KR9c0426

禮記總論

延平周氏曰道德仁義。同出於性命。而所謂禮者。又出於道德仁義。又曰道德仁義者。禮之本也。又曰道德仁義。反有資於禮。又曰推而上之。有以見於度數之表者意也。意則情也。所謂意者。歸於性命而已矣。

　按周氏此等說皆可疑。

虙氏曰雜引四代之制。

按四代虞夏商周。

序

儀禮十七卷。

　正義周公攝政六年所制。

戴記四十九篇。

　熊氏(名安北朝人)曰戴德傳記八十五篇。大戴禮是也。戴聖傳禮四十九篇。此禮記是也。○漢書藝文志儒林傳。漢興高堂生傳禮十七篇。(儀禮)而魯徐生善爲容。孝文時以容爲禮官。大夫瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。孟卿東海人。事蕭奮。以授戴德戴聖○

姓譜戴德字延君。兄子戴聖字次君。同受禮於后蒼。德删禮記爲八十五篇。號大戴禮。聖又删爲四十九篇。號小戴禮。

鄭氏

　名玄。字康成。北海高密縣人。前漢僕射鄭榮八世孫。入關從馬融受學。後歸鄕里。學徒相隨者數百千人。嘗道遇黃巾賊數萬人。見玄皆拜。相約不入縣境。官大司農。年七十四卒。

孔疏

　孔氏名穎達。彝州人。孔子三十二世孫。誦記日千餘言。唐初擧明經。累官國子司業遷祭酒。撰五經正義。

陸氏釋文

　陸氏名德明。字元朗。唐吳縣人。善名理。受學于周弘正。論撰甚多。太宗悅其書。嘉其博辨。賜布帛三百端。

曲禮上

曲禮

　正義曰鄭目錄云名曰曲禮者。以其篇記五禮之事。祭禮之說。吉禮也。喪荒去國之說。凶禮也。致貢

朝會之說。賓禮也。兵車旌鴻之說。軍禮也。事長敬老。執贄納女之說。嘉禮也。◑陸曰曲禮者。是儀禮之舊名。委曲說禮之事。

儼若思。

　儼。鄭註矜莊貌。

欲不可從。

　陸曰從。足用反。放縱也。

鄭氏謂此二句。爲丈夫之事。誤矣。(若夫坐如尸註)

　鄭註若夫。言若欲爲丈夫也。

劉原父。(註)

名敞。慶曆間擧進士。累官至集賢院學士。學問淵博。文章贍敏。有公是集行于世。

有舅姑爲婦之嫌。(決嫌疑註)

　按禮婦爲舅姑服期。而舅姑爲婦降服。今女君若爲妾報服期則太重。若降之則有同於舅姑爲婦之服。以此爲嫌而無服也。

行脩言道。

　按此謂其行脩而其言道也。

取於人。不聞取人。

　按取於人者。言我之見取於人也。取人者。言我之

往取於人也。

敎訓正俗。非禮不備。

　皇氏云(姓皇甫名侃南朝人)敎謂敎人師法。訓謂訓說義理。以此敎訓。正其風俗。非得其禮。不能備具。

君臣上下父子兄弟。非禮不定。

　正義君父南面。臣子北面。公卿大夫則列位于上。士則列位于下。兄前弟後。惟禮能定。

宦學事師。非禮不親。

　熊氏云宦謂學仕宦之事。學謂習學六藝。此二者俱是事師。非禮不親。

班朝治軍。涖官行法。非禮。威嚴不行。

　正義班。次也。朝。朝廷也。謂司士正朝儀之位次也。治軍。謂師旅卒伍。各正其部分也。涖。臨也。官。謂卿大夫士各有職業。行法。謂司寇士師明刑法也。皆用禮。威嚴乃行也。

禱祠祭祀。

　周禮宗伯註。鄭云求福曰禱。得求曰祠。

祠以文爲主。([止)]祀以安爲道。(註)

　沙溪曰祠之文祀之安。未詳其義。

君子恭敬。

正義。君子。有德有爵之通稱。何胤云在貌爲恭。在心爲敬。

禽獸

　爾雅禽者擒也。言鳥力小。可擒捉而取之。獸者守也。言其力多。不易可擒。先須圍守然後乃獲。故曰獸也。

十年曰幼學。(止)百年曰期頤。

　正義。十年幼學者。謂自初生之時至十歲。依內則子生八年。始敎之讓。九年敎之數日。十年出就外傳。居宿於外。學書計。故以十年爲節也。○二十曰弱冠者。二十成人。初加冠。體猶未壯。故曰弱也。○三十曰壯。有室者。三十血氣已定。故曰壯也。壯有妻。妻居室中。故呼妻爲室。貯物充實曰室。室之言實也。今不云有妻。而云有室者。妻者齊也。齊爲狹局云。室者合妾媵。事類爲廣。○四十曰強而仕者。壯久則強。強有二義。一則四十不惑。是智慮強。一則氣力強也。○五十曰艾。服官政者。五十氣力已衰。髮蒼白。色如艾也。大夫得專事其官政。故曰服官政也。○六十曰耆。指使者。指事使人也。○七十曰老而傳者。上受父祖之事。下傳子孫。子孫之所

傳。家事祭事爲重。○八十九十曰耄者。耄僻謬也(僻謬惛忘也)人或八十而耄。或九十而耄。故幷言二時也。○百年曰期頤者。期要也。頤養也。人年百歲。不復知衣服飮食寒煖氣味。故人子用心。要求親之意而盡養道也。

