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答崔斯文(宗華○丁卯)

父死服中。子受祖重。退溪有是說。沙溪有是說。然考之有不然者。退溪答李仲久，金而精與宗道書。輒歎古無言及。而丁卯答鄭子中書。有歸舟借通典之語。前此三書皆在丁卯以前。未及見通典明矣。通典云父未殯而祖死。服祖以周。父已殯而祖死三年。父雖先死。以其未殯。故同於生存。服祖止期。况祖死時父生存者乎。通典又云小祥前自有期服。練後以素服行事。退溪若見此。其言必不如此矣。沙溪引宋服制令云嫡子未終喪而亡。嫡孫承重云云。此條見續通解喪服圖式。云諸嫡子死無兄弟則嫡孫承重。若嫡子兄弟未終喪而亡。嫡孫亦承其重。亡在小祥前。於小祥受服。卽封襲傳爵者。雖有嫡子兄弟皆承重。詳其文。嫡長子其有諸兄弟主喪者乎。父在之嫡孫其有封襲傳爵乎。雖封襲。父在孫有承重乎。宋制嫡子有兄弟則雖有嫡孫不敢承重。故伊川主太中之喪。明道先亡而嫡孫不承重可以見矣。所謂小祥受服者。當時有石中立者死。次子從簡主其喪。又未終喪而亡。嫡孫祖仁方許承重。非父死而子代也。沙溪刪節不完。致有後來之疑晦。參較可見。

我國之禮因此多議論。古來自依通典行之。豈更有可據者乎。愚伏集有數條及此。而亦卒歸於正矣。此不可不略論源頭。故支離可悚。

父未葬不可行祖之大祥。須待虞祔然後以下丁行事。禮喪事先遠日。故先卜下丁不吉。卜中丁不吉。不卜而行於上丁。可以參考。

再期之日。依朱子別設祭奠之文。而嫡孫方在哭擗。使服輕者行事。不讀祝不侑不厭不告利成。以示殺禮之意恐當。

未大祥不可謂喪畢。成服前權宜廢饋。服旣成。依舊上食。而事死與事生有別。素饌恐非宜。雖新喪亦同。禮云之死而致生之。不知而不可爲也。退溪所謂神道有異者。庶幾焉耳。酒肉等是居喪之不敢進者。而酒比肉尤不可。美味則均而酒有色變之害。故禮云尊丈勸之則肉少進而酒不可近。可以見矣。今肉果不可用則酒尤不可也。凡居喪者病則酒肉矣。今病而亡矣。於此乎於彼乎。不知神之享之。卽並設肉菜則可。若以生者之心。節量於神道。則恐非所宜如何。更無服禫之人。廢禫可也。况過時不禫有據。大祥前一日夕饋。依卒哭告祔之例。祝告追行之由。至祭日用通行祝文。而祔祭以後雖子稱孝不稱孤哀。况孫乎。然

父亡而子權主其祀。亦不宜遽稱孝孫。稱攝祀孫似當。此則無所考。商量處之。

與申子相(思奭○庚辰)

前札想已下照。歲色逼除。不審玉婘尊稺均享吉慶。晦根袖裏得令孫九喜郞詩與序數篇。極是長塗步驟。敢告善養。所稟才格。無至斲而小之。年今十三而騈儷啽哢。或者太早計耶。王文考靈光賦。嗣後無聞。亦疑夫敎玉人雕琢。老兄戒之。又聞同郡有年相若才相敵者。亦近於不孤有隣耶。法泉丁斯文事。始聞忽看。昨夜憶得孫莘老之言。士當先器識而後文藝。一號爲文人。無足觀也。蹶然起曰詞藻卽法門賤稱。旣往事悔之無及。記昔猥撰丁先生文字。先生有靈。必將咎余之譏侮。於是促命小孫刊去其一句。貼在緘中。伏望轉報於丁門知焉。不知言出於何地何人。而彼之愛人以德。㢠高於鄙夫。故旣覺削除不留時。用表往愆。因成失寐。塒雞亂唱。聲聲警心。行年八十。尤積而莫省。此人之愚暗乃至此耶。九喜郞比諸童烏，邵公則差長矣。世間奇童異品。亦無限。愼勿負才驕人。期成大君子。爲瑞世之麒麟鳳凰足矣。瀷朝夕歸化。恨不見其倏作古聖賢力量也。

答黃季昇(晛○己酉)

獨子後大宗。以其子還繼本生。此不成倫理。雖曰還繼。終非承代之義也。然不但　國朝近例如此。於禮家亦有可考。通典田瓊曰長子後大宗則成宗子。禮諸父無後。祭於宗家。後以其庶子還承其父。旣謂還承則必將主此祭也。其祝辭當曰某孫某考。其父雖在。依舊是出後之子。而不敢主之也。然則便成爲後之孫。而不復可以出後例之也。近世官訟者。於此必以立後爲託。　國家亦必以是歸重而許之。則是　君命爲後也。卽無論昭穆之如何。只得遵之而已。若闕屬稱。旁題安在乎。爲後旣稱於祝辭則又何別於主面。孝者本只是爲後之目。亦恐稱之無妨。然此非亭當道理。特不得已也。如欲變以通之。必須有位識禮者。上告于　君。改易爲典。然後方免苟且罣礙之患矣。如何如何。

答洪啓心(乙亥)

