KR9c0426

答李同甫

所示燕居布帶事首尾數百言。無不明白精密。奉讀之餘。不勝歎仰。第昏愚於此。尙不能無一二可疑者。玆以淺見敢爲奉質焉。今此云云。不須多言。請就朱子答余正甫書略辨之。竊觀此書在君喪過歲後群臣以朱紫臨喪。(朱子曰當時群臣却依舊着紫衫又以楊敬仲說謂賢於朱紫臨君喪)而正甫欲以襴幞居喪之時也。必須先知此意然後此書本旨始躍如矣。蓋朱子答余書時。孝宗易月後所制大布之禮已廢。而君臣皆無服矣。君無服而以漆紗(漆紗。卽漆紗幞頭也。)淺黃之袍視事。臣無服而以朱紫臨君喪。於斯時也。正甫欲以襴幞居君喪。故朱子稱之以爲足爲復古之漸。(此與朱子稱何漕車帷易紫以靑者同)然襴幞(朱子退爲禫服)非臣子致哀於君父之服。當如孝宗所制之禮。而(喪服箚曰宜遵壽皇已行之法以大布衣冠視朝。與此同意)君臣同服可也。(時臣服已除。故欲君臣同服。)蓋正甫於易月後。欲以襴幞居君喪。故朱子以孝宗易月後所制之服答之。言易月後襴幞足爲復古之漸。然不如孝宗所制大布之制也。今高

明以此爲古喪服衰絰。果如是則朱子於此。當曰當如古喪服。不當曰當如孝宗所制也。其下總而結之曰似亦允當。似亦二字。是有不足底意。蓋言大布衣冠。雖非古喪服衰絰之制。而上下同服。略爲區別。且於燕居許服白絹巾白涼衫白帶。似亦允當云也。書末又曰不知何如。所謂不知何如者。是又疑而未決之辭也。孝宗所制。果是古喪服衰絰之制。則朱子必稱其正合古禮。何以示不足之意。又何以爲此疑而未決之辭也。且以白涼衫言之。朱子答或人之問曰如今涼衫亦不害。此只存得些影子。(寧宗時百官以涼衫視事)影子二字。與似亦二字相照應。況其下自註曰初喪便當制古喪服以臨。乃爲合禮。蓋朱子以大布衣冠及白絹巾白涼衫白帶。謂未盡復古禮。故(大布衣冠。孝宗亦自謂近古。而不曰古禮)於此別爲此註。以爲如此然後乃謂合禮也。兩處緊要。在於似亦允當乃爲合禮八字。而今高明於允當上截去似亦二字。合禮上截去乃爲二字。乃曰原書中允當。小註中合禮同意也。以允當合禮打成一片合爲一般服制。而以爲朱子之意也必如此。未知朱子之本意果如此耶。大抵朱子此書。蓋爲正甫易月後襴幞而言也。若使其時一復古禮。而盡着

衰麻如今日之爲。則正甫襴幞之問。初何以發也。朱子白絹巾白涼衫白帶之說。又何爲而有之。今乃以襴幞時布帶。移作衰麻時所着。夫襴幞時布帶。其意欲厚於君服也。衰麻時布帶。其歸反薄於君服也。此豈眞知朱子之意耶。況君臣服議。是朱子循本大正之論也。其論君臣衰絰之制甚詳。而終不言白絹巾白涼衫白帶之制。則亦可見此等服非斬衰之時所可服也。尤丈獻君臣服制議曰子朱子參酌古今。損益禮令。以爲千古不易之定制。臣以爲可行無疑而且無所難也。今以宋史考之。孝宗淳煕十四年丁未十月太上皇崩(高宗)。帝(孝宗)詔曰太上皇帝奄棄至養。朕當衰服三年。群臣自遵易月之令。(以服議觀之。其時易月前。君臣之服亦不與古禮純同。)至十一月。帝始以白布巾袍視事于延和殿。朔望詣德壽宮。則衰絰而杖如初。(非朔望則不衰絰可知)至翌年四月祔廟。下詔曰朕比下令。欲衰絰三年。群臣屢請御殿易服。故以布素視事內殿。雖有俟過祔廟勉從所請之詔。然稽諸典禮。心實未安。行之終制。乃爲近古。宜體至意。勿復有請云云。所謂易服。卽漆紗淺黃之袍也。所謂布素。卽大布衣冠也。所謂稽諸典禮者。言考之古喪禮也。所謂心實未安者。言考之古

喪禮則今此易服。於心實爲未安也。所謂行之終制者。言以此布素終三年也。所謂乃爲近古者。言此布素之服近古之衰絰也。所謂宜體至意勿復有請者。言宜體朕至意。勿復以易服爲請也。首尾辭意。洞然無疑。而近古二字尤爲明白。蓋近古云者。是謂近於古也。非直以此爲古禮之謂也。然則孝宗所制大布衣冠。是近於古喪服衰絰。非眞爲古喪服衰絰者。豈不較著耶。若果是古喪服衰絰。則當直曰古禮。不當曰近古也。至光宗紹煕五年甲寅六月壽皇崩(太上皇)。光宗有疾不能執喪。而寧宗立。十一月詔遵用三年之制。中外百官皆以涼衫視事。蓋用熹言也云云。蓋先是朱子上箚請遵壽皇大布衣冠之制。(箚曰宜一遵壽皇已行之法。以大布衣冠視朝聽政。又曰使壽皇已行之法。擧而復墜。臣竊痛之。又曰欲望陛下仰體壽皇聖孝成法。)至是而詔遵用。且不用前日朱紫之制。而以涼衫爲視事之服矣。(涼衫視事。箚中所不言)第朱子之言曰。孝宗居高宗喪。常朝時裹白幞頭着布袍。當時臣下却依舊着紫衫。今上(寧宗)登極。常時着白綾背子。臣下却着涼衫。頗不失禮。而君之服遂失其舊云云。蓋君服漆紗淺黃。臣服朱紫之時。着白綾背子涼衫。故曰頗不失禮。觀此頗不失禮四字。與存得些影子。同有未盡