若不得謝。([止)]賜之几杖。

　鄭註謝猶聽也。○祭儀七十杖於朝。註古者視朝之禮。君臣皆立。杖於朝。據杖而立也。

自稱老夫。於其國則稱名。

　正義。老臣行役及適四方。應與人語。其自稱爲老夫。言已是老大夫也。必稱老者。明君貪賢之故。而臣老猶在其朝也。○於其國。謂自與其君言也。雖老猶自稱名也。

夫爲人子者。三賜不及車馬。

　正義言夫者。貴賤悉然也。三賜。三命也。言爲人子。雖受三命之尊。終不敢受車馬。車馬則身有成尊。便比踰於父。故不受。所以許受三命。而不許受車馬者。命是榮美。光顯祖父。故受也。車馬是安身。安身不關先祖。故不受也。不云不受而云不及者。明人子非惟外跡不受。抑亦心所不及於此賜也。

其於人。庸敢慢慢乎。(小註)

　按以上文不敢惡於人。不敢慢於人觀之。慢慢恐當作惡慢。○考他本一慢字衍

不服闇。

　鄭註服。事也。闇。冥也。不於闇冥之中從事。爲卒有非常。且嫌失禮也。

爲人子者。父母存。冠衣不純素。

　正義不言凡者。若仕者或遇凶荒。雖親存。亦須素服。非要在親沒。故不言凡。

五事之用。靡不出於誠。(幼子常視毋誑小註)

按五事。洪範所謂一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思是也。

必辨君之南面。若不得則正方不疑君。(立必正方註)

　按若不得則正方不疑君者。言若不得南面則可向或東或西或北之正方。而不邪向也。

以臣從君。不敢以賓禮敵主也。(由闑右註)

　按入門之禮。主人由乎闑右。賓則由乎闑左。今大夫士之入君門。不敢由左而乃由右者。蓋是臣從君而入之意。不敢以賓敵主也。下文曰主人入門而右。客入門而左。客若降等則就主人之階。亦此

意也。

不踐閾。

　正義。閾。門限也。出入不得踐履門限。所以爾者。一則自高。一則不淨。並爲不敬。

拚(爲長者糞註)

　拚。韻會本糞。亦作拚。又作坴。除穢也。

席南鄕北鄕。以西方爲上。東鄕西鄕。以南方爲上。

　正義。南北設席。南鄕北鄕則以西方爲上頭。所以然者。凡坐隨於陰陽。若坐在陽則貴左。坐在陰則貴右。南坐是陽。其左在西。北坐是陰。其右亦在西。俱以西方爲上。東西設席。皆以南方爲上者。坐在東方。西向是在陽。以南方爲上。坐若在西方。東鄕是在陰。亦以南方爲上。亦是坐在陽則上左。坐在陰則上右。

朱子曰東鄕南鄕之席皆尙右。西鄕北鄕之席皆尙左。(註)

　按南向之席。以西爲上。東向之席。以南爲上。蓋南向則西自然爲右。東向則南自然爲右。故曰皆尙右。北向之席。以西爲上。西向之席。以南爲上。蓋北向則西自然爲左。西向則南自然爲左。故曰皆尙

左。

席間函丈。

　鄭註函猶容也。講問宜相對。容丈足以指畫也。◑文王世子。凡侍坐於大司成者。遠近間三席。可以問。註席廣三尺三寸三分寸之一。則所謂函丈也。

<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/IMGHJ/MO_0426A_A155_627A_010_24.GIF'>

按以席制觀之。三席通爲一丈。

兩席幷中間空地共一丈也。(註)

　沙溪曰以文勢觀之則兩席之間。容一丈之長也。註說可疑。

客徹重席。主人固辭。

鄭註徹。去也。去重席。謙也。再辭曰固。◑正義禮器云諸侯三重。大夫再重。又鄕飮酒禮。公三重。大夫再重。是尊者多卑者少。故主人爲客設多重席。客謙而自徹也。

虛坐盡後。食坐盡前。

　正義虛。空也。空謂非飮食坐也。盡後。不敢近前。以爲謙也。○玉藻云徒坐不盡席尺。註徒空也。非飮食及講問之坐。爲徒坐。不盡席之前一尺。示無所求於前也。○正義食坐盡前者。謂飮食坐也。古者地鋪席。而俎豆皆陳於席前之地。若坐近後則濺

汚席。故盡前也。

侍坐於所尊敬。無餘席。

　正義謂先生坐一席。己坐一席。己必坐於近尊者之端。勿使更有空餘。蓋欲得親近先生。似若扶持然。備擬顧問。不可過遠。且擬後人之來。故闕其在下空處以待之。

上客起

　正義。上客。尊者之上客也。尊者見之則起。故侍者宜從之而起。然食與燭至起則尊者不起。

燭不見跋。

士喪禮註。在地曰燎。執之曰燭。

跪取稍移近前。(鄕長者而屨註)

　按此言少者退去時。跪取當初階邊所脫之屨。稍移而近諸己前。蓋方爲退去。故取履近前。將納足著之也。

離坐離立。毋往參焉。離立者。不出中間。

　鄭註。離。兩也。○正義。易象云明兩作離。是離爲兩也。○若見彼或二人倂坐。或兩人倂立。旣惟二人。恐密有所論則已不得輒往參預也。離立者不出中間者。又若見有二人倂立。當已行路則避之。不

得輒當其中間出也。

兩相麗之謂離。(註)

　增韻麗。附也。

涗潔(男女不雜坐註)

