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獨觀篇序

篇以獨觀名。爲只可獨觀。而不敢與人觀之意也。盖自周濂溪作太極圖及說以後。凡爲圖及說者間多有之。故退陶老先生採其尤的確者。以太極圖爲首。幷自家所作而爲聖學十圖。以獻于　宣廟。此實爲萬世道術淵源。學問宗旨。又作天命圖。闡發妙凝化生之意。盖至此而精微之理。似無復餘蘊。然道體無竆。可圖可論者。非止一二。故逮我大山李先生。又就中庸首章而作一圖。以揭示後學。學者苟能卽此十數圖及說而反復潛玩。眞切體認。以有所得。則於道亦思過半矣。顧玆渺末後生。質旣魯鈍。覺又晩暮。許大道理。無由包括得盡。近復昏忘轉甚。些少記存。盡歸烏有。則其勢不得不節取諸說。彙爲一篇。常目在之。然後方能有所貫通。而庶或作爲己物。故玆敢溯本沿流。雖於十數圖之外。苟有可以發明此理者。則輒爲之附著其說。以便觀覽。間亦竊附陋見。以備遺忘。而俟少進後看如何。然要之僭妄極矣。雖曰老境不得已之所爲。而人誰肯以此恕之哉。用是不敢出

手外。而惟獨觀是計云。

眞一齋遺集序

孟子曰誦其詩讀其書。不知其人可乎。是以論其世也。斯言固至矣。然愚則以爲論其世則固可以知其人。而必也誦其詩讀其書。然後其人尤可以知矣。曏若無太極圖說易通西銘等諸書。則雖如周張之賢。亦何從而知其造詣之極致乎。我東性理之學。創始於圃隱先生。當時謂其論。與胡雲峯合。而顧無文字傳後。又有寒暄一蠧靜庵諸先生相繼而作。以續其餘徽。而亦無著述傳後。其造詣極致。學者無得以窺尋焉。庸非可恨之甚耶。至晦齋先生。方有太極論辨大學補遺九經衍義等書。逮我退陶老先生出。然後所著天命圖聖學十圖及其他發揮聖賢微奧之旨者。無復餘蘊。寔東方集大成之大賢也。於是乎百世之下。皆知吾道宗旨。有如白日之昭揭。而顧於晦退以前先輩。以其藏言而沒。謂無復影響之流傳矣。今見柳君養正所奉示其先祖眞一齋先生大學綱目十箴性理淵源撮要一卷。則其間乃有若先生者。闡明性理之學。至於如是。而且易詩書禮記四子諺解。皆先生爲之。使一世學者。皆得正其音讀。通其大義。

而遵用至今。其嘉惠無竆之功。亦可見其大矣。用是在當日而先生進是箴于　中廟。則卽命刊行。逮近世而因嶺蹟進　御。達是解之所自出。則　正考亟稱巨儒。其前後受知於　君上。可謂至矣。先生長國子五年。訓誨四方之士。則是卷也宜若家傳戶誦。而顧乃無見而知之者。今之治博士業者。無不習先生是解。而其出於先生得知者又鮮。豈以年代久遠。屢經兵燹而然歟。抑以先生之道。顯晦有時而然歟。或者疑先生此箴。其論四七理氣處。則固上契考亭之旨。而逐篇所陳諸說。間與章句本意。微有不同。然殊不知此箴大體。專以輔君德出治道爲主。非正解經文之比。則凡係古聖賢格言至論。反復援引。務盡開導之義者。自不容不爾。誠使爲人君者。有以深體乎此而受用於己。則以之而爲堯舜之聖。三代之治者。亶不外於此矣。然則不但詔牖後學而已。其有補於帝王之學。爲如何哉。盖自孟子沒後千五百年之間。求其有聞於聖賢性理之學者。惟董子韓子與范文正公而已。然正誼明道之說。原性原道之論。勸讀中庸之語。非不爲吾道中正知見。而若以語吾儒家大全之學。則有未可遽擬者。且使三子作箴以獻於當

時。則其能如先生。有未可必焉。嗚呼。孰知圃隱以後退陶以前。其生於東國而能邁絶於彼。乃有如先生者耶。觀其處昏朝而直聲振世。雖當䨓霆之威。便卽怡然處之。見竄於遐裔。無異安居於平地。逮夫　聖主更化。風雲玄感。歷敡華膴。左右帷幄。則其所以沃贊　睿猷。潤色弘業者。靡不從素蘊中流出來。至於爲廢主請加敦親之恩。喪葬諡祭。必欲其皆用王禮者。尤是使　君上出於盛德之事。而其不以廢興易心。禍福掛念。倡正論抗危言於權凶用事之時者。又何其忠愛懇至而剛果俊偉也。是皆先生學力之所及。而尤嚴於辨異端斥邪說。其所論列於撮要之中者。一開卷便使人瞭然知其源流而不爲所惑。餘若天文地理律曆籌數等。亦無不曲暢旁通。以極其趣。若先生者眞所謂有體有用。蔚然爲後學之師表者矣。惜其遺文散佚。只有此一書。故先生之子孫。爲之慨恨於斯。博考諸可信文蹟。雖片言隻字。苟有及於先生者。靡不採錄。又要當世之諸名勝序記。以附其卷。而將剞劂之。謬屬某亦爲一言。自以非其人固辭而不獲命。遂書陋見如右云爾。