底意。且孝宗以大布衣冠終三年。而寧宗則着白綾背子。故曰君之服遂失其舊。以此觀之。宋史所謂寧宗詔遵用三年之制者。不過君不用漆紗淺黃袍而着白綾背子而已。臣不服朱紫而着涼衫而已。大布衣冠之制。終亦不用。況古喪服衰絰耶。又於箚中請啓殯時復用初喪服。而君之所服者只是白綾背子。臣之所服者只是涼衫。則其不用古喪服者。亦可以知也。夫考之原書。參以宋史及朱子說。其言如是。而今高明必以爲古喪服衰絰者。愚誠迷昧實不知其何謂也。來書曰朱子之意欲於初喪。以古喪服成服。而燕居許服白絹巾白涼衫白帶。此與原書先言白絹巾白涼衫白帶而後註古喪服者不同。易置本意。顚倒其序。有若初喪先以古喪服成服。而燕居方許服白絹巾白涼衫白帶者然。未知高明何以作如此看耶。又曰視事比成服當輕。燕居比視事又當益輕。此又不然。夫父喪君喪。其斬衰一也。父喪斬衰成服之後。元無燕居異服之事。則豈君喪獨異耶。朱子燕服之說。是其時有爲而言。非謂輕於視事而然也。視事布幞頭云云。是爲視事而言。初亦非輕於成服而然也。今高明欲分次次輕重於其間。未知果有明證

的據耶。又曰衣斬衰而帶齊衰。當論於喪服。於燕服不相干。此又不然。今日服制。實漢文以後千百年所未有之盛擧。上自公相。下至一命。莫不服衰而帶麻。至於儒生及賤隷。亦皆布衣麻帶。則此與衣朱紫服襴幞時。其禮絶異。以此觀之。楊敬仲之說在其時。故朱子賢之。在今日則必不賢也。正甫之襴幞在其時。故朱子稱之。在今日則必不稱也。燕居之布帶在其時。故朱子許服之。在今日則亦知其必不許服也。愚之所謂衣斬衰而帶齊衰者。正指今日布帶而言也。又曰麻帶終三年。此指儒生。初非朝士。此似然而又有不然者。蓋朝士則有麻絰麻絞之制。儒生則只有生布道袍。而無絰與絞。玆不得不別言麻帶。蓋朝家條制。務欲詳明。故如此也。初非不言於朝士。而只言於儒生也。又曰雖儒生亦無恒着麻帶之令。此又不然。旣曰麻帶終三年。則是麻帶卽三年內恒着之帶也。若以不別立恒着之令而不着麻帶。則未知常時所着者果何帶耶。且麻帶旣有令則恐不必復立恒着之令也。又曰當依先生說用布帶者。以其無時王之制也。此又不然。今日　朝家條制。實遵用古禮衰麻之服。而一國之人無不依此條制而施行。則此非

時王之制而何。旣有斬衰條制若是明白。則雖使朱子在今日。恐當依此而行之。似不爲襴幞時布帶之說也。又曰退溪云云。寒岡云云。愼齋云云。此又不然。退溪答安東府官。卽　國恤內喪也。其服齊衰布帶者得矣。寒岡之修改禮曺啓草。愼齋之己丑異同議。幷錄答余書之說。而白絹巾白涼衫白帶皆删去而不錄。則恐又不當爲今日布帶之證也。設使不爲删去。顧今日衰制。與其時自不無異同者耶。凡此數者。於昏愚之見。皆不能無疑。有疑講討。是亦窮格之一事。故敢忘僭越。並爲條稟。想高明亦不以爲罪也。望乞回賜砭射。以解愚迷之惑幸甚。

答李同甫別紙

　自今此云云(止)躍如矣○高宗喪時群臣固以朱紫臨喪矣。然考文獻通考。其後孝宗命遵紹興羅點之議。群臣燕服去紅紫之飾。如此則孝宗喪時不着紅紫可知矣。朱子嘗曰今上居孝宗喪。群下都着涼衫。此尤可信矣。此書中所謂今世云者。其意與後世相類。似指高宗喪時言矣。如何如何。

朱子所謂朱紫臨喪者。正是孝宗喪時言也。今高明以爲孝宗喪時不用紅紫者何也。所謂群下居喪都

着涼衫者。乃寧宗卽位七月。用朱子箚後事也。其不可引此以爲孝宗初喪時不用朱紫之證也明矣。所謂今世者。以朱子原書觀之。今世朱紫下卽曰向見孝宗爲高宗服。今以向見字對今世字看。則今世之非爲孝宗時可知也。今高明以今世意與後世相類。指以爲高宗喪時亦何耶。且通考雖有孝宗命遵羅點議。群臣燕服去紅紫之飾之言。然大布衣冠。是孝宗所嘗躬行者。而至寧宗時朱子尙痛其廢而不行。則羅點之議安保其獨存耶。若使羅議尙存則正甫必不有襴幞居喪之問。而朱子亦何以有朱紫臨喪之說耶。