　涗。廣韻淸也。輸芮切。霽韻。

女子許嫁纓。非有大故。不入其門。

　鄭註。女子許嫁繫纓。有從人之道也。大故。宮中有災變若疾病。乃後入也。○正義。女子。婦人通稱也。婦人質弱。不能自固。必有繫屬。故恒繫纓。纓有二時。一是少時常佩香纓。二是許嫁時繫纓。此則爲許嫁時繫纓。何以知然者。內則云男女未冠笄紟纓。鄭以爲佩香纓。又昏禮主人親說婦纓。鄭註云婦人十五許嫁。笄而禮之。因著纓。明有繫也。又內則云婦事舅姑紟纓。以此而言。故知有二纓也。今此許嫁。謂十五時。

賀取妻者曰某子使某。聞子有客。使某羞。

　正義。某子使某者。此使者辭也。某子者。賀者名。使其者。使自稱名也。言彼使我來也。聞子。呼取妻者爲子也。客者。鄕黨僚友之屬也。使某羞者。某是使者名也。羞進也。子旣召賓客或須飮食。故使我將

此酒食。以與子進賓客。

名子者。不以國。不以日月。不以隱疾。不以山川。

　正義。名子不以國者。不以本國爲名。故杜氏註春秋桓六年。傳云不以本國爲名。如是他國旣得爲名。故桓十二年。衛侯晉卒。襄十五年。晉侯周卒。是也。○不以日月者。不以甲乙丙丁爲名。殷家得以爲名者。殷質不諱名故也。然按春秋魯僖公名申。蔡莊公名甲午者。周末亂世。不能如禮。或以爲不以日月二字爲名也。○不以隱疾者。鄭註隱疾。衣中之疾。謂若黑臀黑肱矣。疾在外者。雖不得言。尙可指摘。此則無時可辟。○正義按晉二年。晉使趙穿迎公子黑臀於周而立之。周語單子云吾聞晉成公之生。夢神規其臀以黑。使有晉國。此天所命也。有由而得爲名。昭元年。楚公子黑肱。昭三十一年。邾黑肱得爲名。或亦有由。或亂世而不能知禮云。○不以山川者。左傳申繻云以官則廢職。以山川則廢主。晉以僖侯廢司徒。宋以武公廢司空。先君獻武廢二山。杜註云司徒改爲中軍。司空改爲司城。魯獻公名具。武公名敖。按國語范獻子聘魯。問具，敖之山。魯人以鄕名對。獻子曰何不云具，敖

乎。對曰先君獻武之所諱也。

菹類。加豆也。(凡飮食之禮。左殽右胾註。)

　按郊特牲。加豆陸產也。註加豆。周禮註謂尸旣食後。亞獻尸所加進之豆。以此觀之。此所謂加豆。卽食時加進之豆也。

每品出少許。置於豆間之地。(主人延客祭註)

　按古人飮食時。鋪坐席於地。而俎豆皆陳於席前之地。此所謂豆間之地。卽俎豆所陳席前之地也。

三飯。主人延客食胾。然後徧殽。

　鄭註先食胾。後食殽。殽尊也。凡食殽徧於肩。食肩則飽也。○正義。公食大夫禮云。賓三飯。以湆醬。按是三飯。但食醬及他饌而未及胾。故三飧竟。而主人道客使之食胾也。所以三飧後食胾者。公食禮亦以胾爲加。故客三飧前。未食之。故鄭云以殽擩醬。食正饌。正饌非胾也。然後謂食胾。竟。後也。徧。匝也。主人皆道容令食至飽。食殽得匝也。純肉爲陰。陰卑也。帶骨爲陽。陽尊也。尊故後食之也。食肩則飽者。按特牲少牢云初食殽。次食脊。次食骼。後食肩。是徧於肩也。

鄭云每飯歠湆。以殽擩醬。食正饌也。(註)

按正饌。卽每飯湆醬是也。胾則是加豆。非正饌也。○湆本作䏠。通作湆。肉醬羹也。記大羹註。肉湆。疏云肉汁也。○擩先韻。本作撋。或作擩。猶捼莎也。周禮擩祭註。以肝肺。菹擩鹽醢中以祭。○醬。韻會醢。肉醬也。又菜菹。亦謂之醬。○沙溪曰擩。染也。擩醬。擩染於醬也。又曰正字與下爲加之加相對。當釋云食其正饌也。

主人未徧。客不虛口。

　鄭註虛口。謂酳也。○正義主人若食殽未徧。則客雖已徧。而不得輒酳漱也。

侍食於長者。主人親饋則拜而食。

　正義此明侍從尊長爲客禮也。主人親饋則拜而食者。己雖侍尊長。而主人若自親饋與己。己則拜謝之而後食也。

徹飯齊以授相者。

　按周禮天官食醫掌和王之六食六飮六膳百羞百醬入珍之齊。凡食齊眡春時。羹齊眡夏時。醬齊眡秋時。飮齊眡冬時。註齊。和調也。眡音視。○公食大夫禮。賓卒食。北面取梁與醬以降。○正義。相者。謂主人佐助進食者。賓以所徹飯齊以授之。○玉

藻主人自置其醬則客自徹之。註醬者。食味之主。故主人自設。客亦自徹。禮尙報施也。

燕禮。以宰夫爲獻主。(侍飮長者註)

　燕義設賓主飮酒之禮也。使宰夫爲獻主。不敢與君抗禮也。註獻主。代主人擧爵獻賓也。君尊臣不敢抗行賓主之禮。宰夫。主膳食之官也。卑故抗禮無嫌。

鄕飮射饋食禮。皆尊于房戶之間。賓主共之也。燕禮大射。皆尊于兩楹之西。尊面向君。君專之也。(註)