繼後子喪。正而不軆。元無其說。今人但據家禮義服條載此。故推以爲之也。家禮恐本於開元禮。誠有可疑。繼後子視其父亦可如此。而義服斬衰耶。斬衰有二。正服三升義服三升半布。義服者臣爲君服也。爲本生父降服。而義服於所後父。其有是理耶。父之視子。亦猶是也。今有以兄弟之子爲後者。兄弟之子本正服期五升布。及取以爲傳重

嫡子而乃義服六升布。則未爲後者反重。而爲後者反輕。斷斷無此義也。悖義傷倫。非所敢聞。若果改易。宜於卒哭圖之。然前聞此今世通行者。若突爾違衆。必致謗舌。是可畏耳。

答趙進士奎輔(庚申)

弔服加麻。曾見俗例。只加環絰故云爾。更考儀禮䟽吊服如緦之絰帶。凡二絰各言則曰首絰腰絰。並言則曰絰帶。帶者腰絰也。然則疑亦有腰絰也。環絰之制。以麻爲體。又以一股纏繞之。則腰絰亦當如此。而大如緦之絰云。則比一搤甚小也。小功以下無纓。此又同例。前書有錯說。故方欲討便更告。貴价適至矣。頭巾及布深衣。如前告似可。

答趙奎輔(壬戌)

姑姊妹女子子適人無主者。傳只言無祭主而不言喪主者。以喪有無後而無無主也。本親雖哀憐而不降服。夫族之或叔或姪。當主其喪矣。經只言姑姊妹女子子則其餘大功之親。依舊降可知。至於題主無後之主。宜題以無後之例。恐無屬稱旁註也。苟非冢婦。雖舅在亦然。家禮無班祔改題之文則可見。語類雖有婦名而翁主之說。此必是迭遷當改者也。小記婦之喪虞卒哭。其夫若子主之。祔則舅主之。註云嫡婦庶婦。故後人遂疑其庶與嫡同例。然此

本指嫡妻及妾所生子之妻。非冢嫡也。內則云冢子未食而見。必執其右手。嫡子庶子已食而見。必循其首。可以旁證。若冢婦則須作婦名而翁主矣。禮䟽云異姓無出入降。此指女子適人而非出後也。禮不再降而爲人後者。爲其姊妹適人者小功。若於此不再降。而大功則與未出後者同服。奚可哉。其爲本生之內外兄弟亦然。故無服也。出後外孫之亡。緦降則無服。其未出後也。舅及從母相報小功。而外祖爲之止緦。已有輕重之別。及其出後。此無而彼有何疑。

答趙奎輔(癸亥)

所後喪未禫遭本生親喪。其未葬不可行吉事。或有所後母若女子子未適人。不可不禫除者。則使人替告行事。其不然者過時不禫。朱子書有是說矣。改題遞遷。禮之大節。何可廢也。家禮禮大祥前一日。以酒果告如朔日之儀。更無吉祭之文。今孝子雖曰私喪。不宜便擧吉事。略遵家禮之儀。旣虞卒後。以朔日行改遷禮。似亦得禮之變。如尋常四時之祭。今人家未必皆行。至忌祭理合悉擧。喪內行祭。朱子有數說不同。不肖昔遭喪。參酌其間。以深衣大帶方笠布網巾。不設祝單獻行事。况此是私喪。設祝三獻。無所不可。冠服恐與女子子適人者同例。家禮喪內出謁必用

墨衰。以此推之。惟在喪側服其服。其餘不宜用純凶之服明矣。然今俗居所後家及出謁。皆用生布深衣大帶方笠。以代墨衰之制。已成同風。不可猝變。禮時爲大。以此入廟行事恐無妨。

答韓際而(光道○己酉)

士大夫四代奉主自是僭。然今人從家禮皆祭及高祖。此則未可知。始祖之祭。於禮於法無可疑者。若嫌於國家不祭則善矣。旣不能不祭而祭於別室。安在乎不僭。古者世各異廟。自漢明帝爲同堂異室之制。公私通用。今兀然別立一廟。固未知其妥當。而况禮云惟官士祖禰共廟。其餘則否。同廟輕而異廟重可知矣。然則別廟別祭。尤覺犯分。愚意若以爲嫌。不祭斯可矣。如曰不可不祭則只得並祭而已。如何如何。

答韓際而(壬戌)

無後之喪。宜題以無後之例。此則已及於洪州書耳。禮男主必使同姓。女主必使異姓。蔡友雖病不來。舅家至親在京則服重者當主之。禮䟽小功主人之喪。必至於期。則况窆葬耶。然鄕中旣有主祭者。則此當以攝告爲祝。

答韓汝煥(世章○丙寅)

嫡孫承重。母之大祥宜服除喪之服。卒事反重服。今之布

深衣方笠。卽出入之服。與墨衰等。以此除服恐當。題主其始雖作婦名。旣代主其喪。祝稱孝子更何疑乎。祔父於父之祖考而祝稱孝曾孫。未可以主面爲疑。今家禮祔祭有孝子字。讀禮者多錯看矣。追後成服者。多因朱子答曾無疑書練祥皆從成服日數。此亦未詳本意也。古者二祥必擇日行事。或有喪在下旬而祭於上旬者。今當變節。宜以此爲例。若奔喪至家在月中者。以亡日行事。不必別設祭奠也。愚意則雖不在月中。喪期除喪。自是二段。生與來日。死與往日。各以三日爲斷。雖主喪者不在。三日而不敢不殯不服。三月而不敢不葬。三年而喪畢。何以異是。其或聞喪於練後祥後者。將何以處之。故曰祭不爲除喪設也。若欲一循主喪者之成服而遷就喪期。則終必有推不去之地矣。然世方通行而突爾此說。徒致譏謗。未知如何。