　蓋朱子(止)大布之制也。○來喩以孝宗所制之禮。全爲大布之制。然則大布之制。亦有練祥禫之事耶。

大布衣冠。是古喪服所無。而至孝宗始制。以本文文勢觀之則以孝宗所制之禮。爲大布衣冠者。豈不明白耶。(朱子以大布又謂之麤布。則想是家禮所謂極麤生布次麤生布之類也。左傳大布註曰麤布也。)雖用大布之制。豈獨無練祥禫耶。大布之練。猶我國生布白笠生布道袍。至小祥改用練布也。且朱子說及宋史。皆只曰大布衣冠。又曰白布衣冠。玉堂喪

服考啓曰嘗因奏事。瞻仰白布。必是生布。又曰布素。一不曰練布衣冠。而至小祥始曰服練。則(五禮儀成服。只曰布裹帽。至小祥始曰練布裹帽。意亦如此。)所謂大布白布布素者。其非爲練布可知也。且以練祥禫言之。按范祖禹疏曰今群臣易月。而人主實行喪。故十二日而小祥。朞而又小祥。二十四日而大祥。再朞而又大祥。(此所謂宮中行三年喪者)又按服議曰。古禮小祥改服練冠。但以熟布爲之。今小祥只服布四脚。不服練冠非是。又按宋史丁未十月八日乙亥高宗崩。至十一月辛丑。群臣行禫祭。釋服卽吉。(自十月八日乙亥。至十一月辛丑。正合易月二十七日之數。)今以此數說觀之。其時練祥禫之禮。與古禮相悖者如此。故朱子於答余正甫書。欲令君臣同服。而又欲依古十三月而練二十五月而祥二十七月而禫之禮而行之也。蓋遵用孝宗大布之制。而又一依古禮行練祥禫變除之節者。是朱子意也。何可以此致疑耶。

　今高明(止)未決之辭也。○史記旣曰衰絰而杖如初。則不可謂孝宗不行三年喪也。以此朱子謂當如孝宗所制君臣同服。所謂同服。卽幷指衰絰及白衣冠。故下文言練祥禫。練祥禫當全屬衰絰矣。此書首旣曰孝宗爲高宗服。此服字卽衰服三年

之服。故至是乃謂當如孝宗所制云云。孝宗若不服衰絰。只服白布衣冠則朱子夫豈如是贊歎。又如是欲依其制耶。若曰白衣冠亦在其所制之中云則可矣。若專指白衣冠云則不但於練祥禫不相着。朱子豈欲不服衰絰。而只服白衣冠耶。此必無之理也。夫上文旣以楊敬仲之說爲未合禮。又以余正甫之襴衫爲非喪服。而乃自不欲用古喪服。只欲依孝宗白衣冠之制。則旣與所斥襴幞之非喪服者徑庭。且與敬仲，正甫同歸於未合禮。眞先生所謂百步五十步之間者。此不但文勢不然。推以事理。萬萬無疑。

按宋史曰十一月帝始以白布巾袍視事于延和殿。(十月高宗崩。至是纔過一月矣。)朔望則詣德壽宮。衰絰而杖如初。以此觀之。朔望之外則不爲衰絰而杖者可知也。(考之服議。其時衰絰亦不純用古喪服衰絰。)今高明全沒其上白布巾袍。又於衰絰上去朔望二字。單行衰絰而杖一句。有若孝宗常服衰絰者然。又緣此一句推而衍之。以爲孝宗所制是古喪服衰絰也。又按答正甫書曰向見孝宗爲高宗服。旣葬猶以白布衣冠視朝。此爲甚盛之德云。所謂孝宗爲高宗服者。是分明指白布衣冠而言也。

今高明於爲高宗服下。又去白布衣冠。而單行爲高宗服一句。又緣此一服字推而衍之。爲衰服三年之服。乍看或似依俙。而究其本旨則豈不剌謬耶。且來敎曰孝宗若不服衰絰。只服白布衣冠。則朱子豈如是贊歎。又如是欲依其制耶云云。然竊觀朱子之言曰高宗大行。壽皇三年戴布幞頭着布衫。可謂上正千古之失。(此則贊歎也)又喪服箚曰宜一遵壽皇已行之法。易月之外。以布衣布冠視朝。以代太上皇帝(光宗)躬執三年之喪。(此則欲依其制也)雖就此兩說而觀之。(此外所言又非一二)其中未嘗包古衰絰言。而朱子之所以贊歎者如此。欲依其制而行之者又如此也。來敎又曰朱子豈不欲服衰絰。而只服白衣冠耶。此則於本旨之外。自作反辭而攻人者也。夫朱子以正甫之襴幞。爲復古之漸而猶稱之。小註又以初喪便當制古喪服爲合禮則其意可見也。只以當君臣喪服專廢之日。孝宗行大布之制。故若是其縷縷歎美。非只欲服白衣冠而已也。且朱子以孝宗大布衣冠爲能行千古所不行之禮。每加贊歎。及聞正甫襴幞之問則以爲此足爲復古之漸。而第非臣子致哀之服。不如遵用孝宗所制大布之制。此出於平日贊歎大布之意也。書中