　諸侯燕禮大射。設尊在東楹之西。自北向南陳之。酌者在尊東西向。以酌者之左爲上尊。尊面有鼻。鼻向君。示君專有此惠也。若鄕飮酒及卿大夫燕則設尊陳於房戶之間。東西列尊。尊面向南。酌者北向。以西爲上尊。時主人在阼西向。賓在戶西牖前南向。欲賓主得夾尊。示不敢專意也。○玉藻惟君面尊。註君坐必向尊。示惠自君出而君專之也。

父不祭子。夫不祭妻。

　朱子曰餕餘不祭。父不祭子。夫不祭妻。古註說不是。今思之。只是不敢以餕餘又將去祭神。雖以父尊。亦不可以祭其子之卑。夫之尊。亦不可以祭其

妻之卑。蓋不敢以鬼神之餘。復以祭也。○沙溪曰祭父之餕餘。不以祭子。祭夫之餕餘。不以祭妻。蓋孔子君賜食。恐是餕餘。故不以薦之意也。恐註說皆非。

食人之餘而祭則褻。施於卑者則非尊者之道。(註)

　按祭者。所以祭先代始爲食者。若以食人之餕餘則䙝。故不祭也。子與妻所進之饌。皆卑者之饌也。若以祭施於卑者之饌。則非尊者之道。故不祭也。然此註說恐誤。

惰訛不正之言。(言不情註)

按惰訛不正。卽惰慢虛妄。不得其正之說。孔疏所謂言語戲劇。華飾文辭者。卽是惰訛不正也。

側席。謂偏設之。([止)]各有重數。(側席而坐註)

　按偏設者。謂席不正設。而設於偏側之處也。○各有重數者。如禮器所謂諸侯三重。大夫再重之類也。

側受醴。(小註)

　儀禮聘禮。公側受醴。註將以飮賓。疏曰公西面向賓。宰夫自東廂來在公傍側。並授與公。

郊特牲所謂專席而酢。(小註)

郊特牲大饗君。三重席而酢焉。三獻之介。君專席而酢焉。註大饗。是諸侯相朝。主君饗容之禮。諸侯之席三重。今兩君禮敵。故席三重之席。而受客之酢爵也。若諸侯遣卿來聘。卿禮當三獻。其上介則是大夫。故謂之三獻之介。大夫席雖再重。今爲介降一等。止合專席。君席雖三重。今徹去兩重。就單席。受此介之酢爵。

水潦降。不獻魚鼈。

　正義天降下水潦。魚鼈難得。

畜鳥者則勿佛也。

正義畜養也。養則馴也。鳥經人養則不喙害人。故獻之不戾之。

獻米者。操量鼓。

　隱義云東海樂浪人呼容十二斛者爲鼓。以量米。故云量鼓。獻米者。執器以呈之。

操醬齊。

　按上文徹飯齊註。齊。醬屬也。以此觀之。醬齊。卽醬也。齊韻會和也。疑是醬味之和者。故曰醬齊也。

獻田宅者。操書致。

　正義。書致。謂圖書於板。委曲書之而致之於尊者

也。以上諸物。可動故不云致。而田宅着土。故板圖書畫以致之。故言書又言致也。

(右手執簫。)

　正義簫。弓頭。稍剡差斜似簫。故謂簫也。謂弓頭爲弰。弰簫之言。亦相似也。

<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/IMGHJ/MO_0426A_A155_631C_010_24.GIF'>

韻會弰。弓末也。

接下承弣。

　正義接下。接客手下也。客郤左手承弣。今主人郤左手。接客左手之下而取弓。若主人用右手承弣。便是主人倒執弓也。客以弓上頭與主人。主人以左手郤之。接客下手。故又覆右手。是客主授受。皆郤左手承弣。覆右手執簫也。

主人郤左手。以接客之下而承其弣。又覆右手。以捉弓之下頭而受之。(註)

　按客之以弓遺者。以左手承弣。故主人受之。亦以左手承弣。客以右手執簫。故主人受之。亦以右手捉弓之下頭。

進劍者左首。

　正義少儀曰澤劍首。鄭云澤。弄也。正是劍鐶也。又云刀郤刃授穎。鄭云穎。鐶也。按少儀則首鐶也。不以刃授人。敬也。春秋定十年。叔孫之圉人欲殺公。

僞不解禮而授劍末。杜云以劍鋒末授之。解鋒爲末則鐶是首也。

首劍拊環也。(註)

　按拊環。恐如少儀所謂澤首也。

前其鐏

　鄭註銳底曰鐏。取其鐏地。

前其鐓

　鄭註平底曰鐓。取其鐓地。

效馬效羊者右牽之。

　正義。效。呈見也。馬羊多力。人右手亦有力。故用右手牽掣之也。

效犬者左牽之。

　正義。按少儀獻犬則右牽之者。彼是田犬。畜犬不齧人。不須防。今此是充食之犬。故防御之也。

執禽者左首。

　正義。左陽。首亦陽。左首謂橫捧之也。凡鳥皆然。不牽故執之也。

飾羔雁者以繢。

　士相見禮云下大夫以雁。上大夫以羔。○繢。韻會畫也。或作繪。

受珠玉者以掬。

　鄭註。掬。手中也。○正義。珠玉寶重宜愼。恐墜落也。

凡以弓劍苞苴簞笥問人。(止)如使之容。

　鄭註苞苴裹魚肉。或以葦或以茅。簞笥盛飯食。圜曰簞。方曰笥。○正義問。謂因問有物遺之也。操以受命。如使者之容。言使者操持此上諸物以進。受尊者之命。如臣爲君聘使。受君命。先習其威儀進退。令如其至所使之國時之儀容故云。