草澗集序

愚嘗謂人才之生。有初盛中晩之別焉。盖天地間文明之運。固循環而不竆。然當其流行旣久之後。則類不免寢以向衰。故方風氣發洩之初。一番鍾毓之人才。擧皆篤稟英粹之資。邁往之質。雖其名位功業。不大顯於世者。其精神氣魄學問云爲。動有以過後輩遠甚。雖千載之下。猶令人想象起慕而不能已。於斯之時。苟得其遺蹟而觀之。則其使人聳歎以幸爲如何哉。我　朝明宣之際。文運已啓。風氣方盛。一時鍾毓之人才。次第輩出。彬彬乎郁郁乎。非後世之比。而草澗先生權公生於其間。內則以睡軒先生爲叔祖。而其文學節義。有名當世。外則以退陶夫子爲師。親受旨訣。以西厓，鶴峯，東岡諸賢爲友。砥礪名行。其居吾商邑也。又與吾先祖文莊公結道義之契。揭德振華。風望罕比。又著大東韻玉一部。以傳於後。而顧不克致位卿相。大有展布。年代已久。聲光漸晦。晩生若愚者無從而得詳聞。則徒爾想象起慕者夙矣。今先生之後孫道相。以其門父兄命。奉遺集若干卷。示余求爲序。余不覺蹶起而奉玩焉。則年譜外又有金翰林權蒼雪狀與銘。皆備述公平生無遺。嗚呼。風氣鍾毓於先生。而立朝處事。行己持論。過後輩遠甚者。果

不宜若是哉。夫衆畏而獨不畏。衆譽而獨不譽。思以一隻手。挫當路掀天之勢。又以一隻眼。燭詩禮發冢之奸者。斯已特立之節。先見之智。而雖於　主上所倚重之賢。　王室同好惡之親。苟有少違於臣分。少踰於王制。則擧而劾之無難也。而况於其下焉者乎。當是時　朝廷爲之肅然而莫不憚焉。未論其言議之正當。倘非定力之有素。其何以能之哉。用是見嫉於時。旣歷栢府薇垣而陞銀臺。又屢擬玉署之長。則晉途之闢。可謂遠矣。而終無奈枳之者何。只得少試於湖嶺郡紱之間。而所至輒以尙賢興學爲先務。政敎聲績。動使民歌頌不已。惜乎。其專而不能咸也。然而先生不以是介懷。直方之氣。孝睦之風。靡不爲儒士之所矜式。雅愛泉石之勝。嘗構一亭於所居竹所上流。名之曰草澗。擬作晩年休退講業之地。而不幸中途遽歿。未之果焉。跡其平生大致。則盖不特爲一代名流。而其有得於家庭。承襲師友講劘之力。又安可誣哉。第觀其詩文之不以富麗爲工。惟以典雅爲主。非專意用工之有在而能然乎。雖其逸於兵燹。所傳無多。然至於大東韻玉。乃吾東方數千年一部野史。而一時先輩如鶴峯金先生。至欲爲之進　御鋟

梓。其後金鶴沙洪木齋諸公。皆謂筆削勸懲。深有補於世敎。不但便於人之考見故實而已。則先生不朽之業。於是乎在。又何恨於遺集之無多哉。顧以其編帙浩穰。未能並刊於今日。是可恨也。余之無似。固不敢妄有所評。然要之其精神氣魄學問云爲。斷然非生於風氣向衰之時者比。而名位功業之不大顯。非公之所以輕重也。愚知後之得此卷而讀之者。其聳歎以幸。定與我一般。盖昭代人物之盛。於是而亦可見云爾。

檜軒逸稿序

夫君子之大節。惟在於出處二端。故尙論之士。必於是觀焉。苟其顯與隱。一切惟義之與比。而確有所守。則斯其爲全德可知。余以所聞。若故小宗伯檜軒柳公。觀其出處。不特爲　英陵之名臣。乃爲　魯陵之忠臣。而世顧莫之稱何哉。嗚呼。當我　英陵之世。士之懷奇抱珍而贊襄於黼黻笙鏞之治者。可謂彬彬乎其盛。而公爲其一。以集賢學士。受知　聖朝。出入啓沃垂三十年。及至　端廟初元之時。則當日天命人心之有歸。或莫之知也。而公乃先見而逆睹之。超然遠引。自屛於田園之間。旣而當　光廟受禪之後。

召之以天官上卿。則托以疾病。堅卧不起。至以此被上之疑而遭流竄之禍。亦惟自靖自獻是圖。而曾莫之悔。遺命以　魯陵時小宗伯題其墓。是其一片丹忠。上可質於蒼穹。而徒以其跡隱微。故其心亦莫之白。至今數三百載。湮沒乃如是。噫。當時　魯陵之臣。有死六臣焉有生六臣焉。彼死六臣者。旣受顧命之托矣。宜乎其甘爲虀粉而不辭。乃若所謂生六臣者。亦豈是昧於曆數者哉。只爲秉彝之衷。不能自抑。而感憤激烈。或至於裂冠毁冕。悲歌以終其身。此則其蹟顯自當時。人無有不知者。故竊伏見我　正考祭錦城君文。有曰讀魯陵誌。不涕非人。死六生六。爲臣盡臣。盖此十二公者。其昭揭宇宙。不啻如晴䨓霜日。而公之心亦與之同。無毫髮之異焉。又其見幾而作。托疾而辭。秉義之中正。處變之從容。允合於君子中庸之道。卓乎有不可及者。曏使以聞於我　正考而知其如此。則安知不特下褒異之典。而並擧於十二公之列。以樹風聲於千百代。而亦卒未也。寧不慨然矣哉。今觀其遺稿若干篇。世所稱笑軒詩亦在其中。固可以見公托意之有在。而其外文章之名於時者。皆散佚無傳。爲若可慨。然斯則於公末也。故因其後

