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公孤職掌圖說[下]

　　　太傅職所謂大行大義大道。卽太師職所掌君國子民之道是也。太師職。旣以先生典謨言之。今又以先聖之大戒後代之可監者。列之于此。

伊尹所謂成湯之制官刑。儆于有位者。恒舞于宮。酣歌于室。是謂巫風。徇于貨色。恒于遊佃。是謂淫風。侮聖言逆忠直。遠耆德比頑童。是謂亂風。惟玆三風十愆。卿士有一于身。家必喪。邦君有一于身。國必亡。臣下不匡。其刑墨。

孔子所謂古明王之三懼。得志而恐驕。處尊位而恐不聞其過。聞天下之至言而恐不能行。

　若周公之居冢宰之位。吐哺握髮。以待天下之士。若堯舜。居天子之位。履泰亨之運。而立誹謗之木。置敢諫之鼓。若武王之聞丹書之戒。而惕若戒懼。銘於席牖几杖。皆古帝王之能懼者也。

傳所謂道之所以不行。見善而怠。知非而處。時至而疑。

　見善而不徙。德之所以日喪。知非而不去。慝之所

以日長。時至而不斷。道之所以不昌。三者。皆敗德失道之大戒也。

世主之六患。使賢者爲之而與不肖者視之。使知者慮之而與愚者論之。使修士行之而與汚邪之人疑之。

　世主之有是六者而欲免危辱。猶立枉木而求其影之直。惑莫大焉。亂莫甚焉。

霸圖之五害。不知賢害霸。知而不用害霸。用而不任害霸。任而不信害霸。信而復使小人參之害霸。使爵腐於酒。肉腐於俎。亦無害於霸。有是數者。必害於霸王之圖。

歷代之不遵先聖之典制。輕毀天下之舊防。以壞世道。

　分封之制廢。而中國無主。夷狄簒賊。竊據神器。迭爲消長。(自秦始皇二十六年。罷侯置守始。而歷代沿革無常。名號徒存。而建國之制遂廢。)

　寓兵之制廢。而兵驕民困。竭天下之財而不足以養兵。(古者。伏至險于大順。藏不測于至靜之中。寓兵于農是也。漢唐之制。猶有古意。自唐玄宗罷府兵。募兵爲長征。兵農始分。)

　五服無制。華戎雜處而神州陸沈。(自漢處降胡塞下。而禍發於西晉。語見晉武帝太康元年郭欽疏。)

　

車乘之制廢。而虜馬之奔突莫御。(自司馬氏罷州郡武備武庫災後。車制始廢。晉人始肩人以行。謂騎馬爲放達。)

　禮射之制廢。而道藝不興。膂力無施。(自周漢之末。此道不行。)

　燕雲棄遼薊捐。而華夏之天險盡失。(石晉以燕雲賂契丹。而女眞渡河。大明永樂。廢寧藩以與東胡。而建人入關。)

　國子不典樂。宗官不講禮。而先王之禮樂墜地。(自秦漢輕禮樂之官。而禮壞樂崩。)

　蒐田之禮廢。而武事不講。城復于隍。(自漢末幼沖相繼。而此禮不行。)

　巡狩之禮廢。而禮樂刑政。不自天子出。(自漢章帝以後。不復行。)

　事天之禮廢。而神天不饗。人道無嚴。(自漢屢遷郊畤。而郊禮不歲行。時或行之。賞費不貲。更爲國弊。)

　宗廟之制廢而昭穆不序。父子比肩。(自漢諸帝。各處立廟。而昭穆制廢。自明帝藏主于更衣別室。而各廟之制又廢。遂有以西爲上之制。)

　禪讓之禮亂。而人倫之大紀倒置。(父子之禪。自趙主父始。君臣之禪。自莽丕始。)

　女后臨朝。而天地之大經反易。(自秦宣太后羊氏聽政始。)

　宦侍制省內。而宮府分主威奪。(自漢元帝用弘恭，石顯，管中書始。)

　內宰宮正之官廢。而外臣無以與聞內廷之事。(自秦

用宦侍代士大夫始。)

　立諫官許風聞。而言路始狹。是非益難。權臣益肆。(秦始置諫官大夫。而古百工各以其職諫之制不行。)

　設科取開自鬻之門。而士風壞文墨用。(自隋煬帝設進士科。始有詞賦之選。自唐宋以後。始有士投牒自應之制。)

　內朝之職廢。而奄寺爲親臣。(周之內史。漢之給事中。晉魏之侍中。皆士大夫之處王左右輔政者也。自漢末唐中。此制不行。而奄宦用事。外臣日疏。)

　師氏虎門之職廢。而忠賢無腹心之寄。(師氏掌以媺詔王。而亦以三德敎國子。率四夷之隷。以守王門。及唐。文武分。而國子之官。無宿衛之事。)