註疏說亦通云云。(君子不盡人之歡小註)

　鄭註。歡謂飮食。忠謂衣服之物。◑正義。飮食是會樂之具。承歡爲易。衣服比飮食爲難。必關忠誠籌度。故名忠。各有所以也。

孔子出行。不假雨具於子夏。(小註)

　家語孔子出行。雨而無蓋。門人曰商也有之。子曰商之爲人。恡於財。吾聞與人交。推其長者。遺其短者。故能久也。

君子抱孫不抱子。

　正義。抱孫不抱子者。謂祭祀之禮必須尸。尸必以孫。今子孫行並皆幼弱。則必抱孫爲尸。不得抱子爲尸。所以然者。言孫可以爲王父尸。子不可以爲

父尸故也。曾子問云祭成喪者必有尸。尸必以孫。孫幼則使人抱之。無孫則取於同姓可也。是有抱孫之法也。無孫則取於同姓。謂無服內之孫。取服外同姓也。若親喪虞祭之時。男女各立尸。故士虞禮云男男尸女女尸。至祔祭之後。止用男之一尸。以其祔祭漸吉故也。凡吉祭秪用一尸。故祭統云設同几。(祭統註人生則形體異。故夫婦之倫。在於有別。死則精氣無間。共設一几。故於辭云以菜妣配也。)

尸必式。

　正義廟門之外。尸尊未伸。不敢亢禮。不可下車。故式。爲敬以答也。然尸在廟中尊伸。尙答主人之拜。今在路。其尊猶屈。君下而已式者。以其在路尊未伸。故未敢亢禮。至於廟中禮伸則亢故答之。

乘必以几。

　正義。几在式之上。尊者有所敬事。以手據之。几上有幂。君以羔皮。以虎緣之也。

祭勝國之社稷則士師爲尸。(註)

　士師刑官。用士師者略之。○按勝國。謂我所勝之國。如夏爲殷之勝國。殷爲周之勝國是也。

祭殤無尸。(註)

曾子問孔子曰祭成喪者必有尸。尸必以孫。祭成喪而無尸。是殤之也。註成人威儀具備。必有尸以象神之威儀。所以祭成人之喪者必有尸也。祭殤者不立尸。以其年幼少。未能有成人之威儀。不足可象。故不立尸也。若祭成人而無尸。是以殤待之矣。

廟門之外。尸尊未全。(註)

　祭統尸在廟門外則疑於臣。在廟中則全於君。註尸本是臣爲尸。而象神則尊之如君父矣。然在廟外未入則猶疑是臣也。及旣入廟則全其象君父之尊矣。

升降不由阼階。

　正義。阼階。主人之階也。孝子事死如事生。故在喪思慕。猶若父在。不忍從父阼階上下也。若祔祭以後。卽得升降阼階。士虞禮云卒哭以後。稱哀子。祔祭稱孝子。祔祭旣同於吉。則孝子得升降阼階也。

沐浴與飮酒食肉。以權制者也。(頭有瘡則沐註)

　按喪服四制。有以恩制以義制以節制以權制。禿者不髽。傴者不袒。跛者不踊。老病不止酒肉。卽以權制也。

知生者弔。知死者傷。

　鄭註雜記曰諸侯使人弔。辭曰寡君聞君之喪。寡君使某。如何不淑。此施於生者。傷辭未聞。說者云皇天降災。子遭罹之。如何不淑。此施於死者。蓋本傷辭。

弔喪不能賻

　公羊傳。錢財曰賻。穀梁傳。歸生者曰賻。

適墓。([止])必執紼。

　鄭註 墓。塋域。○正義 繩屬棺曰紼。屬車曰引。

君子戒愼。不失色於人。

按此不失色。非但言介胄之色。自臨喪不笑以下至臨樂不歎。各隨其事。皆有其色。是故君子隨處戒愼。不失其色。臨喪而不笑則不失臨喪之色也揖人而違位則不失揖人之色也。望柩而不歌則不失望柩之色也。

國君撫式。(止)士下之。

　鄭註撫。據也。據式小侻。崇敬也。○正義士爲大夫之臣。亦如大夫之於君也。

庶人見君子不爲容。進退趨走。(小註)

　見儀禮士相見禮。

刑不上大夫。

　正義。制五刑三千之條科。不設大夫犯罪之目。所以然者。大夫必用有德。若逆設其刑則是君不知賢也。

以八議定之。(註)

　周禮秋官。小司寇以八辟。(法也)麗(附也)邦法。附刑罰。一曰議親之辟。(宗室罪者有)二曰議故之辟。(故謂舊故也)三曰議賢之辟。(賢謂有德行者)四曰議能之辟。(能謂有道藝者)五曰議功之辟。(謂有大勳力立功者)六曰議貴之辟。(謂貴者犯罪。卽大夫以上也。)七曰議勤之辟。(謂憔悴以事國)八曰議賓之辟。(謂所不臣者。三恪二代之後歟。)

奉而適師甸氏。(註)

　沙溪曰師甸氏掌封郊之官。凡有爵者與王之同族。奉以適師甸氏。蓋爲之隱。故不於市朝。

閽弑餘祭。(刑人不在君側註)