答韓汝寬(世裕○丙辰)

春隨線長。時物駘蕩。伏惟此時福履增休。向蒙札翰。病憂汨亂。稽謝許久。負罪殆甚。瀷載痾在躬。而子疾又不淺。悶惱而已。示及理氣之論。足見致意不凡。卽無論所造之如何。從此進進。庶幾發鑰透關。衰朽未死。拭目而佇看成章。欽歎實深。元來前輩辨說亦多。率皆專意於攻彼之短。不覺反忽於立此之本。所以互相排詆。卒無以歸一也。如所

謂理氣爲天地父母。刱聞雖若可駭。實有其義。天地者有形之儀也。二儀未生之前。只有理還無氣耶。抑二物相須不離。悉具於有形之前。氣以成形而理亦具也耶。其所謂太極生兩儀者。凡氣之成形。莫非理之所爲故云爾。非謂兩儀之前。初無氣之可指。而直從理生出來也。且理有善惡。程子旣有定說。彼亦豈茫不知性善之有訓。而妄意索說耶。活看可得。其以性情分未發已發。如中庸章句分明定著。何可移動。發而爲情。所統者心。故曰心統性情。不可以性之所發。同指爲性也。大抵理發氣發。朱門開端。初無罅漏。至氣隨理乘。微若有痕。然後生何敢容喙。彼所謂只有氣發理乘一邊者。固不是矣。今說者但曰若有先後然也則奚可哉。足下看到。儘覺不易。而語意之間。容有未十分縝密者存。則惟宜大著胷明著目。因其所已造而益求其所未得。何患不至於昭曠之原耶。區區之望也。瀷竢日氣暄姸。將一至京裏。或冀奉袂款展。第未可必矣。

答睦汝極(建中○辛未)

玄軒公旣親盡不祧則是始祖之廟宗孫主祀。與未祧之主同例。喪三年不祭者。指吉事也。忌祀已廢。時祀亦据禮不行。勢所宜然。支孫恐不可擅擧也。至於節日朔朢。禮家所許如是。不可謂全無事耳。如必欲攝行。祝告當事者爲

之。其人未定也。尊屬則云宗孫方在憂服。某親某敢攝告。非尊屬云使某云云可矣。然終覺不穩。新喪繼葬祖塋者。備禮於新葬。而殺節於先代。誠似未安。然家中之禮。殷盛於二祥。與先廟不同。此何以異例。亦不得已限於制而已。虞杖不入於室。祔杖不升於堂。考以行之。閏月不祭。指祥禫之類。凡喪服大功以下。計閏非一。皆不用也。朔朢之奠。何可廢也。此與告朔不侔。墓祀之祝。告朔朢之降神。家禮可遵矣。古者凡有喪哭於廟。又合聚羣主。亦相弔之義。此未必有祝。本生之祖。班祔宗家。便是無後之主。班祔之祭。止於兄弟之孫。五世祖親盡之後無所祔也。其出後之孫降一等。服止於曾孫。曾孫有服。故不忍埋主。則其最長者祭於私室。亦情義之不免耶。然不敢臆斷。若因奉宗家則不是矣。

答洪文五(奎漢○癸亥)

過詢禮節。若塋墓第二位在遠。而第一第三位同原。則同設兩位之享。次日始享於第二位無妨。此孫祔祖食。而非子先父食也。禮時爲大。參以人情。亦似宜然。必欲鎭日奔走。循第而行事。或者爲禮勝之歸耶。

答鄭持平玄老(癸酉)

敬承哀札。雖以孝履葆重爲慰釋。秋序奄届。伏想孺慕益

切。爲之增悲。瀷竆獨老剝。猶賴朋友之相仗。自先丈之乘雲上征。益覺失依。如朽株待風。特欠一顚仆耳。亡子草稿本欲達之　宸聽。有補於當世。今旣不及。爲平日親識之求覩。已不可收藏。亦念渠意有在。亡與存無間。或有有心人採以略試。便是吾志得遂。天下事無甲無乙。何必置畛於其中。但恐無其人矣。近者讀禮之暇。能不廢經卷之功耶。惟乞慥慥勤勉。有以副先訓也。畏庵遺集刊正。恐不易事。瀷昔嘗一再及門。其躳行之篤。近世所無。此已欽歎之不已。當時敢有稟質。未蒙印可。其一生法門。一堂一室。隱見體用。篇篇是語。句句不外。殆若完成無滲漏矣。後來其門下士爲傳意旨云。此不過寄寓功夫處。旣得便是筌蹄。瀷疑聖學一直有路。豈比諸魚兔之獲而棄其得之之具乎。近有人錄寄末年數語。云于今望八之歲。而始知七十年之非。覺之太晩。補之無及。又云設令不至孟浪。如奇方異味。不如茶飯。可用而無弊。然則向之心腎水月等語。取舍將何居。愚迷瞢騰。不知適從。恨不能親拜座下。的承面敎也。因來書意。略有披露。靡足下何以及此。

答鄭玄老(癸酉)