本意。只是言用襴幞。不如用大布而已。元無以孝宗所制爲古喪服之意也。今高明以書中孝宗所制四字。謂爲古喪服而非大布也。又推說斥襴幞之言。滚合說去。爲此逕庭同歸未合禮等說。本旨之外。衍出別義。其言似密。而恐非所以平說原書之意也。況因其時之朱紫臨喪。而正甫有襴幞之問。因正甫襴幞之問。而朱子有當如孝宗所制之說。其言甚有次第。甚有曲折。今曰逕庭者何也。曰百步五十步者又何也。

　孝宗所制(止)果如此耶。○朱子書牘中多用似亦恐亦等字及不知何如云者。此非疑而未決之辭。亦非有不足之意也。特以謙辭云。然且小註中云云。蓋以是時初喪已過。上文雖有君臣同服之語。而亦不明言成服之服。且不及於視事服。故卽註其下。以爲必如此然後乃爲盡合於禮云。自燕居至不服紅紫三年。皆在合禮之中矣。前書截去似亦乃爲等字者。蓋以此四字看作不緊要故也。今來喩大相反。鄙說果非而來說果是。則勉齋喪服圖式何故以似亦以上文字採錄。而小註則全沒之耶。

以爲謙辭者。亦或然矣。第以古今人書牘觀之。以爲疑似及不足之意者亦多。況此則以小註乃爲合禮相對看。則其不但爲謙辭者亦明矣。且大布衣冠及燕居服。非古喪服衰絰。故其下又自爲小註。以爲初喪便當制古喪服以臨。乃爲合禮。又曰別制布幞頭布公服布革帶以朝。蓋視朝服是諒闇廢後別爲權制。而(權制事見朱子說)亦不違於禮者。故與古喪服同謂之合禮也。非以原書不言之故而於此言之也。況原書曰孝宗以白衣冠視朝。然則視朝服原書中亦不可謂不言也。今以爲不言者何也。大抵朱子此書。在孝宗旣崩。寧宗卽位過歲之後。其時孝宗大布之制已廢矣。朱子深爲痛恨。而欲遵用其制。故書中所言專以此爲主。今觀其書首言孝宗以大布衣冠視朝而贊美之。中言孝宗所制之服已廢而痛恨之。終又言當如孝宗所制之服而欲遵用之。上下相應。首尾貫通。此卽一見便可以知之。衰絰二字原書中元不擧論。而今高明只以孝宗所制四字推衍說出。公然揷入於其間。強以爲此必是古喪服如此。則非但上文所言者爲無用之剩語。下文所言者亦無來歷。於此須更入思議如何。至於所謂自燕居至不服紅紫三

年皆在合禮之中者。此又小註本文言外之意也。原書小註所言各異。而今以似亦允當上所言者。強爲攙入於乃爲合禮之中。此則似不免有章合傅會之意也。且似亦允當者。是總結原書之言也。乃爲合禮者。是總結小註之言也。於書言似亦字。略示未盡之意。於註言乃爲字。以示方盡之意。兩處緊要。正在於此。而今高明以爲不緊要而截去云。朱子之所不截去者。高明便爲截去。無乃未安耶。朱夫子平日使字至精至密。一字不放過。則何獨於此。便着此等不緊要字耶。竊看圖式。此書中所删者。不止小註說也。自熹有文字至君父之服也等說亦皆删之。其意則雖不能詳。而想或是草具未成之書。故不及更加修正而然耶。

　大抵朱子(止)所可服也。○君臣服議則全論喪服制度。故燕居與視事。皆不提論。此亦恐非所可爲證者也。如何如何。

今以服議考之。喪服制度之外。亦頗傍及於殯葬饋奠居處飮食之說。而朝祭公服。亦略提及。則其不但全論喪服制度者可見。且議曰視事日去杖首絰。然則高明所謂不提論者。恐亦失照管也。至於婚姻一

事。又言之甚詳。而惟燕居服終無所言。況燕服亦是服制中事。非婚姻之比。而今於婚姻則言之。於燕服則無一字言及者。豈不以燕服則古禮所無。只是後來因正甫襴幞之問。隨時參酌而言者。元非斬衰之喪所可服。故於此不言耶。

　今以宋史(止)不當曰近古也。○來喩以近古二字爲非衰絰之證。鄙意孝宗本有謙德。雖行古禮。其曰近古者。自謙之辭也。孝宗旣服衰絰。而於視朝時則爲大布衣冠。故先生謂之遵用古禮。若不服衰絰。只服大布。則先生豈當曰遵行古禮耶。果如來喩則遵行古禮之言。其何以處之耶。

來敎曰孝宗本有謙德。雖行古禮。其曰近古者。自謙之辭也。然此意於本文無所見。亦高明以己意推說也。嘗高宗初喪。孝宗不聽王淮之言曰自我作古何害。遂下詔曰朕當衰服三年。至祔祭後又下詔曰朕欲行衰絰三年。群臣屢請御殿易服。故以布素視事內殿。行之終制。乃爲近古云云。所謂自我作古何害者。是孝宗自謂自我作爲古喪服衰絰者無害。而欲決意行之。無一毫自謙之志也。所謂乃爲近古者。蓋孝宗雖因群臣之屢請。未免易服以布素視事。而自