　春秋魯襄二十九年。閽弑吳子餘祭。公羊云閽者何。刑人也。君子不近刑人。近刑人則輕死之道也。○左傳吳伐越。獲俘焉。以爲閽。使守舟。吳子餘祭觀舟。閽以刀弑之。

兵車。革路也。(兵車不式註)

韻會路本作輅。謂之輅者。言行於道路。○周禮五路。王路以祀。金路以賓。同姓以封。象路以朝。異姓以封。革路以卽戎。以封四衛。木路以田。以封蕃國。

史載筆。士載言。

　鄭註。謂從會同。各持其職以待事也。○正義。王若擧動。史必書之。王若行往則史載書具而從之。士謂司盟之士。○崔靈恩云必載盟會之事者。或尋舊盟。或用舊會之禮。應須知之。故載自隨也。○沙溪曰士疑史之屬官。

史。國史也。(註)

按國史。掌國史之官也。

前有水則載靑旗。

　鄭註載謂擧於旌首以警衆也。禮君行師從。卿行旅從。前驅擧此則士衆知所有所擧。各以其類象。○沙溪曰載音義作戴。恐當如字讀。如載筆載言之類。

載鳴鳶。

　正義不直言鳶。而云鳴者。鳶不鳴則風不生。故畫作開口如鳴時也。

前有車騎。

正義車騎。彼人之車騎也。

前有士師。

　鄭註士師謂兵衆。○按士師。恐如言士卒。

士師非所當警備者。(註)

　按士師是言兵衆則似亦謂彼人之兵衆也。故正義曰若見前有兵衆則擧虎皮於竿首。使兵衆見而爲防也。今曰非所當警備者。何也。

前朱雀後玄武。左靑龍右白虎。

　正義前明軍行逢値之禮。此明軍行象天文而作陣法也。軍前宜捷。故用雀。軍後須殿捍。故用玄武。玄武。龜也。龜有甲。能御侮用也。左爲陽。陽能發生。象其龍變生也。右爲陰。陰沈能殺。虎沈殺也。○何胤云如鳥之翔。如蛇之毒。龍騰虎奮。無能敵此四物。今之軍行。畫此四獸於旌旗。以表左右前後之軍陣。

招搖在上

　鄭註。招搖。在北斗杓端。主指者。○正義。斗末從十二月建而指之則四方宿不差。今軍行法之。亦作此北斗星在軍中。擧之於上。以指正四方。使四方之陣不差。故云招搖在上。然並作七星。而獨云招

搖者。擧指者爲主。○春秋運斗樞云北斗七星。第一天樞。第二璇。第三璣。第四權。第五衡。第六開陽。第七搖光。第一至第四爲魁。第五至第七爲標搖光。卽招搖也。

急繕其怒

　鄭註急猶堅也。繕讀曰勁。畫招搖星於旌旗上。以起居堅勁軍之威怒。象天帝也。○周禮繕人。註繕勁也。

旒數皆放之。(註)

　崔靈恩云此謂軍行所置旌旗於四方以法天。此旌之旒數。皆放其星。龍旗則九旒。雀則七旒。虎則六旒。龜蛇則四旒。皆放星數以法天也。○按此謂靑龍九星。故旗旒皆九。朱雀七星。故旗旒亦七。白虎玄武倣此。○旒韻會垂玉也。旒之言流也。自上而下。動則逶迤若流水也。

兄弟之讎。不反兵。

　正義兄弟謂親兄弟也。不反兵者。謂帶兵自隨也。若行逢讎。身不帶兵。方返家取之。比來則讎已逃避。終不可得。故恒帶兵。見卽殺之也。

交遊之讎。不同國。

正義交遊。朋友也。爲朋友。亦報仇也。故前云父母存。不許友以死。則知父母沒。得爲朋友報也。此云不同國者。謂不共五等一國之中也。

臨喪不惰。

　按臨喪。唐本作臨祭。

自徹其俎。

　按此與上文客自徹飯齊之意同。自徹飯齊。客敬主人也。自徹其俎。臣敬君也。

卒哭乃諱。

　鄭註敬鬼神之名也。諱避也。生者不相避名。

不諱嫌名。二名不偏諱。

　鄭註謂其難避也。嫌名。謂音聲相近。若禹與雨。丘與區也。偏謂二名不一一諱也。孔子之母名徵在。言在不稱徵。言徵不稱在。

大夫之所。有公諱。

　鄭註避君諱也。○玉藻於大夫所。有公諱無私諱。

詩書不諱。臨文不諱。

　何胤云詩書。謂敎學時也。臨文。謂執禮文行事時也。○玉藻。敎學臨文不諱。

夫人之諱。雖質君之前不諱。

正義。夫人。君之妻。臣雖對君之前而言語。不爲諱也。○沙溪曰夫人卽君之夫人。婦諱不出門。故臣對君而言。猶不當諱也。

婦諱不出門。

　陳鏗問雜記母之諱宮中諱。妻之諱不擧諸其側。此與母諱同何也。田瓊答曰雜記方分尊卑。故詳言之。曲禮據不出門。大略言之。

入國問俗。入門問諱。

　鄭註 國。城中也。正義 問諱而以門爲節者。主人出至大門外。迎客入門。方應交接。故於門爲限也。

龜爲卜。筴爲筮。

　筴韻會本作策。或作莢蓍也。○劉向曰蓍之言耆。龜之言久。龜千歲而靈。蓍百年而神。以其長久。故能辨吉凶也。

故曰疑而筮之則弗非也。日而行事則必踐之。

　正義引舊語以結之。卜筮所以定是非也。若有疑而筮之則人無非之也。不言卜者。從可知也。○王氏曰卜得可行之日。必履而行之。

舊說讀踐爲善。(註)