孫上舍星休廷燁氏之請。而聊付一言。以表其大節如右。庶尙論之士。或有取於闡發幽隱之意云。

松巢集序

永嘉權君達忠。以其先祖松巢先生遺稿。屬不佞令弁數語。其從氏上舍國仁又從而申之曰。執事前旣序吾家僖靖公集矣。今於是集而獨辭之可乎。是盖不諒吾精力已消亡。然其見責良是。遂爲之叫召魂魄。從雲霧中艱得敬閱而謹復之曰。先生以耿介聰穎近道之資。早受業於退溪夫子之門。得聞爲學之方與天人性命之說。旣又從月川趙先生遊。被其薰陶之力。盖不淺尠焉。故其所以感發興起而琢磨淬礪。浸漸經歷。以有夫深造精詣之實。孚尹旁達之美者。直與用素白受繪綵。拭珠玉露光采相似。而若以其見諸行事者言之。則先生自少妙。能爲時文。論者謂取高第無疑。而纔小成卽謝去之。與一時名勝如南賁趾李艮齋諸公。相講討。以爲樂。觀其一室圖書。凝然端坐。俯讀仰思。竆其旨趣。而日乾夕惕。體驗操存。要以變化氣質爲務。則其立志之堅貞。用工之篤實。斯可知矣。而尤盡分於日用彝倫之間。事親奉先。與友同氣睦宗族。無所不殫竭誠禮。而敎子弟必以

灑掃應對孝悌忠信爲先。處鄰里一於和厚。有灾患必爲救恤。接朋友一惟道義。聞其喪必爲齋素。憤世之學術頗僻。士趨乖張。草疏極論。至千餘言。雖不果上。其衛道距邪之意。又不亦至矣哉。當是時。如西厓，鶴峯，藥圃，栢潭諸先生。皆愛敬之。華聞日盛。自　朝家徵爲　王子師傅。曏使天假之年。內之以究其志業。外之以展其蘊蓄。則其爲斯道斯人之幸。爲如何哉。而不幸中途遽隕。遂爲後學無竆之恨。嗚呼。彼蒼者乃以是報先生耶。然而先生之遺風餘韻。百世不沬。前輩之稱述則有張旅軒之識。李蒼石之跋。金鶴沙之銘。士林之崇報。有鏡光院之俎豆。夫如是。是集也又何待於余老耄之言而後爲可傳哉。至於其詩文。蒼石評已盡之。故玆不贅。然他日所以起儒紳景行之思者。亦於是乎在云。

禮谷實紀序

盖聞才德出衆者謂之賢。而德爲其本。才爲其用。故德苟備矣。才之施雖有廣狹遠近之不同。此則只係乎所遇之地與時而已。豈可以是而謂其賢之有異乎。然而世之評者。恒於其得高位大展布者。仰之如日星之揭焉。不然則或少之。是據其用而昧其本也。

愚竊惑焉。且又安知能於狹者之不能於廣。而能於近者之不能於遠乎。禮谷先生郭公。生而有美質。長而好正學。論其家世則有若淸白吏郡事公爲高祖。語其師友則有若曹南冥曁鄭寒岡，金東岡，裴洛川，金梧溪諸賢。相與講磨道義。故端方厚重之容。謙恭遜悌之儀。忠信篤敬之心。廉素儉約之操。動由成法。而至以其見於德者言之則盡孝行於父母。生死葬祭。一由於誠禮。致敦睦於姻族。周恤問遺。咸稱其情文。乃若舘嫠姊而具資裝以嫁女。迎寡姨善養。以至厚葬。尤其內行之篤。而人不可及者也。其爲邑守。雖在干戈搶攘。日不暇給之中。凡四方知舊之雲集者。擧爲之接濟而無難色。此其德之備於己。爲如何哉。至其歷試於中外也。則又能不卑小官。隨遇擧職。而動有聲績。於驛則减無名稅。置立馬資。㫌守節女。而於縣則以政平訟理。百廢俱興。而尤致意於學校。連登臬司繡衣之褒　啓。至蒙表裏之　賜。其爲草溪也。倭賊方大充斥。剽劫鄰境無已。乃能繕器械峙餱粮。簡勇健具卒乘。以逆折其長驅之勢。而使一邑得安堵。又戢奸吏抑豪民。以保赤子。令行禁止。無不如意。而大爲鶴峯金文忠公之所愛重歎賞焉。此其才

又何試而不可耶。曏使公得高位大展布。則其不止於近狹而遠且廣。可無疑矣。顧以所遇之地適然。公又不克享有遐壽。全鼎之臠。遂與明器而同藏。良足爲不盡之恨。然德之備旣如此而爲本。則才之試雖未究。斯特其末焉而已。又有諸先輩誄狀銘誌。俱可傳信於百代。而道東傍祠之享。又可見公議之不泯。崇報之無竆。嗚呼。非賢而能若是乎。獨其年代已遠。事蹟盡滅。只有遺墨若干。並世系附錄。載在實記中。此則公之孫某之爲也。而屬余弁一語。遂書此以歸之。以見夫苟有其德與才。不可以名位之卑。功業之少。謂其賢之有異云。

松巖集序

昔韓文公作盧員外東美之銘曰。愈宗兄故起居舍人君。以道德文章伏一世。而有友四人。其一卽盧君。又曰四人者。天下以其皆可與古之臯夔侔。故謂之四夔。又曰大曆初。士多廢處江淮間以老。故自任者以百數。御史大夫李栖筠時節度其地。皆莫之取而獨取君。君遂起而從大夫。盖以此形盧君之賢焉。然盧君之事。其見於銘者甚略而無以徵。乃若矗石樓三壯士。如鶴峯金先生固日星於東國。無容更贅。其