自先丈下世。哀此惸獨。孑爾住地上。書尺問訊。亦無其所。每夜枕有思。向誰可質。昏瞢比甚。歲去而不覺。玆承哀札。

始審練祀已過。仰念孺慕益增。更爲之一慟。瀷從稺齒人不期其壯長。公然不死。非幸伊恠。况七十三是元氣所養之大限。忽復到此。又撑過半旬。將添一籌。其耳聵目矇。朝呻暮楚。何足異哉。疑節之詢。僕曾居喪。有所考行者。朱子答嚴時亨，曾光祖，胡伯量，竇文卿，范伯崇。意指不同。有曰薦新告朔。旣葬使輕服或已除者。入廟行禮。有曰奠獻之禮。亦行不得。只是鋪排酒食儀物後。主祭者去拜。有曰略具飯食。墨衰入廟。酌酒瞻拜。此類可酌以行之也。古人三年廢事不擧祭無嫌。而家禮已著墨衰出入之文。何獨廟祀而獨廢。不肖居喪。以深衣方笠。依酌酒瞻拜之訓。躳執奠獻。節日朔參亦不廢。所謂節日者。謂時節廟享而非墓事也。今俗無墨衰出入。用深衣大帶。其例與墨衰等。方笠亦東人之尊服。與常時笠子等。或謂用孝巾者非是。孝巾非尊服也。但宜有殺禮。故一獻而止。不闔門不告利成。未知中禮否也。封事草。亡子極費心力。思有以裨益當世。今已矣。言之柰何。近者朋友之傳錄亦多。其意只存乎抄句攛語。爲助益博士家伎倆。初無尋究之意。惟哀贊歎至此。殆可謂幽明之知己。亦想先丈庭訓之有素。所以致此。欽頌不已。知者旣鮮。而　上達無路。縱使有此。協贊無其人。畢竟將歸於空言。柰柰何何。天下之事非甲爲則乙爲。苟

使有益於生靈。顧何必在己。今之衰弊極矣。或者萬一爲眼有珠者所取耶。此何異守株待兔。還自一笑。近囑度支郞以經費增損。訪諸幹吏。凡四問悉皆黑裡瞢騰。卒乃云自堂上郞僚至胥徒。無人該識。其果然否。甚是寒心。吾臨死野翁。了此何用。只爲亡兒勤劬商量。而猶恨夫不明其詳。故老人未能忘情於此耳。僿說若梳洗頭面。則要過數十餘卷。借少年輩謄寫。率皆忙心於擧業。或偸隙略圖。斷手無期。雖在亂草。竢後便仰寄一二卷。冀蒙砭訂耳。

答鄭玄老(甲戌)

鄙人自月前輪行毒喘之後。神精昏瞢。雖聞哀有畫地之戹。筆役艱難。不克奉書探候。今承札始審尙不脫舍。驚歎難勝。况先丈祥祀迫臨。兼之身上宿證。重爲之慮念。官事固是難了。寵與辱隨。有若是矣。瀷老篤不死。居世何况。自先丈棄朋友之後。尤覺單孑。時有心思。無處質問。若適他國而中道失伴也。家有一卷外邦書交友論者。有云友者第二我也。身二而心一。交際之味。失之後愈覺。其在時如將失。旣亡如猶在。讀之儘是刺骨之談也。居然再期而杜門癃廢。無緣一哭靈席。展此區區俗情。柰柰何何。其書又云孝子繼父之交。如承受產業。其言亦實實可思。吾子不幸已亡。而向年一紙哀書尙在篋。大有幽明之感。果得身

後知己。遺草雖多見者。口誦而心未必深諭。未有若哀之眞知也。冥中有知。渠亦必玩繹一篇農圃說耳。說禮又家學也。奉奠之暇。能不廢舊業。溫習有緖耶。更須勉旃。益彰先訓。亡子早有蒼臺源流一篇。晩又有許多說。亦非草草。今閱陳箱。恨其用意太苦。有以祟疾也。方來哀必看破得失。又有居官居縣錄者。耳聞目寓。凡關於時用者。必思所以通變之。有不可沒者在。方爲人所借。早晩將入哀照。其他經說及接倭考等議論深遠。要待知者而知之。僕生命竆獨。四顧無與話心。朝晝只對小孫。懷往事悵然爾。僿說編帙浩穰。要非數十餘卷不可了辦。紙札雖具。年少輩留心者盖寡。而傳錄役鉅。故每爲走脚底話。不肯著實下手。尙猶不成。僕朝夕入地。終恐不見其卒業矣。南雅晦近報何如。黃得甫比自北路還。云關外頗有騷屑。其俗與彼境接。或者有由然耶。不無杞人之閒愁。加之惡獸遍山。白日噉人。此又何象。俄又聞原峽塋下虎攫守奴。汛除無託。私分之憫歎更切。

答鄭玄老(甲戌)