謂布素之制。近於古喪服衰絰。是孝宗就自已上所服布素而言而已。又非自謙之辭也。且詔書旣曰朕欲行衰絰三年。仍群臣屢請易服。遂以布素視事云則布素之不爲衰絰可知也。旣服布素而曰乃爲近古則其以布素爲近古者。亦昭然矣。今高明必欲以布素爲衰絰。以衰絰爲近古。而爲此謙辭之說者何也。況近古二字。不言於當初衰絰之詔。而乃言於布素視事之詔。則其不指衰絰而言者。亦不待縷縷辨而自明矣。且朱子之以大布衣冠謂遵用古禮者。蓋人君居喪之禮。其廢已久。漢文遺詔革三年之喪。晉武葬後除之。魏文期年除之。唐則易月後除之。宋亦用易月之制。而以漆紗幞頭淺黃色袍視事。至孝宗始制布幞頭布衫之服。此實千古所無之事也。故朱子贊美不已。於喪服箚曰壽皇聖帝至性自天。孝誠內發。易月之外。猶執通喪。朝衣朝冠。皆以大布。超越千古拘攣牽制之弊。革去百王衰陋卑薄之風。甚盛德也。答正甫書曰向見孝宗爲高宗服。葬後猶以白布衣冠視朝。此爲甚盛之德。破去千載之謬。於此又曰高宗大行。壽皇三年戴布幞頭着布衫。遵行古禮。可謂上正千古之失。蓋三年通喪之古禮。自漢文以

後歷代久廢之。至孝宗始行之。故曰遵行古禮也。以本文觀之。布幞布衫上先言三年字。而其下曰遵行古禮。則其意豈不明白耶。此皆贊美三年大布之辭。非指衰絰而言也。若如來敎則朱子當曰孝宗三年着衰絰。遵行古禮。而今曰着布幞布衫。遵行古禮。以文勢觀之。其果以衰絰言之耶。若高明之說是則是朱子之說誤矣。非謙辭而強謂之謙辭。非衰絰而強謂之衰絰。此愚之所未曉也。

　至光宗(止)何謂也。○朱子喪服箚。蓋論寧宗繼統執喪。當行斬衰三年。視朝時遵用孝宗白衣冠之宜。仍請發引時復用初喪之服。官吏軍民亦勿使過爲華靡。則此箚大旨槩論喪服。故大全亦曰乞討論喪服箚。而今來喩以此箚爲只請遵用大布三年之箚。此果何故耶。綱目旣曰詔行孝宗皇帝喪三年。又曰中外百官皆以涼衫視事。蓋用某言也。旣謂之詔行三年喪。則發引後君臣之仍服衰絰三年可知矣。涼衫視事。箚中雖不言。旣服衰絰則視事時用涼衫。自是應行之事。故幷謂之用先生言也。至於君之服遂失其舊者。蓋謂孝宗則用白布衣冠。而寧宗則着白綾背子故也。頗不失禮

云者。卽指臣下所着涼衫而言。非指寧宗。而今來喩則幷寧宗所着白綾背子謂之頗不失禮。此亦可疑。若謂寧宗頗不失禮。則又何謂君服遂失其舊。又曰人主之服却有未盡耶。且以先生所謂今上登極。常時着白綾背子者觀之。喪服箚前似亦常着白綾背子。而來喩有若於此箚後始服白綾背子者然。且以君服白綾背子。臣服涼衫。爲遵用三年之制。作史者亦豈不知。只服白綾背子涼衫。不可謂三年喪。而乃以詔行孝宗喪三年書之耶。設令寧宗之服白綾背子。在於此箚施行之後。先生所以非之者。蓋在於不以布而以綾也。若着白布背子則先生何以謂未盡。又何以爲遂失其舊耶。

來敎曰此箚大旨。槩論喪服。今以此箚爲只請遵行大布三年之箚者何也云云。然此非愚見。以喪服箚說見而知之也。箚曰壽皇聖帝易月之外。猶執通喪。朝衣朝冠。皆以大布。所宜著在方冊。爲世法程。又曰承重之服。著在禮律。所宜一遵壽皇已行之法。易月之外。以大布衣冠視朝。又曰遂用漆紗淺黃之服。使壽皇已革之弊。去而復留。臣竊痛之。又曰欲望陛下

仰體壽皇聖孝成法。首尾所言。無非請遵孝宗大布衣冠之說。而不及於衰絰二字。況高明以官吏軍民勿使過爲華靡。亦同入於喪服之中。則大布衣冠獨不爲喪服耶。來敎又曰旣謂之詔行三年喪則發引後君臣之仍服衰絰三年可知云云。此亦推衍之說也。按宋史光宗紹煕五年六月壽皇崩。光宗有疾不能執喪。七月寧宗以嫡孫卽位。八月朱子以煥章閣待制赴召。在講筵奏箚請行古禮承重三年之服。閏十月以內批罷除宮官。至十一月詔行孝宗喪三年。史臣曰至是(奏箚後四月始行故曰至是)詔遵用三年之制。中外百官皆以涼衫視事。蓋用熹言也。以此觀之。十一月以前寧宗之不服承重服。群臣之不服涼衫可知也。至是始言遵用三年之制。而然上之所服者白綾背子。下之所服者涼衫。則其所謂遵用者。是指承重三年一事而言。非指古喪服衰絰而言者亦可知也。若使其時君臣果皆遵用古喪服如高明之言。則朱子於此所以贊歎稱美者。必不啻孝宗大布衣冠。而一無見處。箚中雖請發引時復用初喪服。而朱子只言白綾背子涼衫。史書亦只言遵用三年之制。(承重三年之制)涼衫視事而已。皆無復用初喪服衰絰之事。且孝宗