次如大笑軒趙公松巖李公。並皆卓然。有事蹟備傳於後。今讀松巖公遺集。不覺斂袵擊節。豈特以列於三壯士。知其賢而已哉。盖公少倜儻慷慨。犖犖有大節。聰明該博。貫穿百家。而尤深於羲文之易。吉凶存亡之理。進退消長之道。盖講之熟矣。至如龍鞱虎略。用兵行師之法。又曉達無滯礙。其文武之備具如此。則自韋布時所抱負已不淺鮮。用是登庠之日。卽伸討乙巳忠奸。釋褐之後。又卽訟崔守愚之寃。逮至龍蛇之亂。彼其空窟穴擧大勢而來者。有若河潰海决。地墊而天傾。人皆望風褫魄。鳥駭獸竄。列鎭爲之瓦解。神京爲之波蕩。而嶺以南一路。首當其鋒。慘被魚肉之禍者。前古無比。于斯之時。其孰能投袂奮起。挺身獨出。而出萬死不顧一生之計。爲　國家折衝御侮。而圖所以爲恢復之基哉。乃公以素所蓄積之心。思欲效忠於此際。而念隻手之不可以有爲。庸人之不可與共事。則遂就鶴峯先生麾下而爲依歸之所。時先生以招諭使。方患得爪牙腹心之未易。見公而大喜之。至以爲天贊我。動輒咨詢而任使之。是非先生之平日德業風望。旣有以服公之心。公之當日器略誠節。又有以當先生之意者而能然乎。觀其陪先

生挈同志。鼎坐於矗石樓上。擧一杯共指長江。而視死如歸。略無難色。則其氣像之壁立。爲如何哉。以故先生遂吟三壯士之句。而勉以共遂初志。弘濟艱難。是其殉國之義。已凜凜可見於此矣。其果能冒危履險。出入奔走。倡起義旅。激勵義將。使江以西六七邑。得爲卽墨於當時者。公之功與爲多焉。至其飛檄倭營。使之回戈渡海。而取秀吉頭來。上書　天將。欲其毋遽撤兵。而罷講和之議。則雖其事勢之有未可必。而其英氣正論。亦云壯矣。不幸先生歿。公遂無仰恃倚重之人。抱石畫歸巖扉。而南路之長城永壞。幕下之參謀無地。炳炳赤衷。卒未克有成。每想智異山中權厝哭散之景。至今數百餘載。而猶不覺仰天拊膺。悼其時運之不幸也。嗚呼唏矣。或者謂先生雖亡。公旣復出而仕於朝。則其進奇謀樹異勳。斯不異矣。然公於出處去就。非特自量也審。古人不云乎。士爲知己者用。如無與復共事何哉。大抵公之所建立。已自表表。其賢非盧君之比。已可知矣。而若愚所以賢之者。惟我鶴峯先生以其道德文章。加之忠烈之卓。功業之盛。冠於一時。炳於百世。而公得天贊我之稱。又得與先生幷列爲壯士。卽令公徽跡無傳。韓文公所

謂知其主。可以信其客者。其非是之謂耶。公無子。從子槐堂某以其次子奉其祀。天之報亦舛矣。然後人之慕義景節無竆。至　英廟朝。白贈公禮曹參議。而士論猶歉之。大山李先生又以爲合有自士林崇報之擧。則今雖未能。終當有其日必矣。天之所定。其在斯歟。公之文有骨格精彩。詩亦蒼勁奇偉。讀之可以想見其爲人。而逸於兵燹。只餘此數卷。然其龍蛇日記與祭鶴峯文。公之平生心事。又盡在於此。覽者當有以知之矣。公八世孫觀華。要余題數語以弁卷首如右云。

南溪實紀序

南溪先生李公實記二卷。公之後孫上舍廷佑。奉以示余。又致其門父老書。求一言爲序。余卽敬閱之。作而歎曰。夫所以學聖人道者。將以體之身見諸事。而君子於此。其大節有四。入則孝於親友於兄弟。出則忠於國惠於百姓而已矣。然非其天資之美。學力之深。而資於師友者有素。又安能盡分於斯。以克致無憾乎。公自弱冠初。已能委己於盤盂。動靜語默。無所不循蹈規矩。而要得日用處熟。今以其孝於親言之。生事葬祭之禮。率由至誠。具絰廬墓。以終三年。而足

不跡中門。此則古之人。亦有能之者矣。若其竟一生逐時展墓。不以風雨寒暑而或廢。則顔丁大小連之所未有也。以友於兄弟言之。共被同案。不忍暫離。冐危救病。以底全活。古之人亦有能之者。若其嘗糞甜苦。以驗差劇。又庾氏子二楊氏之所未有也。是其內行之篤。旣如此其至。始公之用牧伯及大臣薦。爲寢郞於當日也。値倭大入冦。人皆鳥獸匿恐後。公獨矢一死。守　陵不去。俄又被材器。選爲仁同屯田官。則干戈環四方。蓬蒿滿一境。事無可爲者。公竭力招散亡起陳荒。積粟調粮。以不乏軍興。旋以假守爲眞守。而煦濡撫摩。勞來安集。八年如一日。又築天生城。固守以拒賊鋒。民得安堵如故。論者謂當時嶺南之爲齊卽墨趙晉陽者。惟江右六七邑。而仁其一云。又嘗獻策于安集使。贊畫于義陣中。其奮身敵愾之衷。炳如日星。而其爲居昌。仁政之洽人心。又復如前。是其忠於國惠於百姓。又如何其至也。曏所謂君子之大節四焉者。公實備有之矣。至於居官時冰檗之操。在公特茶飯常事。而掛壁一鞭。至入於圖畫。其泚貪夫顙又不少。及其以非罪罷歸。公略不介懷。日與同堂賢父老如五峯松塢及一時諸名勝。講討經傳於南溪