　賢良策士之制廢。而俊民不興。

　

武擧設而文武分。爭麤人秉大柄。(自唐武后。刱武擧始。)

　徹田之制廢。而生民之本。務之不壯。(自秦廢井田。而同力合作之制不行。)

　溝洫之制廢。而水旱爲災。(自秦廢井。開阡陌始。)

　厲禁之制廢。而草木不長。禽獸不蕃。(自秦以後。此制不行。)

　四民各居之制廢。而風俗厖雜。世業不修。(自周衰遷洛。而體國經野之制遂亡。時人學子。無所師法。)

　鄕黨隣比之制廢。而本政不立。(自周末。井遂之制不行。)

　學校之制廢。而賓興之道不行。(自東周以後不行。)

　養老之制廢。而孝弟之化不行。(漢魏雖或行之。旋廢。)

　

論道之官廢。而師友之道不行。(自秦以後不行。後世雖有其名而無其實。)

　耕蠶之禮廢。而爲人君者無以盡子婦之道。(自漢文以後。此禮絶無而僅有。)

　親鼓之禮廢。而軍禮不嚴。大柄在下。(自漢高祖，光武。唐太宗。周世宗。宋太祖而外。歷代繼世之君。皆不能行。)

　五刑之制廢。而輕用民命。姦邪無戢。(自漢文帝。除肉刑始。)

　榜掠之法行。而慘毒行於民。無辜抱冤。(古有槐棘聽獄之法。自秦始有榜掠取服。)

　三揖之禮廢。而朝居太嚴。情意不接。(自秦制尊君抑臣始。)

　

祭尸之禮廢。而人神之相際隔絶。(自秦始皇。禁天下不得祀始。)

　圭玉之禮廢。而瑞信不行。鬼神不饗。(自戰國諸侯不相朝。而此制不行。)

　卜筮之制廢。而神人之謀不盡。(自秦漢以後。國無穆卜之說。)

　採詩之禮廢。而民情不上聞。(自周末陳靈以後不行。)

　詞藻選。而鄭衛淫哇之聲。盈天下。(自曺魏尙文辭而天下趨之。)

　短喪之制行。而君人者身敎。無以首物。(自漢高祖後。喪制始不行。孝文始爲定制。)

　代言之制行。而王者言敎。無以感天下。(自視草之制廢。而代言之規行。)

　

幣聘之禮不行。而士不自重。賢俊沈於下。

　久任之制廢。而官府爲逆旅。吏胥爲官師。(自秦漢。三考之法不行。唐宋尤甚。)

　六官之職亂。而天地四時之官不治。

　大宗之法廢。支子主後之制行。而廉愧喪人倫紊。而天下之家敎不立。(大宗百世齊衰之制。不見於秦漢以下。古禮。非大宗。不得立後。後世許支子立後。而雖名繼絶。實行私欲。)

　授鉞之禮不行。而任司命者不能專制。無以成功。(若漢之盧植。唐之王忠嗣。宋之李綱，岳飛之不能成功。皆是也。)

　中軍之制設。而大將更授人以大柄。(自古大將爲中堅。而近世乃有中軍之制而軍法壞。)

　老莊之說行。而淸談成習。士不以禮法檢身。(玄虛之說。自曺魏何晏始。而極於江左。)

　佛敎行而彝倫廢絶。天下之財力日耗。(自漢明帝。佛敎始通中國。而盛於蕭梁。歷代崇奉之塔廟。遍於天下。)

　　臣按。三代以上。一天下也。秦漢以後。亦一天下也。何。三代以上。有道之長。奏漢以後。治日之短而亂日之多也。從古聖神繼天立極。修道設法。其所以維持防範。立君臣之義。惇父子之親。正夫婦之位。辨華夷之分。嚴君子小人之際者。禮

亦備矣。逮德下衰。經千載之衰周。而紀綱文章蕩然。繼暴秦之豕視而剗滅。掃除之無餘。此秦漢以後君臣父子夫婦之位。莫不顚倒失序。而三綱淪九法斁。華戎飜覆而天地晦冥者也。傳所謂小雅盡廢而四夷內侵而中國微者。顧不信歟。後之爲天下國家者。其亦反諸本而已。

　　臣又按。天下之生久矣。一治一亂。而治固有道。亂亦有道。唐虞以上。吾不知已。夏以妺喜而放。殷以妲己而焚。周以褒姒而滅。秦以宦侍而族。漢以呂氏而蹶。外戚而絶。宦侍而滅。晉以女后干命而虜。魏以母顓子幼而裂。隋以女譖而殺。唐又以女寵而再亂。宦侍握兵而革。宋又以小人而壞。宦侍而俘。和議而辱。權奸而覆。蓋女子宦侍小人者。異類而相須。殊塗而同情。必以蠱惑君心。破碎善類。爲斬伐人國之術。此又前車之戒。而盜賊夷狄敵讎。有不足言也。

