KR9c0522

答兒論文書

兒所論文章及吾文疵纇。細徹入微。別歲餘。知悟得益高。慰心多矣。吾復何言。然今有所言者。以兒聽吾言有失實。所論因有失實處故也。余厭世之爲文支曼冗衍。不以心鍊擇去就。靡散厖亂。如土阜之自頹而莫收者。讀大史史記。喜其文變幻萬出。天包海蓄。若精粗美惡之並載不刪焉。而其實主意在簡當要約。五十二萬餘言。無一字易下者。至武帝以後所自之事。嚴密劖畫。尤益有自放。則班掾世以刊削精琢爲長。史記不見刊削精琢之蹟。其實刊削精琢。非班掾比。喜其契於心。曾有云云。非謂漢以前文非本色。非謂子長只主剗削嚴密。泥於一法。百軆神幻之中。剗削密緻之意。而未甞不在云爾。兒言大史善於傳神。傳酷吏。撫畫其奸細。故溪判密塞已。若令項羽信陵與酷吏一例。雖極工緻。已奄奄泉下人。大軆誠得之。猶未詳大史至神處。商鞅之酷。酷於酷吏。文自踈宕而盡其奸細。始皇之人與事。爲項羽也。其紀極簡密。而威猾雄奮之氣振動焉。竇灌漢之信陵。其文礱

櫛已甚。而豪俠風神。縱橫於句語之間。盖其傳神之妙。透骨髓心脾。而不獨在於須眉之似耳。然項羽信陵傳。世唯知流動之美。不知精密之妙。非班掾韓柳輩可及。常怪蘓子瞻不喜史記。今詳之。其不喜宜矣。使子長生於宋。宋諸子擧必不喜。而排擠之無餘力矣。生在千餘年上。擅千餘年宗匠權。不徒不敢不喜。皆極推崇之。則是皆耳食論也。子瞻之不喜。子瞻之自得。而膽量長於當代諸子也。正己而物正。欲正人過。正己而已。不可惡僂而過仰。矯緩而反急。豈宜厭世文之靡散。而偏於精密。偏必有弊。故唐末偏過於嶮澁。宋偏過於順易。然文章之矯世。如治國之損益。爲今之道。不可不略存孔明治蜀意。孔明治蜀難嚴。仁恩祥和。行於其間。豈若衛鞅治秦義縱王溫舒鷹擊毛摯耶。兒云吾近所著。人必不肻讀。不肻讀。吾其幾矣。文章之盛如妝繡。撒華藻繪炫心眼。而其幽深極至。多在人不喜讀者。退之固曰言之不文。傳之不久。亦不曰小慙以爲小好。大慚以爲大好乎。周書八誥。尼父錄之。秦碑六頌。子長記之。後人不得不讀。讀之不得不熟。故雖常材。與知其好。最下者敢言不知好。八誥六頌。幸遇尼父子長而錄記之。若使散在後

人文藁中。世果有再停眼者乎。萬世上下。豈不長爲未剖之璞不竅之混沌耶。兒云史記雖溪奧已甚而榮華自足。吾文則無濡澤無變化。是深造之見。吾當益勉策駑渴河之道。然亦兒讀史記熟。見其美。吾文未及熟讀云。然第熟讀。或有異此見者。吾非敢自儕於子長。窮徼寂寞中。無以開心。且與兒戱之。

答再從子忠翊書

汝所論吾羅漢贊後題曰。理之是。後五百歲不爲晩。理之非。前千萬刦不爲高。君子但當辨其源。不必究難詳之生際。其言似也。其意甚非也。此如陽貨言爲富不仁爲仁不富。其言極是。其意專在不仁也。汝之意。以理之是。歸於妖佛。以理之非。歸於前佛之堯舜禹湯諸聖人也。其言實大可懼也。吾常謂有天地求誖逆凶僭莫雲童如者。若出於堯舜世。其誅殛豈工兜苗鯀比乎。以故論其理絶誖。前後亡慮累千萬言。世人怵其說禍福。深入心脾不可悟。故如韓文公不辨其理。只論事佛之無益。作佛骨表。而以至明至詳周時無佛之義立說。是所以闢其源也。汝以爲難詳之生際。何以爲難詳也。甚可怪也。汝不見吾佛非周昭王時人說乎。其說甚長。而明是吾平生大文字。見之

自可無辭矣。汝乃以昆明黑灰西方聖人之屬不經誕妄語。休屠金人等疑似說證之。多見其窘遁矣。是所謂君子辨其源之說乎。天竺只一而已。在大夏東南數千里。距長安不過九千里。何甞有許多天竺。此皆妖僧欲揜其淺露邪誕。強譸遠且衆謊惚之誑語。丘長春輩惑之而作西遊記者此也。佛泥洹後三百年。經律始到北天竺。假有其人。極椎鈍不神異。不足尊事者也。聖人不言德流行如置郵乎。法華經自稱將涅槃最上乘。而曰其說法時。娑婆世界琉璃爲地。無村落城邑河海山川。燒寶香遍世界。中國在娑婆世界中東方㝡初入頭處。其時中國果有此事乎。旣不有此。不神明而強爲大言。其所妖誕八萬經皆是也。周時無佛而謂之有。是其妖誕之源也。藉曰說法時之說。出於過務其法。必不旬日。可遍距九百里之中國。奈何至八百年後。寥寥使摩騰法蘭輩。載經納中國也。奈何三百年。始到北天竺也。豈不頑鈍不神之甚。而與法華自矜之誑語。絶不類乎。武帝時此人未及有。而哀帝及劉子政時則或已有誕妄人。始作僞經。期中國者不怪矣。吾故曰僞佛之說。始在兩漢之際。汝與古今人佞佛。專以禍福故也。吾且以禍福

說證。古來有國有家者。學周孔力孝弟。而有家亡國覆者乎。浮華奉佛之家與國。歷數有不亡滅者乎。吾家顚覆至此。吾輩老矣已矣。一線之陽氣。只望於汝輩聦明後生。而近聞深入於濫惡之假說。所謂牟尼套中。直欲握汝手大慟而不得。然未及格汝心。吾說皆不能入矣。記吾少時中毒佛有汝甚者。見先輩斥佛語。皆是皮膜外。全未窺閫奧語也。於心不足一笑。其後大悟。爲凶僭誕妄語。而見其語。雖有淺深妙拙。並不害爲至論也。是以知汝見余說必冷笑而不留心也。吾之至誠在此。汝若詳讀而有得。家門之幸也。