　鄭註。踐讀曰善。聲之誤也。○正義。言卜得吉而行

事。必善也。

車一轅而四馬駕之。(執策分轡註)

　轅。說文輈也。詩詁曰車前曲木上句衡者。謂之輈。亦曰轅。

兩邊名騑馬。亦曰驂馬。(註)

　騑。說文驂。旁馬也。○驂。說文駕三馬也。詩註云夏駕兩騑。謂之麗。殷益一騑。謂之驂。周又益一騑。謂之駟。○驂乘註。師古曰乘車之法。尊者居左。御者居中。又一人處右。以備傾側。是以戎車則曰居右。餘曰驂乘。驂者三也。蓋取三人爲義。

君撫僕之手而顧命車右就車。

　正義撫。按止也。僕手執轡車行由僕。君欲令駐車。故抑止僕手也。○初在門內。勇士從趨在車後。今車行旣至大門。方出履險阻。恐有非常。故回頭命車右上車也。

不然則自下拘之。

　正義僕在車上。向主人以授綏。主人不就。僕手外取之。而以手從僕手下進。拘取僕手裏上邊。示不用僕授也。

覲禮。偏駕不入王門。(客車不入大門註)

覲禮。儀禮篇名。○儀禮註。在旁與已同曰偏。同姓金輅。異姓象輅。四衛革輅。蕃國木輅。駕之與王同。謂之偏。偏駕不入王門。乘墨車以朝是也。偏駕之車。舍之於館。

公食(音似)大夫禮。賓乘車在大門外西方。(註)

　公食大夫禮。儀禮篇名。○儀禮註。凡賓卽朝。將至下行而後車。還立于西方。賓及位而止。卿大夫之位當車前。

諸侯不以客禮見王則墨車龍旂。可以入大門。(註)

　按客車不入大門。故若不以客禮見則墨車可以入大門也。

覲禮墨車龍旂以朝。(註)

　儀禮疏。墨車。大夫制也。下云偏駕不入王門。偏駕。金輅象輅等是也。旣不入王門。舍於客館。乘此墨車以朝也。

以犬馬獻人則執緤靮。(註)

　少儀犬則執緤。註緤。牽犬繩也。○靮。韻會馬韁也。檀弓執羈靮。方氏曰羈以絡馬。靮以控馬。

以馬合幣則達圭而已。(註)

　記聘儀。圭璋特達。疏曰行聘之時。惟執圭璋。特得

通達。不加餘幣也。○按馬不上於堂。故馬在庭中。特以圭達於堂上。

奉馬而覲則授人而已。(註)

　儀禮覲禮。侯氏(諸侯)奉束帛匹馬。西階前再拜稽首。以馬出授人。

君子式黃髮。下卿位。

　正義。君子謂人君也。○黃髮。太老人也。人初老則髮白。太老則髮黃。○卿位。路門之內。門東北面位。

蓌拜

　正義 蓌挫也。戎容曁曁。著甲而屈拜則挫損其戎威之容也。

不乘奇車。([止)]不廣欬。

　盧氏曰不如法者之車也。○正義 廣。弘大也。

輪高六尺六寸。徑一圍三。得一丈九尺八寸。(立視五巂註)

　按以一圍三。乘六尺則三六十八。得一丈八尺。又以三乘六寸。得一尺八寸。合而計之。總一丈九尺八寸。是爲一規。

齒路馬

　按齒。註以爲評量年數。恐未穩。評量路馬之年數。有何可罰者乎。凡並立謂之齒。則與路馬齒立。是

不敬。故有罰耶。

曲禮下

執天子之器。(止)士則提之。

　按上段是泛說也。至此段。始分天子諸侯大夫士之等級。而言奉提之禮。○鄭註衡謂與心平也。然則上衡。是上於心也。上言奉者當心則凡奉必當心。而惟天子至尊。故奉天子之器。必高於心。而不敢以當心之禮奉之也。○大夫綏之者。鄭註綏讀曰妥。妥之謂下於心。蕩果反。○士則提之者。卽上提者當帶是也。

大夫稱主(執主器註)

　坊記家無二主註。大夫不稱君而稱主。避國君也。

立容辨卑。(立則磬折小註)

　辨。貶也。○玉藻本註。貶卑者。不爲矜高之態也。

執玉。其有藉者則裼。無藉者則襲。

　鄭註。藉藻也。裼襲。文質相變耳。有藻爲文裼。見美亦文。無藻爲質襲。充美亦質。圭璋特而襲。璧琮加束帛而裼。亦是也。(按玉藻曰服之襲也。充美也。註充美。猶云掩塞其華美也。與此充美同意)○正義。凡執玉之時。必有其藻。以承於玉。若盡飾見美之時。必垂藻於兩端。令垂向於下。謂之

有藉。當時所執之人則去體上外服。以見在內裼衣。故云有藉者則裼也。其事質充美之時。承玉之藻。不使下垂。屈而在手。謂之無藉。當時所執之人則掩其上服。襲蓋裼衣。謂之無藉者則襲。此謂執玉之人。朝聘行禮。或有裼時。或有襲時。○正義曰鄭註云者。以經云裼襲。據人之裼襲。欲明玉亦有裼襲。云圭璋特而襲者。上公享王圭以馬。享后璋以皮。皮馬旣不上於堂。其上惟特有圭璋。圭璋旣是寶物。不可露見。必以物覆襲之。故云圭璋特而襲也。云璧琮加束帛而裼者。謂侯伯子男享天子璧以帛。享后琮以錦。旣有帛錦承玉。上惟用輕細之物蒙覆以裼之。故云璧琮加束帛而裼也。云亦是者。非但人有裼襲。其玉亦有裼襲之義。此皇氏之說。熊氏以爲上明賓介二人爲裼襲圭璋特。以下又明賓主各自爲裼襲。謂朝時用圭璋特。賓主俱襲。行享時用璧琮加束帛。賓主俱裼亦是也。○按此義。詳見於儀禮聘禮註疏。