泉石之閒。以樂其餘年。易所謂君子有終者。其非如公之謂耶。公稟賦淳正。充養完厚。而考論其師友淵源。又有若西厓旅軒曁吾先祖愚伏諸先生在焉。其指引資益不淺鮮也。至於厓翁則於公止三歲長耳。公爲其道所存而師事之惟謹。夫如是則以入以出。無往不盡分。亶其然矣。獨其遺文散佚。只有此若干篇者。爲若可恨。然亦皆一出於悃愊。眞是有德者之言。其中論思傳首章義及勸門人爲學語。又是洞見體要處。而其造詣持守。從可想得。又何必其多乎哉。用是後人欲闡揚之無已。今爲此實記。而以世系年譜置逸稿上。以師友寄贈去思碑輓誄狀碣誌銘，松湖祠樑頌妥靈侑神等文編其下。要皆是信筆可傳。尙論者亦足以徵於此矣。何待余言而足。顧其請甚勤。義亦有不容辭者。略書陋見如右云爾。

北溪逸稿序

北溪趙公先生。生於　明宣之際名賢輩出之時。天資剛毅。言議淸峻。又嘗遊於西厓先生及吾先祖文莊公之門。而與一代諸名勝相從。薰陶麗澤之益盖多。而如沙西全忠簡公則尤莫逆交也。以故其識解與行誼。益通明篤實。及其歿諸輓誄稱述悼惜。旣不

淺尠。而遺芬剩馥。又數百年猶未沬。往在　先朝丙午。鄕人爲尸祝於淵嶽書院。又有行狀及墓誌出於諸信筆。其言固可徵於百代者。顧公之遺文。以中經欝攸。蕩無餘存。公之後孫奎鎭氏。裒稡得詩十七書四祭文三。幷附錄合若干爲一小卷。屬余序。觀其意深以遺文之少爲恨。余曰無傷也。凡君子之垂休光照後世者。豈必在於遺文之多乎。是以孔門四科。德行爲首。而閔子騫之言寂寥。見於傳記者僅三。亦非其遺文。如冄伯牛並此而無之。盖七十子之傳。只載其姓名者過半。况遺文乎。然而皆不害爲聖人之徒。漢之黃叔度。言論風旨。亦泯泯如也。千載之下。仰其人爲何如哉。今觀諸公所以稱道公者不一二。則因此而有可想像者存焉。曷嘗見鄧林之材有不美。而大冶之金有不良者乎。夫當奎璧之彩。方明於上。河洛之學。方興於下。其稟賦之異衆與知踐之邁常。固其所也。吾意公遺文雖幷此若干而無之。其令人起慕則一耳。烏可以此爲恨哉。盖公以學行登於薦剡。而命與時乖。官不過一郵丞而止。其雅意林壑。恬於進取旣如此。沙翁航海之日。托其妻子於公者。又可見信義之過人。而當龍蛇甲子之亂。隨諸賢倡義之

蹟。又昭載往牒。其奮忠敵愾之心。至今猶炳然如丹。此皆爲公表表大節。而曏所謂垂休光照後世者。亶在於是。則信乎其爲大賢之徒。而其視夫古人之並遺事亦無者。又豈不更勝也耶。遂爲之三復以歎。書此而歸之云。

東溪集序

大凡君子之學與道。第觀其淵源之的與出處之正。則其能深造而實有得。斯可以知其略矣。又况加之以天資之美經術之博。而尋常秉義而立。直道而行者。無所往而不光明俊偉。則其爲後學之所崇奉。寧有其極也哉。東溪權先生。早被薰陶於寒旅之門。又嘗擢用於　純孝王朝。講磨切磋之際。卷舒行藏之間。其爲一代名勝之推奬與許。有不可勝記。而試擧其表表見於行事者。則方年甫十八。已知有島夷之難。於無事之時。預爲深入而得全其家者。固是大過人之智。然此則當時之人。亦或有能之者矣。乃若於仁弘秉權之日。彼其名望震世。氣焰薰天。人莫敢少加貶議。而先生一見其眸子。便已知心術之凶。動輒以伽倻老賊斥之。則是其辨姦之早。殆與蘇明允無異。此則當時之人。夫孰有先之者哉。及其遭亂而遇

親喪也。雖在干戈搶攘之中。凡厥送終之節。皆得必誠必信而勿之有悔。卽又奉母奔竄。着處危迫。而守制致養。靡不用極。至令人感歎而悅服。則此其至孝純行。已不啻出尋常萬萬。因値昏朝斁倫之時。杜門却掃。無復當世之念。及其策名昌辰。範驅亨街。出入經綸。略展所蘊。則上之有以拾遺補闕。繩愆糾謬。不顧攖鱗之禍。而惟務引君於道。下之有以彈權折賄。穌民作士。不以枳時之故而惟思保邦之策者。其精忠赤誠。又不啻出尋常萬萬。而其中如獨疏抗言。駁議典禮之失。以爲盛德茂業。無跡可尋者。其勁氣正論。尤爲卓犖而奇偉。直與夏矦勝並美於千載。而世至以秋天一鶚稱之者也。自丁丑下城之後。先生雖黽勉從仕。聊以伸盡職所事之義。而常懷風泉之感。無日不歎咜于中。及見淸人有助兵運餽之語。慨然寄金東溟詩曰。存亡遺澤在東藩。忍把干戈答　聖恩。白首重來羞滿面。不如歸去閉柴門。卽决意還鄕。盖先生素勵易退之志。雖在平時。每當遞職。未嘗暫滯。及是尤有所不俟終日者。於是而君臣之大義。天地之常經。益炳然於行藏之間。不必蹈東海隱西山。然後方有以知其心也。則其所樹立於前後者。果如