之葬同在是月。(十一月)若發引後果用初喪服。則作史者必特書而表稱之。彼涼衫視事亦書之。況復用初喪服耶。今以此等事證之。其不服古喪服衰絰者亦較然矣。今高明以爲發引後君臣仍服衰絰三年者。見於何書耶。所謂蓋用熹言者。蓋箚曰漢文短喪之後。天子無三年之喪。爲父且然則嫡孫承重從可知已。觀此則其時之不行承重服可知。而今用朱子箚始行三年之制。臣下則以朱紫臨喪。而今因朱子箚始變之。涼衫視事。雖箚中所不言。而是亦因箚辭改紫爲白。故同謂之蓋用熹言也。然寧宗不用大布而用白綾。群臣不用大布而用涼衫。故曰蓋用。所謂蓋用者。是不純用其言之謂也。今高明曰旣服衰絰則視事時用涼衫。自是應行之事。故幷謂之用熹言。此實不然。朱子曰別制布幞頭布公服布革帶以朝。然則以布幞頭布公服布革帶爲視事時應行之事。而謂用熹言則可也。今乃以箚中所不言之涼衫。強爲視事時應行之事。而謂幷用熹言。此愚所以尤不能無疑也。況涼衫是朱子所謂只存得些影子者。則何可以爲視事時應行之事耶。所謂頗不失禮者。頗不二字亦未盡之意。君之白綾背子。臣之涼衫。是未盡

者也。且高明謂以登極二字。知白綾背子在箚子之前。然所謂登極者。是皇家爲帝之稱。非指爲帝之初而言也。蓋孝宗爲帝着大布衣冠。而寧宗爲帝着白綾背子故云也。且涼衫在箚子之後。則何由知背子獨在箚子之前耶。且高明曰作史者亦豈不知只服白綾背子涼衫不可謂三年喪。而乃以詔行孝宗喪三年書之耶。此又似不然。蓋其時嫡孫承重。三年之服久廢。至是寧宗以嫡孫用朱子箚說而始詔行之。作史者據其詔而直書曰詔行三年喪。然其所謂行者。以朱子說及宋史考之。只是君服白綾背子。臣服涼衫而已。其行衰絰之制則他無所考。今高明云云者。亦是設疑之辭。非實有所據而言也。且孝宗之三年布幞布衫。朱子稱其行三年喪。晉武之三年素冠蔬食。史記書以行三年喪。無或以其雖非古喪服。而其實能行三年之體故耶。　我朝卒哭後自　上以玄冠烏帶視事。尤，春兩先正所謂何可以此謂　上之不爲三年耶者。恐亦此意也。且孝宗用大布而寧宗用白綾。孝宗着幞衫而寧宗着背子。然則所謂失其舊者。非但綾與布而已。設使寧宗用布爲背子。已失孝宗幞衫之舊。今高明曰若着白布背子則先生

何以爲失其舊云云。然背子非失舊而何。

　自來書曰(止)的據耶。○君父之喪。雖同爲斬衰。此不過比方而已。旣不得寢苫枕塊。則何可以父喪中無燕居異服之事。謂君喪不可獨異耶。果當一如父喪則父喪中亦有視事服耶。若不可異服則雖以衰絰。亦何不可視事耶。朱子旣曰父則情之至義之盡。君則服如父母而分有親疏。義之至而情或有不至於其盡。是以其所以居喪者自不同矣。今來喩欲一之而全無分別。此果朱子之意耶。布幞頭布公服布革帶。比衰絰甚輕。白絹巾白涼衫白帶。比布幞頭布公服布革帶益輕。此區區所謂次次漸輕者。雖無他明證的據。而朱子之意斷然如此矣。如何如何。

來敎曰君之喪。雖同爲斬衰。而不過比方而已。果當一如父喪則父喪中亦有視事服耶云云。此又不然。蓋人君則有視朝事。故不可不權制視事服也。私家元無視朝事則豈可別有所謂視事服耶。若燕居則異於是。君喪中燕居與父喪中燕居。自無所殊。今高明強引而比之何也。且高明以朱子所謂情義之說爲君父有異之證。然而朱子又曰服如父母。今日所

以相與講辨者。是燕居服一事也。故愚之前書云云者。是就服如父母處說。今高明乃反就情義上說。未知朱子答正甫此書時。是只爲正甫襴幞之問而有此言耶。抑已於其時參量其君父間情義而有此說耶。來敎又曰布幞頭布公服布革帶。比衰絰甚輕白絹巾白涼衫白帶。比布幞頭布公服布革帶漸輕。雖無他明證的據。朱子之意斷然如此云云。此則恐又是臆料之說也。今高明在此等服制已成之後。溯而觀之。三者之間似不無輕重。故有此說也。然當初制服之時。凡此三者。各有所爲而爲之。燕服之說。是朱子答正甫襴幞之問而言也。其時豈有與視事服較量輕重而言也。視事服是爲視朝而權制者。亦非所以較重於燕居服而爲之也。成服之服。是先王參人情酌禮義制此三年致隆之服。亦非以爲重於視事而制之者也。今高明只以吾意如此。而乃曰雖無明證的據。朱子之意斷亦如此。昔胡氏作春秋傳。明其經文褒貶賞罰之意甚明。朱子猶以生乎千百載之下。欲逆推聖人之微意爲疑。今高明生於朱子六七百載之後。亦復逆推而斷然以爲獨知朱子之意如此。此昏愚所以不能無疑。而終亦不敢信其必然者