　　右以上。旣略條公孤之職矣。得朱文公書天子之禮一章。蓋行禮經史傳而爲之說者。卽可謂帝王之職矣。今附于此。

　天子之禮。至尊無上。其居處。則內有六寢六宮。外

有三朝五門。其殯御侍衛飮食衣服貨賄之官。皆領於冢宰。其冕弁車騎宗祝巫史卜筮瞽侑之官。皆領於宗伯。有師以道之敎訓。有傅以傅其德義。有保以保其身體。有師氏以媺詔之。有保氏以諫其惡。前有疑後有丞。左有輔右有弼。其侍御服從。罔非正人。以旦夕承弼厥辟。出入起居。罔有不欽。發號施令。罔有不臧。在輿有旅賁之規。(旅賁勇士。掌執戈盾。夾車而超。)位宁有官師之典。(門屛之間。謂之宁。)倚几有訓誦之諫。(工師所誦之諫。書之於几也。)居寢有暬御之箴。(暬。近也。)臨事有瞽史之道。宴居有工師之誦。史爲書(太史君擧則書。)瞽爲詩。工又誦箴諫。大夫規誨。士傳言。庶人讀。商旅于市。(旅。陳也。陳其貨物。以示時所貴尙。)百工獻藝。(獻其拔藝以喩政事)動則左史書之。言則右史書之。御瞽幾聲之上下(幾猶察也)不幸而至於有過。則又有爭臣七人。面折廷爭。以正捄之。蓋所以養之之備。至於如此。是以恭已南面。中心無爲。以守至正。而貌之恭足以作肅。言之從足以作乂。視之明足以作哲。聽之聰足以作謀。思之睿足以作聖。然後能以八柄馭群臣。八統馭萬民。而賞無不慶。刑無不威。遠無不至。邇無不服。傅說所謂奉若天道。建邦設都。樹后王君公。承以大

夫師長。不惟逸豫。惟以亂民。武王所謂亶聰明作元后。元后作民父母。所謂天降下民。作之君作之師。惟其克相上帝。寵綏四方。箕子所謂皇建其有極。斂時五福。用敷錫厥庶民。子汝極。錫汝保極。董子所謂正心以正朝廷。正朝廷以正百官。正百官以正萬民。正萬民以正四方者。正謂此也。

　　何謂六寢六宮。曰。王大寢一。小寢五。大寢。聽政嚮明而治。故在前。小寢。釋服燕息也。故在後。其小寢。一寢在中。四寢在於四角。春居東北。夏居東南。秋居西南。冬居西北。土旺之月。居中后之六宮。正宮在前。五宮在後。其制如王之五寢。何謂三朝五門。曰。王宮之門。一曰皐門。二曰雉門。三曰庫門。四曰應門。五曰路門。(又曰虎門。又曰畢門。雉門在庫門外而設兩觀。諸侯三門。無皐門應門。)其朝在雉門之外者曰。外朝。在路門之外者曰。治朝。路寢之廷曰。內朝。(玉藻曰。朝服以視朝。退適路寢聽政。然則王日視朝於治朝。而退聽政於燕朝矣。雉門之外。懸治象。所以待民。應門之外設宗廟社稷。所以嚴神位。路門之外則九室九卿朝焉。路寢之內。亦九室九嬪居焉。)外朝在皐門之內。朝士掌其法。小司寇掌其政。朝諸侯。聽詔詢大事在焉。左九棘孤卿大夫位焉。群士在其後。右九棘公侯伯子男位焉。

群吏在其後。而三槐三公位焉。州長衆庶在其後。左嘉石平罷民。爲右肺石達窮民焉。治朝在應門之內。司士正其位。宰夫掌其法。大僕正王之位而王日視朝在焉。王南鄕。三公北面東上。孤東面北上。卿大夫西面北上。王族故士虎士。在路門前之右。南面東上。太僕在右太僕從者在路門前之左。南面西上。司士擯孤卿。特揖大夫。以其等旅揖。士旁三揖。王揖門左揖門右。太僕前王入內朝。皆退內朝在路寢之庭庶子治之。公族之人東面北上。以昭穆爲序。雖有三命。不踰父兄公大事。則以其喪服之精麤爲序。若公與族燕。則異姓爲賓。膳宰爲主人。公與父兄齒其在軍。則守於公祧。公若有出疆之政庶子。以公族之無事者。守於公宮正室。守太廟。諸父守貴宮貴室。諸子諸孫。守下宮下室。(鄭氏曰。小宗伯職曰。建國之神位。右社稷左宗廟。然則外朝在庫門之外皐門之內。與今司徒府。有天子以下大會殿。亦古之外朝哉。周天子諸侯。皆有三朝。外朝一。內朝二。內朝之在路門之內者。或謂之燕朝。)何謂貨賄。王有九府。一曰大府。掌九貢九賦九功之貳。以受其貨賄之入。(金玉曰貨。布帛曰賄。)頒其貨于受藏之府。頒其賄于受用之府。(九貢。冢宰職。致邦國之用者也。九賦。