何哉。夫以先生金玉之質。其於聖賢之學與道。沈潛有素。根基已厚。則蘊之爲德行。發之爲事業者。何遽止於是而已。而顧以時命之踽蹉。卒未克大展布於世也。不免卷懷而終。此爲後學不盡之憾。然遺芬剩馥。歷百載猶未沬。往在　先朝戊申。多士之景慕者。相率叫　閽。而俎豆先生於平日讀書之杜陵舊齋。號曰浣溪書院。以爲永世矜式之地。斯固秉彝之所不能自已者也。惟是先生所著詩文。中經欝攸之灾。並與家訓而無傳。今只有若干卷將行于世。而其詞氣淸醇。一出於正。流傳來後。又將興起人無竆。其關世敎亦大矣。雖少何傷焉。先生之後孫褧。奉遺集示余求一言。遂書此以弁其卷云。

龍浦集序

君子之學。專以修身爲本。本旣立矣。則由是而及於家鄕邦國。固其理宜爾。其嘗所用力於格致誠正之工。亦可由是而得想像焉。故第觀其庸德之行與庸言之愼。則設無發揮性理之妙。著於文字之間。卽此已便是這箇而非所欠。苟爲不然。本亂而末不可治。則縱令辨析天人。寶花亂墜。只是無用之贅談耳。果何足取乎。且以末世之文勝言之。無寧質勝之爲愈。

而救弊之道。亦惟在於此。此又孔子從先進之義也。余以所聞。若龍浦先生李公。眞所謂修身而得此意者哉。盖公生稟近道之資。早知爲學之方。旣就懶庵之門而得聞存誠不欺之心法。又與一時諸名碩。講劘資益。平居進修之志。惟恐其或有間斷焉。故動靜語默。未始不循蹈規繩。雖處幽獨得肆之地。而常持凜然對越之心。及其發用之際。尤致謹於民彝物則之間。孝悌忠信之行。靡不篤實而著聞於遠邇。乃其所秉執則元無一毫近名之意。常自鞱晦。有若無實若虛。至於勢利二字。不徒絶不爲染迹。初未嘗以是而萌于心。淸介高潔。直與冰玉相似。夫旣於人慾之最甚者。能斷置之如此。則更有何斷置之難。而行己處事。有或不由於正理者乎。是故出而需於世也。升沈榮辱。一付諸倘來。進退行藏。惟安於己分。暫施經綸於外則四郵之卒得穌於仁恤。北土之儒。擧感其禮待。頌聲交作。文風丕振。而公不以是有矜色。晩奏肝血於上則時弊之陳。無不切中。　聖學之勉。亦惟曲當。民生可保。君德可裨。而公又不以是爲自效。雖在退閒之日。斂容拱手。坐鎭浮俗。有所不言。言之則物論自定。有所不爲。爲之則衆心自服。倘所謂本立

而末從之治者。非是之謂耶。獨其於名理微奧處。未嘗爲之銖分粒剖。而有文字傳後。是雖性不喜著述之致。而又未必不由於病夫世之寄命耳目。而騰理口舌者。率不免於鸚鵡之譏故也。抑道體無竆。非徒說得未易。見得亦未易。等是未易。無寧得寸守寸。得尺守尺。爲切近之務。而其在救弊之道。如公之爲。亦未始不爲得也。天下之可貴。孰有過於實修其身。而能成己以及物者乎。子曰古者言之不出。恥躳之不逮也。若公者眞是得此意。而卓然爲今人之矜式者歟。是集也詩文雖無多。而要皆一出於悃愊。絶無馳騁浮華之習。愚之所尙者此耳。亦何必絺章繡句。焜耀人目而後。方可謂之文而傳諸遠哉。公之孫是璟求一語以弁其卷。辭不獲。遂書此以復之云。

三松集序

三松南公遺集一卷。詩百七十九。樑頌祭文書策各一。其下附退陶先生寄公詩及朴嘯臯以下諸賢贈酬輓誄等文終焉。前年冬。順興朴君龜一持以示余。求弁文曰。三松吾先祖水西公之外舅也。資稟高邁。器度宏偉。博覽經史。竆探義理。顧不樂進取。旣擧進士。卽隱居敎授。以成就後進爲己任。於是凡親炙與