也。

　又曰衣斬衰(止)布帶之說也。○燕服本與喪服事體自別。若如來喩喪服旣爲斬衰。燕服亦不可不用衰麻云。則視事服亦當用衰麻耶。視事服旣不用衰麻。則燕居服又何可用衰麻耶。且朱子雖以楊敬仲，余正甫之說爲勝於朱紫。而皆以爲不合禮。則方當講論之際。必當以盡善盡美之道。欲爲定制。何可以不合禮之布帶。欲定爲燕居之服耶。儒生麻帶終三年。當初　朝家因館學疏請。遂令士庶一體服斬。而以生布衣麻帶成服。此麻帶卽成服之麻帶。非謂燕居亦令恒着也。果如來喩　朝家使士庶以麻帶成服。仍令三年內恒着。則恒着卽燕服。何故於朝士無所擧論。獨於士庶令其恒着耶。來喩又謂若以不別立恒着之令。不着麻帶。則常時所着果何帶云。　朝家旣不定式頒令。則其所恒着者勢當各以意爲之。如區區者依朱子說用布帶矣。今日衰絰成服。固　朝家條制。凡入仕者無不依此施行。至於燕服則無　朝家條制。若使朱子在今日。必當以衰絰依條制成服。燕服則旣無條制。以己意用白絹巾白涼衫白帶矣。

燕居服。是朱子因正甫襴幞之問而言者也。視事服。是人君爲視朝而權制者也。其主意旣異。用處又不同。而今高明以爲燕居服不可不用衰麻。則視事服亦當用衰麻耶。視事服旣不用衰麻。則燕居服又何可用衰麻耶云云。此言又豈不爲大段拘泥耶。蓋視事服當初所制之意。只是爲視朝而權制者。初非以燕居服用布。故亦爲用布也。何可曰此服如此。彼服亦當如此也。彼服不如此。此服又何可如此云耶。家禮喪人祀几筵則着衰服。入家廟則用墨衰。今若曰几筵如此。家廟亦當如此也。家廟不如此。几筵又何可如此云。則竊恐不成禮意也。況視朝則爲視朝而權着視朝服矣。燕居則未知爲何事而必爲別着燕居服耶。來敎曰方當講論之際。必當以盡善盡美之道欲爲定制。何可以不合禮之布帶。欲定爲燕居之帶耶云云。此則以燕居之白絹巾白涼衫白帶爲盡善盡美也。然朱子曰涼衫亦不害。(此三字亦是未盡之意)此亦只存得些影子。又曰頗不失禮。又曰似亦允當。果若盡善盡美則何以爲此等說話。而屢示不足之意耶。況白生絹巾白生絹衫白生絹帶。家禮以爲弔服。朱子忌祭時着白涼衫。答門人之問以白涼衫謂紹興

間士人之服。又謂南渡後爲戎服。未嘗聞以此爲斬衰時盡善盡美之服也。然則以爲盡善盡美者。乃高明之言。非朱子之意也。愚則以爲必如小註所謂古喪服云云。然後方可謂之盡善盡美也。來敎又曰麻帶卽成服之麻帶。非謂燕居亦令恒着也云云。如此則是麻帶只用於成服時而已。未知其後更用於何處耶。況燕居及出入。一切不用麻帶。而只着布帶則是依然前日國恤時服制。惡在今番改定之意耶。麻帶雖曰無恒着之令。布帶其果有恒着之令耶。於麻帶則諉以無令而不爲恒着。於布帶則雖無其令而必欲恒着者何耶。且朱子之許服布帶。是當朱紫之時。因襴幞之問而言也。今日衰麻時布帶。未知其意何所因而亦欲爲之耶。且朱子於其時。必欲使君臣同服孝宗之大布。則燕服雖用布。似或相稱也。今則上下皆以衰麻成服。而獨燕帶欲降而用布者。又果何意耶。豈在成服則君服重。而在燕居則君服反輕耶。且麻帶只於成服時制用。仍爲舍置。而恒着布帶。則是三年內。麻帶爲無用之物。名雖曰服斬衰。其實則服齊衰也。此等多少節項。皆昏愚之所未曉。而亦昏愚之所欲聞者也。朝士雖無別言麻帶之令。然

朝士旣以麻絞成服。則麻絞非麻帶耶。旣有麻絞。故不別言麻帶。且觀服議曰麻腰絰麻帶。所謂麻帶。卽麻絞也。今曰條令文字有所疏漏則可也。若謂之不言而不服則恐無是理也。且恒着令三字是高明所刱之說也。夫旣曰麻帶三年則是麻帶卽三年內恒着之帶也。禮曰爲父斬衰三年。則是斬衰爲三年內恒着之服也。夫豈復有斬衰恒着之制耶。先王制禮。只曰斬衰麻帶齊衰布帶而已。未聞別有麻布帶恒着之制也。來敎又曰　朝家旣不定式頒令。則其所恒着者嘗各以其意爲之。此尤似不然。今　朝家旣以三年衰麻定制頒令。則其在今日只當一遵其制而行之。何可各以其意爲之。藉曰是遵用朱子之說。朝家初無遵用之令。則又何可舍其有令之麻帶。乃反自用無令之布帶耶。且高明以布帶謂用朱子說。然君臣服議亦是朱子說也。議中庶人亦爲衰麻之說。極其明白。今觀高明答申明允說。不以朱子說爲然。而惟此布帶則謂以朱子之說而斷然行之。至欲思以易一世。未知朱子說或有可行者或有不可行者耶。來敎又曰若使朱子在今日。必當以衰絰依條制成服。而燕服則無　朝家條制。以己意用白絹巾