口率出泉者。今之算泉也。九功。九職所出也。受藏之府。若內府也。受用之府。若職納也。)

　　凡官府都鄙之吏及執事者。受財用焉。凡頒財。以式法授之。關市之賦。(關市。謂占會百物。)以待王之膳服。(飮食衣服也。)邦中之賦。(邦中。二十而稅一。各有差也。)以待賓客。(大曰賓。小曰客。)四郊之賦。(郊。去國百里。)以待稍秣。(養牛馬之芻穀。稍者。稍用之物也。)家削之賦。(稍秣。三百里。)以待匪頒。(匪分頒賜也。)邦甸之賦。(甸二百里。)以待工事。(作器物者。)邦縣之賦。(縣四百里。)以待幣帛。(所以贈勞賓客者。)邦都之賦。(都。五百里。)以待祭祀。(天神曰祭。地神曰祀。)山澤之賦。(山澤亦關市占會百物。)以待喪紀。(喪。荒也。)幣餘之賦。(幣。謂謂占賣國中之斥幣。)以待賜予。(好用也。)凡國中之貢。(貢。諸侯所貢。)以待弔用。(給凶禮之事。)凡萬民之貢。以充府庫。(貨財曰府。穀米曰庫。)凡式貢之餘財。(式貢。貢賦之以九式用之者。)以共玩好之用。(玩好。非係軍國之用者。)凡邦之賦用取具焉。一曰玉府。掌王之金玉玩好兵器。凡良貨賄之藏。共王之服玉佩玉珠玉食玉含玉。(服玉。王所服也。珠玉。冠飾。食玉。齊戒王所食。含玉。飯含之玉。)掌王之燕衣服衽席牀笫。凡褻器(褻器。淸器虎子之屬。)凡王之好賜共其貨賄。三曰內府。掌受九貢九賦九功之貨賄良兵器。以待邦之大用。(謂大用朝覲之班賜。)凡四方之幣獻之金玉齒革兵器凡良貨賄入焉。(諸侯朝聘所獻國珍)凡王及

冢宰之好賜予則共之。(冢宰待四方賓客之小。治或有所善。亦賜予之。)四曰外府。掌邦布之入出。以共百物而待邦之用凡有法者。(布。泉也。其藏曰泉。其行曰布。)共王及后世子之衣服之用。凡祭祀賓客喪紀會同軍旅。共其財用之。幣齊賜予之財用。(齊。行道之財用。)凡邦之小用。皆受焉。五曰天府。掌祖廟之守藏與其禁令。凡邦之玉鎭大寶器藏焉。(寶器。若周之河圖赤刀大訓。魯之寶玉大弓之屬。)若有大祭大喪。則出而陳之。旣事藏之。凡官府鄕州及都鄙之治。中受而藏之。以詔王察群吏之治。(治中。謂其治職簿書之要。)季冬陳玉。以貞來歲之媺惡。(問歲之美惡。謂問於龜玉禮神之玉。)若祭天之司民司祿而獻。民數穀數。則受而藏之。(司民。軒轅角也。司祿。文昌第六星。或曰下能也。)

　臣按。此三朝之說。則王必日視朝。所以兢兢業業。總理萬幾日新庶政之道也。我　朝之禮。有常參朝參經筵日三講之制。所以法古也。今者常參朝參旣廢。而經筵亦不能日開。此政本之所以不立。百隷之所以懈怠。庶績之所以不釐也。至於王之膳服。則國家只以關市之賦而供之。蓋九賦之一也。漢有小府之官。以供養天子。只用山澤之稅而已。今者我國之近例元稅下下之入。則所以供百

官之祿也。別收四分之一。則所以給上之供養也。而太半歸於吏胥之手。此則國力之所以日屈。邦本之所以日瘁。大有乖於先王恭儉愛民損上益下之道也。以是而欲望民安物阜。而庫廩有餘饒。其亦難矣。況古膳服貨賄。皆領於冢宰。實王者無私藏之義。而今內需宮藏。不與於外廷。不無私昵非法之容於其間。國體之有損民怨之所起。有非古人宮府一體。黜陟臧否。不宜異同之意。欲望　聖明觀古揆今。因時變通。作爲典制。以法聖人節用愛民意。亦稽古達事之道也。

　

臣按。此錄上下辭事。錯出經史傳紀。其事實訓義。有未易搜考而識取者。倘　聖上因覽閱之際。每有疑晦處。卽　命近臣若玉堂銀臺之官。討出指陳。以裨　聰明。想益有助於開發之功。伏乞重加垂察。