私淑。而表表著見者。不可勝數。故至于今鄕人士皆慕之。至立祠以享之。惟是年代久遠。事蹟磨滅。收拾遺文及遺事。只此一卷而已。公又無子孫。今其刊行之責。惟在我外裔。願執事幸爲之一言。俾得傳信於後也。余辭謝不獲則曰。是集也尙何待余言爲哉。觀於公詩若文。則其平日之所蘊蓄可知矣。觀於諸先輩稱許。則其人品之出尋常可知矣。觀於諸門人善良者多。則其德敎之充。足以及於物可知矣。觀於後人之百世不忘而爲之崇奉。則其實蹟之有愈久愈顯可知矣。尙論者觀於此亦足矣。尙何以余言爲哉。抑當時甄用人才。非後世比。乃有如公者在下。而任其埋沒於草澤何哉。豈以公鞱晦之深。而世莫之知故耶。余於公之敎授一欵。尤有感焉。嗚呼。使一世之內。皆有如公者出。而處處秉拂。俾皆從事於文學。而無不帥敎大無良之人。則國之所賴者何如。而天顧不種種生在在有何哉。周子曰師道立則善人多。朝廷正而天下平。愚於此竊三復而歎。以爲周子之言良是。然若善人雖多而國家不用。則朝廷無由正而天下無由平矣。意者天之不種種生在在有。亦安知不由於此也耶。今幸多士之崇報公如是擧。知師道

之立。其效有如是。則其於當世之有大人先生。以興起斯文自任者。雖其爵祿名位。無足動人。必當相率而趨於下風。觀感慕效之不暇。而國之大有所賴。又未必不由於此也。是或爲可言也耶。朴君曰善。遂書此以弁其卷云。

松坡集序

孔子曰不得中道而與之。必也狂狷乎。狂者進取。狷者有所不爲也。此以可進於聖學言之。然歷觀古之能立名節做功業而成文章者。必其帶性負氣之人方能之。是亦狂狷之流也。設不幸不遇於時。未能辦得非常名節非常功業。然其慷慨激烈之性。磊落正大之氣。往往發於言語。形於酬酢者。有不可掩焉。是則文章雖曰小技。非是又何所憑依。以知二者之必可能乎。松坡朴公年三十三登第。纔歷郞署北評事。四十五而卒。別無名節功業之著顯於世。而今觀其家狀則有曰神彩瑩秀。天資卓犖。行義文辭。爲世所推。盖其闢佛一疏。已可見衛道之嚴。而及讀其遺文。他如因境而成吟。紀行而有賦者。擧皆有骨格精彩蒼勁可誦。有若九病歌八哀詩感興四五首冠履尺匙戶牕屛几諸銘及忠孝策等。或壁立千仞於斥干

謁。或牢籠萬古於舒湮欝。或欲秉大節立天地而不求人知。或欲甘下位安義命而惟務己學。其餘欲法古聖賢之隨處箴警。欲爲人臣子者之報生以死等語。無非傾瀉出素蘊蓄。而狂與狷備焉。公之爲倜儻非常之人。於此而已可識矣。鄕使遇孔子而得被其善誘。以裁抑而激勵之。則其所以進於聖學者。又豈在曾點原思之下。而卽令見用於時。曏所謂名節功業。有不足言。信乎帶性負氣之人。方可有爲於世。而若以所憑依想象者言之。行而得遠之文。又曷可少之哉。公之九世孫龜一。請余爲弁卷語。遂書陋見如右。

水西集序

吾夫子謂宓子賤曰君子哉若人。魯無君子者。斯焉取斯。夫所謂君子。是成德之稱。而子賤之事。見於家語者甚略。只是爲單父宰。鳴琴而治而已。則亦何必得高位大厥施而後。方可以君子名之哉。余以夫子之言求之近古。則若水西朴公。其子賤之流也歟。盖公幼被慈母三遷之敎。長受三松南公之誨。其所以導率指引者。固已出尋常萬萬。而若其天資之篤厚。器宇之端凝。志氣之堅確。工夫之專精。則又是受和

采之甘與白。故能自少至老。服膺不懈。又於是時嶺以南羣賢輩出。其可以考德問業而資警益者相環也。於是焉以師以友而得薰陶切劘。卒至於成德者。何遽不及於宓氏之子乎。用是以定力言之則當龍蛇間。公適坐黌堂。有唐將突前。擲紅爐不中。煨炭滿座。而公坐自如略不動。彼乃反致敬而去。夫遭倉卒變而猶如此。則平居嚴重之儀。斯可知矣。故家人子弟。皆兢兢侍。不敢以褻慢容見焉。以行事言之則常以早孤爲沒身痛。每値忌辰月。輒齋居素食。不與宴樂。若行心喪之爲。奉母夫人愛敬備至。溫凊滫瀡。無所不殫竭其誠。南三松歿。公喪之以師。終三年必參朔望奠。其莅宣城。一以愛民興學爲務。治績見稱於道伯。及其歸。行槖蕭然。家徒四壁。縣人聞之。爲收三斛米以周其急。公猶晏如也。平生不治產業。惟講究性理書以爲樂。而於庸學尤用力焉。又與諸同志。建書塾於洞中。以敎蒙士。立約條以整居氓。而十勿箴五倫歌。皆出於躳行心得之餘。所以風厲而感化之者。又不淺鮮焉。若公豈非所謂取人善以裕於己。而又推己善以及於人者乎。鄕使夫子而在。吾知君子之稱。將不獨在彼。而竟沈於下位。使其施止此何哉。