敬承哀覆札。雖以哀履支葆爲深慰。祥期漸迫。仰惟孺慕罔極。何以堪居。况畫地未脫。倚廬久空。情禮尤有難聊。在人猶爲之憫歎。况阽阨者耶。瀷老篤住世。身單意竆。若歸

客之催行。只待道盡處而已。近値惡獸殺人如麻。光景可怕。孟子論治亂之運。皆云鳥獸害人。聖人驅之。天生斯民與物。有陰陽之別。彼橫生之類。得氣便至。此其故何也。前年傳聞北路有鼠異。亦云從北而南。黃得甫自六鎭還。傳北氓之說。虎渡江萬計。恐非偶然。僕今七十四歲。少時相接。卽百年前事。未聞有如此。凡燕使之至。必一番風寒。遼俗亦以東風爲我人之候。占氣之說。亦未宜全棄。果未知其如何也。或近于杞天之浪愁哉。亡子疏草及居官錄。方爲洪尙書借瓻。其答札有云賈生之言。得主父偃而施行。旣濟六二。程子釋之曰自守其中。異時必行。其見許又大矣。然喪茀宜然。七日有期耶。蒼臺源流。乃渠弱冠所彙撰。中間役志功令。未暇增補。方來將使其子輯以綴之。今且寄去。近時士風。彼一等人標目爲重。志在紱冕。外此或困於饑凍。奊詬無節。禮敎將廢。道揆已矣。法守宜勉。故前所以云爾。僕忝與先丈往復。煞見田地。不能不有望於相知之深也。世之惉懘。匹夫言高罪也。凡此胡說。幸勿露於人也。恐爲招損之媒矣。更與黃友盍簪否。此已聞船廠合圍之說。黃友之傳相符。似非塗聽。昔馬文升在兵部。每夜心行天邊一周。不知今時能如此者幾人。愚極而妄。不免重掇。不待人而自笑耳。

與鄭玄老(甲戌)

老夫精魂迷罔。不省時序。臆記祥制已過。俯仰之頃。陳迹黯然。彼大鳥獸猶且回翔躑躅。啁啾而後去。况老夫單孑孤惸。顧眄失依耶。緬想孺慕廓然。叩叫何堪。哀素患痼證。能撑支至今。是則必賴冥裏嘿祐。旣經重哀。遺慮尙遠。種種闖發。將何以防諸。惟乞益加愼節。勉承先志之慈愛。瀷後死住世。廢疾難强。終不克一臨靈席。一死一生。便覺負心。柰柰何何。近時傃古念今。時有思惟。無與開喙。夐爾懷昔。輒不免悵歎者良久耳。南郡事今或結梢無憂耶。亦以關念。早起手冷。筆不從意。

答鄭玄老(乙亥)

向者吾家晦根謂從座上來。信傳起居。旣甚慰釋。此又敬承惠書。重有以憑審。體氣葆重。尤以賀幸。瀷三冬伏枕。近賴暄姸。與蟲啓蟄。是何異掘閱蜉蝣耶。僿書付諸年少。率困於擧業家務。殆於十日一石。難望其見跋。數日間僅辦一㢧。而脫誤亦多。第送之。或將活看可得耶。亡子遺草兩袠。亦乞卒業而還之。申正字素有姻婣之分。亦嘗邂逅淸楊。識其爲人非草草者。足下與之遊。必有增益矣。足下之與吾兒。心照幽明。苟有留迹。將無所不㬥。故又呈居官錄者。或可一綽遮眼耶。其餘經禮等說。緣其子之汨於讀功。

無暇傳寫。固將隨便而仰溷耳。夜聞有便。對釭探草。雖有所欲言者。精神迷罔。何能槩擧。

答鄭玄老(乙亥)

信息久絶。時自念起。玆奉緘款。雖以慰釋。寒嗽宿證更甚。是爲憂歎。此疾家間曾有之。以新收蜂蜜任服。屬饜數三次而良已。第試之如何。內弟某亦以精蜜五升。每朝和薑嚥下。果得快豁云爾。瀷步步向路竆處。不知能得幾日留住世間。嘿以精魂驗之。若漏壺之就渴耳。舜民或者是南州正字耶。昔見之甚有才學。近聞業進譽彰。足下與之從遊。必將相長輔仁。爲之欽仰。陽村大學圖頗覺疏脫。退溪十圖中不加櫽栝則未知何意。瀷妄有刪正。而不能自信。况何望於明智之肯許耶。方星圖極是難得。幸收拾還之也。嘗讀酒誥。竊有蓄疑。禁而許飮者三何也。聖人不作無益。無益有害。莫酒若也。禹之切戒。見於五子之歌。至其孫已不免喪亡。聖人何不去之。如斬釘截鐵。而獻酬之禮。或至於無筭爵。如是而不至於荒亂耶。據禮醴醆在戶。澄酒在下。醴不啻重於酒矣。以醴代奠。何害之有哉。或以暢達爲言。然無酒以前。神不降歆耶。鄙家已遵法令用一宿𨠒釀薦廟矣。點茶非國俗。禮無用蜜之文。亦未知允愜。瀷每云民之於國如天。天何處可逃。東走西趲。無遠無邇。高高

者臨在頭上。吾王有令。吾其敢違。昔者瀷亦飮醉。今斷在心上。用祭餘擧釂。味美更勝。思念向時盃樽。只覺蹙頞。非强爲也。法明則敎行。敎行而心安。於此驗之矣。此意傳與舜民正字知焉。

答鄭玄老(丁丑)

前到四㢧。尊閣敬玩。若對符彩。倏已高秋。饔飧可樂。御裌生憂。撫事一笑。仕道多擾。何以句當。輯編意思縝密。功力不易。可欽可賞。獻之　九重。豈不補益。當世辦此一事。自有曉悟于心目。不患不爲識務君子。或將大成濟時之需。生民有望。但恨欠一著擧以措之耳。又聞因此有新刊　御製龜鑑一篇。未知亦使蒿目得瞻耶。昔子謂子賤。魯無君子者斯焉取斯。言人之善。必本父兄師友。厚之至也。嘿念先丈抱負非常。餘敎有裕。畢竟少露於今日矣。前所云者。只以錦贉之目爲言。盖聞諾諾不如諤諤。亦以先丈遺志。不忘玉女于成。恃君之必不爲嫌也。吾常曰　國朝以來聞人達士正言偉論。宜有集合成卷。有以警咳於　四聰。其益無方。顧無人到此。足下未可以圖之耶。或可與此編表裡完備。收功於無竆。未知如何。