古人之衣。近體有袍襗。(註)

　襗。說文袴也。

長妾

正義、熊氏云士有一妻二妾。言長妾者。當謂娣也。故鄭註昏禮云娣尊姪卑。意或然也。

世婦兩媵也。(註)

　按兩媵。恐是姪娣。蓋姪娣之從嫁爲妾而爲世婦者。今以本文觀之。所謂鄕老世臣家相。雖家國不同。而其義一也。所謂世婦姪娣長妾。雖尊卑有殊。而其人則一也。況熊氏以長妾爲娣。則其意尤明矣。

大夫之子。不敢自稱曰嗣子某。

　焦氏問春秋。君在稱世子。君薨稱子某。旣葬稱子。無言嗣子其者也。又大夫之子當何稱。張逸答曰此避子某耳。大夫之子稱未聞。稱嗣子某。或殷禮也。

不敢與世子同名。

　雜記與君之諱同則稱字。

行禮不求變俗。

　按鄭氏曰衛武公居殷墟。故用殷禮。熊氏曰左定四年。封魯因商奄之人。封康叔於殷墟。啓以商政。封唐叔於夏墟。啓以夏政。皆因其舊俗也云云。以此兩說觀之。所謂不變俗者。卽是不變所往之國

之舊俗也。與陳氏今註不同。然陳註說似長。

祭祀之禮。居喪之服。哭泣之位。

　按此三者。皆言不變俗之事也。

出入有詔於國。

　正義。出入。有吉凶之事。更相往來也。詔告也。去已三世而本國之君猶爲立後不絶。則若有吉凶之事。當與本國卿大夫往來出入。共相赴告。故云出入有詔於國也。

呂氏曰讀是書。非肄業也。(未葬讀喪禮註)

　按此言讀是書而知其事。欲使臨事而勿失於禮也。非以爲常業而肄習之也。

龜筴几杖。不入公門。

　正義。龜筴。謂臣之龜筴也。○按上文曰倒策側龜於君前則是龜筴亦入於公門矣。蓋龜筴所以卜吉凶。則上所謂龜策。是卜筮之官。當吉凶之時。至君前而卜者。此所謂龜筴。是於平常之日。未有吉凶之事。而持入公門。則嫌於預謀。故不入也。

苞讀爲藨。以藨蒯之草。([止])有纚。(苞屨註)

　藨。說文草名。鹿藿也。廣韻可以爲席。增韻可以爲屨。○蒯。卦韻。說文草也。廣韻▣(一作茅)類。以織席。○儀禮

喪服齊衰章云疏屨者。藨蒯之菲也。○沙溪曰纚。緌也。

書方

　士喪禮下篇曰書賵於方。若九若七若五。(正義多則九行。少則七行五行。)○方。板也。百字以上書於方板故云書方。

季孫使冉。有訪田賦於仲尼。(公事不私議註)

　左傳季孫欲以田賦使冉有訪諸仲尼。仲尼曰丘不識也。三發卒曰。子爲國。待子而行。若之何子不言也。仲尼不對。而私於冉有曰。君子之作也。度於禮。施取於厚。事擧其中。斂從其薄。如是則以丘足矣。若不度於禮而貪冒無厭。雖以田賦。將又不足。且子季孫若欲行。而法則周公之典在。若欲苟而行之。又何訪焉。不聽。

牛人供牛牲之互。與盆簝之類。(凡家造註)

　互。周禮本註。鄭司農謂楅衡之屬。玄謂若今屠家懸肉格。(格。說文木長貌。)○周禮牛人。供盆簝以待事。簝。受肉籠也。○沙溪曰互。牙古字。通用。蓋鸞刀以刲。盛血以盆。受肉以簝。然後陳肉於互。以授亨人烹之。

諸侯大夫少牢。此言犧牛。(註)

　按少牢。羊豕也。○毛色純而不雜曰犧。

有田祿者。先爲祭服。

　正義若有田祿。雖得造器。而先爲祭服。後爲祭器。人形參差。衣服有大小。不可假借。故宜先造。而祭器之品。量同官同。可以共有。以其制同。旣可暫借。故營之在後。

祭器不踰竟。([止])寓祭器。

　鄭註恐辱親也。○正義無德而出。若猶濫用其器。是辱親也。寓猶寄也。夫物不被用則生蟲蠧。故寄於同官。令彼得用。不使毀敗。冀還復用。大夫士義皆然也。

素衣素裳素冠。

　正義衣裳冠皆素。爲凶飾也。

徹緣。

　正義素服裏亦有中衣。若吉時中衣用采緣。此旣凶喪。故徹而純素。

鞮屨。

　正義鞮屨者。謂無絇飾屨也。屨以絇爲飾。凶故無絇也。屨各隨裳色。今素裳則屨白色也。

素簚。

　簚。韻會本作幭。通作幦。詩韓弈鞹鞃淺幭。毛云淺。

虎皮淺毛。幭。覆軾也。周禮註車覆笭也。