白涼衫白帶云云。夫朱子之欲於燕居用白絹巾白涼衫白帶者。是因朱紫之時襴幞之問而言也。今則不然。新定條制。粲然頒行。莫不以衰絰成服。若使朱子在今日則必當依條制以衰絰成服。旣以衰絰成服則又當依條制着衰絰之麻帶。何可以己意私自降用齊衰之布帶耶。朱子常從時王之制。麻帶亦今日時王之制。則其不直以己意私用布帶者可知矣。己意用三字。愚尤爲疑也。

　又曰退溪(止)幸甚。○退溪所答安東府官之時。雖是　國恤內喪。其文全引余正甫答書。卽斬衰喪時所與。則退溪之意非謂獨於內喪可用布也。寒岡，愼齋燕服一款之不爲擧論者。皆方請行臣服衰絰之制而引此書。臣下燕服自是題外。其何可引之耶。

退溪答安東府官問下。親爲小註。其言君喪斬衰則用麻帶。內喪齊衰則用布帶之意。極爲分明。恐不可引用於今日也。寒岡，愼齋所言者皆是請行衰絰之事。所以就朱子前後諸說抄其可合受用者錄之。故如燕居白絹巾白涼衫白帶等服幷皆删之。且高明以燕服爲衰絰時盡善盡美者。則是宜同在幷請之

中也。今以爲方請衰絰則燕服自是題外。彼盡善盡美者可以爲題外耶。是又前後之言自相矛盾。豈高明未及照管耶。大抵講論之道。切不可先立箇私意。惟當觀其是處而從之。如或務立己見。必欲勝人。則設使所言皆是。已非古人虛心遜志之道。況未必皆是耶。此實吾儕所當共戒者也。撤寢事。陸梭山聞朱子說而有負荊之語。我朝　仁順王妃服制。退溪聞奇高峯之說而改之。然梭山事朱子稱之。退溪之賢亦不以此而有所貶損。君子爲學當如是也。愚之不肖旣以此自勉。而敢復奉勉於高明也。相愛之深。不覺縱言至此。想高明有以恕之也。

答申明允

按朱子君臣服議曰。銀帶絲鞋白綾襯衫。尤非喪服之所宜服。○討論喪服箚曰宜遵壽皇已行之法易月之外。以布衣布冠視朝聽政。而一時倉卒。未及詳議。遂用漆紗淺黃之服。又曰官吏軍民亦宜稍爲之制。勿使過爲華靡。○答余正甫書曰短喪。又曰今世以朱紫臨君喪。又曰大行在殯而孝宗所服之服亦不復講。又曰來喩欲以襴幞居喪。固足爲復古之漸。然襴幞本非喪服。非臣子致哀於君父之服。○今以

已上數條觀之。其時上之所服者。初喪則用銀帶絲鞋白綾襯衫。視朝聽政則用漆紗淺黃之服。下之所服者。是朱紫。而官吏軍民所服者是華靡之服也。蓋孝宗之時。通喪之制雖廢於臣而猶行於君。(以大布衣冠之禮)至此君臣俱廢而爲短喪(孝宗大布之制亦廢)矣。故余正甫欲以襴幞居君喪。此比朱紫則爲厚矣。故朱子謂足爲復古之漸。然襴幞本非喪服。故其下曰是非臣子致哀於君父之服也。當如孝宗所制之禮。君臣同服。而(其時君喪之服。君臣俱廢故云爾。)燕居許服白絹巾白涼衫白帶。蓋朱子之意。非以白巾白帶爲十分正當也。只是因正甫襴幞之言而有此說也。蓋白巾白帶比襴幞則又加厚矣。若使其時盡復古禮衰麻之制一如今日。則朱子何故不用衰服之麻帶。而反取燕居之布帶耶。正甫之襴幞厚於其時之朱紫。朱子之白巾白帶又厚於正甫之襴幞。此則從薄而漸入於厚也。今則一復古禮。上自君上。下至韋布賤隷皆爲帶麻。而又復爲此布帶之制。則此從厚而反歸於薄也。此豈眞知朱子之意耶。朱子旣作服議。又進喪服箚而幷不見施。則其時服制有難猝變。而正甫又有此襴幞之說。故朱子稍進其制爲此白巾白帶之說以答之。書

中上下文義豈不昭昭乎。今之言者不就其時臣民服制及正甫襴幞上觀朱子說。而只泛就許服二字上觀之。故其言如此。恐是不善觀之弊也。況其下朱子自註曰初喪便當制古喪服以臨。乃爲合禮。所謂古喪服。卽衰麻之制也。朱子以白巾白帶爲未盡合禮。故其下別註此說。以爲如此然後乃爲合禮也。其微意又可見矣。