答鄭玄老(丁丑)

有書稽答。盖緣病困不暇也。日寒如此。必害於嗽喘。不審

調攝起居近復如何。同病相憐。仰念不已。瀷昔患怪證。如火熺焰。若不能少須臾忍住。意若九分八地。今忽稍尋生脈。非始望也。然蠕蠕肉動。振振增寒。種種乖異。又豈有斡回之勢也。先丈所診胷痰者是已。多食蜂蜜。吐痰許多。或者得其力矣。俄見趙正叔書有地圖選勝事。極可咍。人有遇不遇。物亦有然者。人但見一幅而不知有農圃說話。但知有玄老而不知有先丈許大力量。已與正叔及之矣。余今將死。欲以耄言留贈世中君子。去與先丈言之。斯無憾矣。願君杜門讀書。掃却進取一念。不失庭訓規模。所可勉者惟守吾虛關意思。究極於前言往行也。德業當觀前面人。名位當觀後面人。此句更須細入思議也。脫卻多少苦惱。歸與先丈被髮騎麟於大荒之外。此何等快樂。神思恒在慌惚中耳。

答鄭玄老(戊寅)

春氣駘蕩。調候如何。其能與時昭蘓。日漸回泰否。向承勤問。適患咳喘。毫役不暇。稽謝多時則罪也。老椎氣力。不待言而可想。只欠一牖下飯矣。平日遊從。但有數人。今聞聖文丈又遊岱。其孤求挽詩。理合躡塵而亟趨。奚羡奚悲。曾聞弔詭之論矣。入地有先後。後死者爲兒。此爲客而彼作主矣。畢竟一笑休矣。諦觀辭旨。留心典學。煞有知見。是則

素望於君者。以君之聰藝。中間宦迹。未必非不幸。一朝回頭。矩彠于先尊人遺敎。不亦榮願乎。進或離尤。退修初服。屈子之言可誦。如如何何。瀷朝暮異物。荒說至此耳。周禮固是周公作。後來添補者亦有。其殺鬼射鳥之類。太涉煩瑣。而表影東西者。敢曰違理。宜以渾蓋爲證。此非倉卒可旣者。意是聖制旣成。後人或將以時行補入。如今大典受敎有歧也。安知不有劉棻輩所益耶。其字畫險夷。與他書不侔。疑其爲載酒所學者。古人已有及之焉。然不可緣此盡疑其非聖作。月令又大槩可法。姑不必覈其差謬矣。

答鄭玄老(戊寅)

久曠而書枉。奉審涖任樂司。福履萬重。爲之喜幸。地圖畢竟可還。不必躁心。揉壞則可慮。前聞得黃姓該圖。彼皆足踐而心記。必有校正而得眞者。未知如何。見哂悔言。有未可曉。悔在余口。不繫人哂。抑未知足下輔頰之得失耳。東郡銅尺。見於磻溪隨錄。後見眉老陟州誌不載。意者俄失之矣。水標橋所刻。頃見姜光之云半已埋在泥沙。刻畫亦漫漶不明。其果然否。國初律尺。故老傳云考準夏昇家木主而施行。恐涉魯莽。勝國專用大晟樂。尤覺絶倒。彼乃黥卒。魏漢津據身爲度一句。量宋徽宗手指演成者也。歷世因之。洪武更頒新樂。能一洗舊汚耶。亡子在時職在禮部。

慣見閱樂。歸與余言。胡盧未休。舊器未泯者若干。準于新造。太不相稱。問於典樂。答云如此然後久而方諧。其說之不近如此。銅是倭來赤銅。多和錫。側懸方中。此皆億斷。蔡氏新書與大司樂分明不合。　先朝之制律。得一朴堧充其任。其傳云以蠟爲黍粒。旣曰海州産秬黍。又造蠟爲黍何也。滑澀頓別。何以取中。其不智至此也。其說許多。何可卒旣。値君提起。略道之。亡友李來慶判院時。將謀樂院志。未暇及焉。能有繼之耶。恐無此力量耳。

答鄭玄老(己卯)

書尺久曠。老人筆役甚艱故也。今承問狀。雖以此爲慰。舊患咳證復發。亦極憂歎。瀷常病之外。眩暈特重。莫非催歸之兆像。然而乘化尙遲則亦異矣。申舜民落職南還可惜。所謂挽士不寸。推去數尺者耶。鄙稿尙未謄成。恐未死不能完役耳。科規之說。非野人所與知。然聖人時有答君大夫問政則心內商量。古今何別。但設科本意。不外於求賢。視雜文半日唱榜爲何如。聞有變通。不見條例之如何。失其本意則非是矣。使士子稍習經文。猶勝於不變。容有倖占則同之不變也。箴銘之類。猶是法語。彼表賦果何用。說者謂四六關於事大。此大誤。功令中蠱人心術。毁缺文章。莫甚於此。自徐庾以下皆可罪也。明太祖已有明詔。奏文

