也。

　　臣按。詩書禮樂之經。謂六籍之敎。所以使人講明服行而措之世者。非誦說而已也。其曰經者。言其敎之有常而不可易也。可尊而不可廢也。

學業之法。若中庸所謂博學之。審問之。愼思之。明辨之。篤行之。

博學者。不拘一曲。不一其人。審問者。務盡其理。愼思者。精求其是。明辨者。致察於臨事。篤行者。敦厚其己能。學之博問之審。取之於人也。思之愼辨之明。稽之於吾心也。篤行則尊所聞於己者也。

尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。故而知新。敦厚而崇禮。

　尊德性者。所以戒愼恐懼。如執玉奉盈。以立天下之大本者也。道問學者。所以愼獨察幾。擴充其良知。以行天下之達道者也。廣大高明。德性之本體也。精微中庸。問學之所至也。曰致曰極。推極之意

寡欲而至於無。則本體無累矣。曰盡曰道。踐行之意。知至而至之。則理義昭著矣。溫故而敦厚。則義精而仁熟矣。知新而崇禮。則聰明日達而節文諠赫矣。此君子修德凝道之大端也。

學記所謂大學之法。禁於未發之謂預。當其可之謂時。不陵節而施之謂遜。相觀而善之謂摩。發然後禁則扞格而不勝。時過然後學則勤苦而難成。雜施而不孫則壞亂而不修。獨學而無友則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟(辟。恐師字之誤。)廢其學。

先儒所謂異端之學。闢之而後可以入道。如楊朱之爲我。墨翟之兼愛。老莊之淸虛。管氏之功利。申商之刑名。瞿曇之寂滅。

　　臣按。君子之道。必須學以成。而學又不可無法也。敎所以明道也。學所以成德也。敎而無法。道不可傳。學而無法。德不可成。故曰積土成山。風雨興焉。積水成淵。蛟龍藏焉。君子積學成德。而神明自得。聖心循焉。聖哲之言。可攷也。非聖之術可戒也。在學者。委身從事焉而已。人不可以無學。曲藝尙爾。匹夫尙爾。況於帝王乎。