中國易其文體。萬無不從之理。且賦者何爲而有。此衆體之中。惟賦無所當。雖屈原合在斥去也。且置此不論。禁其程式則雖賦表而文詞則或有可取。不然其幸中者太半是代述宿搆。又極無據矣。若從時制中少變則詩書之文。大小懸別。大小者合累篇爲一。與篇大者相較定式。除其諺釋而問義十條。各以墨義書對。其詿誤者考官論列罷去。使士子目見自屈。不然者披訴禮部。此皆古之成式也。又搜其不成文勢者殿一二榜。容其讀書則可免雜遝之患。其呈卷亦然。見黜者一一考校。其竊他人之文及不成文勢者。懸榜殿擧。使自愧恥。稍似有益矣。我國尊慕皇明。而不遵其制抑何意。其詳在續通考。若行此例則猶是彼善也。國家如欲變以通之。使百官獻議。合取其長可也。古今論者。惟唐之楊綰孝廉科。國朝之趙先生賢良科爲最。人皆是之。而獨不擧此何也。意不在得人。專爲應擧者嚆矢也。高麗之科。其末造年年設塲。而猶是數少。又同進士外。別有國子試升補試。猶不過百餘人。今之三年間二百進士又何也。外夷中契丹多異材。如楚材大石之類可見。其故何也。契丹獨行賢良科也。古今設科繁數。莫如高麗。金人之言曰凡蟲獸無不可擾者。惟麗人難馴也。豈非科學長其詐巧耶。若論其詳。更僕不可竆。姑擧其槩耳。

答鄭玄老(己卯)

日纔南至。鴈已北翔。時候雖乖。凍民爲幸。頃札奉以慰幸。哮喘尙爾。證實伏暑。何不據此治之。瀷一似雞窠之不死。八十年齡。只隔數旬。如升高之待墜耳。水經之作。亦涉大業。老人豈不欲俟其成而奉玩耶。若只拾舊傳陳迹而編成。亦無所裨益。舊傳蓋蔑裂矣。何不博求旁取。辨訛而歸正耶。彼酈道元豈數月易辦者乎。嘿念先丈時往復書尺。莫不直竆源委。到底而後已。至于今響想欽歎。朋友皆死。孑留地上。所望於君。亦不淺。每見草草彌縫之意占多。此不能無憾。且先丈書中彷彿有見託遺孤。瀷何敢忘哉。故不憚支離而不免深言。君必不之罪耳。吾雜說中往往多及東方事。何可猝然搜出。頃寄久庵集。不過隔靴爬痒。蓋井法自夏至周皆九區。區皆一田。田皆四區。如田字形。箕子殷人。不必苟循夏制而爲四區之田。非井法也。今慶州邑中有直田。此秦之轅田。見漢地理志可考。慶州卽秦人所刱。史所謂破井田開阡陌。非謂決裂之義。此亦見王莽傳可考。轅田之制。其阡陌有直而無曲。此曉然可證。此其槩也。恨不能與先丈對坐論列矣。三韓之闢。卽張良所辦。尤不可一筆所盡。老人嘗有詩云宜陽喬木長新枝。辦局東韓計未違。莫言滄海人虛擲。椎下驚魂竟不歸。聊發君

一笑耳。蓋馬國爲句麗所㓕。則在鐵嶺近地。定平西北劒山嶺下有蓋馬洞則恐其舊基也。明太祖所欲設鐵嶺衛。分明是我界。實非遼地開原也。前頭此必一有明考之。朋友中或以遼地爲是者。不然矣。其他淸川爲滻。大同爲洌。豬灘爲浿。漢水爲帶。已辨識得出耶。馬訾水者。今鴨綠也。豈有三浿之理。漢書所稱衛滿渡浿者。卽湨之誤。見陳壽三國志。吾友安百順以爲湨之誤。似亦有考。磻翁星土說吾不曾見之。磻翁之學。源於太湖。太湖主於縫針。縫針者以北樞爲正也。古者樞在衡簫之內。今曆樞圍三度。此又何以定。正針鋒在丙午之間。而西距四萬餘里則針鋒在午。過此則鋒在午丁間。此又何理。丁酉島山之役。曾見在楊鎬軍中記其始末者。失其名。事則詳焉。倭自金鳥坪退歸蔚山之西生浦。鎬以大軍圍之不能克。死屍積於城下。聞倭又渡海而至。不得已左次。所喪多矣。島山卽其地也。前札科規之問。適値昏憒。都未能答矣。國家慶科。意者由於卽位元年增廣之設也。無疆惟恤。亦無疆惟休。故元年設科而添一慶字。非禮也。國初一遵大明制。三年一比。但彼以辰戌丑未歲。此用子午卯酉也。只有此科。至　太宗朝始有元年之設。名之曰增廣。後又因明天子之元年而設則轉多矣。後又添一慶字。凡有喜慶皆設。誠不知慶與

科何干。詩曰率由舊章。如曰古道不可復則舊章可由也。今之別試庭試之類。式月斯生。果何法度。設科所以取士。取士所以求賢。科與求賢何干。如不可一從國初定制。則只從大明可矣。今考文獻續通。其事縝密。猶有可觀。今之半日唱榜可乎。取士以文章。猶曰失眞。今之賦表立決何意。不能從皇明則只從勝國猶可。勝國之制。雖有逐年設科。同進士外合乙丙科不過十餘人。主試與副二人。而門生座主之禮極嚴。斷非今日之比。其末造別有國子試。而始不多數。終至於百餘矣。一比之內二百進士。不啻太過矣。此制不改則已。苟可以變通。先分慶與科爲二道。收議百僚。採其長而爲之。方免苟且。實治亂之機。不可忽也。仕于朝者。悉合商量。寧容但已。今云明一經而棄廢四書則儒道堙矣。只務誦讀而不擧墨義則詞義漸塞矣。使閭里孩童。偶習句讀。立登仕宦。怙侈驕傲。不通世務。則才德自屈。人風大變。豈小患哉。西遼之德宗。出自賢良科中。一旅逃之西邊。二十年間。闢地萬里。西方人謂之聖人。得百里而有天下。王者之事。况無尺寸之地而至於此。心實疑恠。意者用賢良之制也。又聞其一用周禮。凡治國進賢爲上。此非三物興動而何哉。雖無所考。可臆斷也。豈非王天下之力量耶。每讀遼史。至賢良一事。未嘗不三復歎咄。夜燈

辭煩止此。

答鄭玄老(庚辰)

新年一札。便曠不報可悚。亦聞哮喘未已。頗妨對卷。此最爲憂。前告吃蜜之方。此已驗之術。何不亟試。地圖之功。卽益于世者。專心善成。須勿以彌縫爲心。今時申舜民外如安百順不無其人。相與幫助。豈非好事。前聞眉相將作簡易堂銘。親往西郊之外。尙傳爲古事。已聞之耶。舜民疆域志爲之喜悅。亦願博採精思。該括古今。無爲務廣之歸也。百順頻以書來詰。吾精神已剝。何以應之。愛莫助之。玄老丁年並時。宜無遺憾。今俗遊從各殊。情志不孚。恐非大業力量。東邦古事。莫有如平壤之方田慶州之轅田。方出於殷。轅出於秦。東人皆云井田非也。韓久庵井說。何異隔靴爬痒。近更有李姓人。破裂舊基。隨意變易。爲之怪恨。慶州之田。悉皆直田。漢地理志所謂商君制轅田開阡陌是也。轅直也。慶卽辰韓之墟。辰乃秦人。秦是文武遺邦。避秦至慶。以秦法治田。卽廢井田開阡陌是也。世久而田界不能無不正者。故李參議衡祥欲釐以整之。爲監司所罷云。此尤可笑。東俗之沽略。每每如此。朱子引蔡澤傳決裂阡陌之語。謂破缺舊制。亦恐不然。王莽傳云滅廬井而置阡陌。阡陌卽秦之所置田制也。與制轅田開阡陌。沕合無痕。蓋

古以溝洫。今用水田則溝洫可廢。秦自鄭國鑿涇爲渠。關中都成水耕。所以廢井也。因舊井而開之。循其勢而引渠則爲轅田阡陌而已。朱子註孟子殷人始爲井。若然其註禹貢畎澮及論語溝洫。皆以井爲釋何也。必有一非。其釋什一之解。大有徑庭。除廬舍二十畞則爲十一。而一不除則九一而已。何處討什一看乎。以輕於什一者。混稱什一可乎。按語類朱子有云孟子不得親見其制而云然。若革世而盡改溝洫則勞民傷財。此王莽之政。必無此理。其說極是。然孟子而其有妄談無理之說。盡誣一世之人耶。其故何也。玄老與舜民意見超凡。相與講磨。或有新得。還以見敎也。妄謂朱子或者萬一有見不到處。孟子謂五十而貢七十而助百畞而徹。其實皆什一也。殊不覺五十之兩合爲七十。七十之兩合爲百畞。屈指可得。夏時五十爲區則四區爲一田。田名始此。一井之中九田而三十六區也。殷時每合二爲一則長廣皆百步。其公田三代不易。而民食九十步。公取九十步。是謂什一而謂之徹。徹者國與民通同也。若夫廬舍之制。別有其地。農處二舍。必無此理。別有完證。不盡擧。昔者夫子問官於剡子曰天子失官。學在四夷。苟無平壤之畫地。後人何以知其必然。今箕田四區爲界。區皆方七十步。殷因夏田。溝洫不可改則合方五十。

兩區正合於方七十也。箕子始畫田。不因夏而將成七十之區。宜別爲方七十區。故所以箕田如此也。合箕田兩區則正合周人百畞之徹。今不先言井制。無以明箕田之異迹而同歸。故辭說長不得已也。史稱商鞅廢井。而只廢秦中之田。函谷以外。非鞅力所及。孟子周流天下。何故不曾見古制而錯說至此。余謂周之立法如此。而亦何曾畫盡天下耶。溝澮之深。或至一仞。七百年間。何至盡滅。孟子與鞅並時。齊梁之無迹。非鞅之害明矣。今之時水田遍天下。田必以高隴爲界。與濬澮相反。雖聖人復起。必不以爲務。商鞅之開阡陌。何得專非。其說甚長。姑不贅。蓋朱子初年未及致力於數術。故註孟子首章千乘百乘有誤。後來作井田類說始得之。大全中可考也。柰何今古儒家讀孟子。都不覺察。可異矣。舜民精通。必有以辨得快。有圖則必有書。發明辨證。必以有益後世爲心。東俗魯莽。何以考訂。如近世洪某之歷代總目。以彭吳爲檀君時人。彭吳穿濊貊。卽漢武時事。見食貨志。此類宜先分釋。而其刱始提封。必祖檀箕。檀降太白山。地在遼東。後之妙香。不知何自。而恐其移都處。檀與堯並時。而舜肇十二州。幽幷營三州在其中。幽州其山醫巫閭。其利魚鹽。舜是東夷人。化必先及。父師未出。已稱箕子。箕乃析木之墟。其故何也。明祖必欲設

鐵嶺衛。幸賴朴宜中而得免。盛京志云舊在高麗界。今移在開原。其畫界似指柳韶城。今平安道半入其中。昧者指爲開原城非也。後必有此患。識務者宜知之。當時地疆多在鴨綠以西。渤海以前。因句麗所統也。