然而其遺風餘韵。愈久不衰。鄕人士爲之俎豆而崇奉之。斯其爲天道之報與者耶。公之八世孫龜一奉遺集求弁語。遂書此而歸之云。

松塢實紀序

愚嘗溯觀於古之人。苟其生質甚美而學問又篤。內而盡孝友之行。外而勵貞介之操。上則赤心以憂國。下則至誠以愛民。加之以急難善誘之義。廉潔蕭散之風者。未有不爲賢人君子之儔也。若松塢先生李公。今以其實紀中晩沙李侍郞狀觀之。而推原其本。豈非所謂其人乎哉。蓋其儀容端正。自幼識趣不凡。受學甫踰年。融會小大學論孟諸書。十五六學術已成。則其生質之美。斯可知矣。不務記誦而文義是究。居常潛心於聖賢之訓及羲文之易而服膺終身。不少休廢。則其學問之篤。斯可知矣。親有疾。晝夜不解帶。藥餌滫瀡之供。無或暫委於人。及遭外艱。毁瘠幾滅性。廬墓以終三年。而雖祁寒盛暑。疾風甚雨。無日不省候於母夫人。及至後喪。致憂守制亦如之。與弟南溪公日共被同案。勖以文學。使得成就。至於老白首。常相與處。講劘以爲樂。及南溪公歿。公年已七十三。救病與治喪營葬。無所不竭誠盡心。有欲替行者。

輒垂泣而斥之。則其孝友之行。斯可知矣。公從祖叔父守拙齋公按節本道。於省墓行見公而深器重之。數貽書招之。一遭往謝之外。不復造焉。人或有干囑事則據理折之。未嘗以隻字相通。西厓柳文忠公之典文衡也。南溪公中鄕解。將赴省試。公以其爲姻戚。戒之曰此老若主試。爾其勿應。果不呈券而退。從叔父五峯相公之主試也。公中子遵公訓亦如之。則其貞介之操。斯可知矣。龍蛇之難。公當本縣守城任。以軍兵寡弱。馳往義陣所。與同志倡起義兵。區劃方略。對安集使金栢巖慷慨論討賊事。激切動人。大爲其所奇。而至褒薦於朝。其爲眞寶。卻盛饌不御曰國有大亂。野有餓殍。此爲何時。而守宰可恣喫肥甘乎。時有一從事官到客舍。設宴張樂。公作詩以譏之。其人卽大慚謝。是非赤心憂國而能然乎。盡心勞來。政尙寬厚。莅任數月。化洽一境。流逋四集。傷夷皆起。經亂之後。學舍頹廢。公慨然興修。不煩民力。捐俸募工。董役以新之。及解紱而歸。邑中士女皆遮道號泣願留。是非至誠愛民而能然乎。門人有避亂死於客地者。其孤至竆。返葬無路。公爲極力周章。具槥櫝立人丁。俾得返葬焉。有以才行文藝重於世者。公戒之曰爾

旣讀聖賢書。必以孝悌忠信爲主而行己則可謂至善矣。有爲齋郞而過辭者。公戒之曰淸白持身。竭忠奉公。是所望也。是其急難善誘之義。又何如哉。留眞邑所產之駒。匹馬還歸。夕炊無資。而　朝廷以公善治。又除甘文守。公曰吾年逾六旬。衰慵又甚。豈可爲祿仕奔走。辭以病不赴。縣西數里有泉石之勝。公嘗結茅數架。臺曰詠歸。壇曰招隱。列植松竹梅菊。讀書養性於其中。以爲終老之計。至是卒賦遂初。樂與鼓篋問業之士。討論墳典。商確名理。優游閒暇。以沒其世。是廉潔蕭散之風。又何如哉。然而本公之所以能如是者。由其用工於性理之學。本心益以明。素履益以堅故也。曏愚所謂古賢人君子之儔者。其不信矣乎。獨其名位不大顯。事業不甚廣。所著詩文。又散逸無傳。懿德令範。世之得詳者鮮。此爲後人不盡之憾。然尙有李晩沙此狀在。足以傳信於百世。又有西厓五峯栢巖諸先輩期待稱許之語。具在卷中。讀之者擧皆想見公爲人而起欽仰景慕之心矣。亦奚必其多爲哉。公之八世孫上舍良翼。以實紀二卷示余求爲序。辭不獲。遂書之如右云。

鷹巖血書拾錄卷序

夫能辦天下之至難者。必能立天下之大節也無疑。自其平日。已決一死。而遇死地卽死亦易耳。至於竄伏巖穴。方以圖生爲心者。猝被賊刃於意外。則必將驚㥘之不暇。疾痛之不堪。而乃於垂死幾絶之際。念及於同氣之爲　王臣者。爲畫其他日殉節後不失其屍之策。此天下之至難也。倘微精神氣魄過絶人遠甚。平日熊魚之辨。已定於中。而撑腸拄腹。只是忠孝二字。則一朝遇變。其孰能辦此。而以若志節。使其當取義成仁之地。其能立天下之大節。又何難之有哉。苟爲不然。而但以死爲懼。當此之時。雖或念及於同氣。必以爲爾。則惟生是圖而已。豈以殉節爲常事。而惟畫其不失屍之策乎。吾故不惟以爲天下之至難。而又以爲必能立天下之大節者此也。鷹巖申公。以梧峯先生之兄。當壬辰之亂。竄伏於鷹洞巖穴間。一日倭賊至公所在處。剔其左肩而去。公於是雖不卽死。死卽須臾間事耳。其慘毒爲如何哉。時梧峯爲宣城宰。公於垂絶之中。用右手斷葛而嚙之以爲筆。脫所著衫。濡血以書。字漫不可知。獨藏身不密。爲賊所害及足掌書宣城二字。合數句語爲可辨。蓋欲梧峯之必爲國立殣。而使以足掌所書。爲覔屍之標者

也。嗟乎。一縷殘命。頃刻將盡。而指揮得遠地他日之事。若是其丁寧。卽使考終於牖下。亦未易辦此。倘所謂精神氣魄過絶人遠甚。而熊魚之辨。素定於中。撑腸拄腹。惟忠孝二字者。其非如公之謂耶。此實天地鬼神之感動處。而其後不幸經欝攸災。血書之藏於家者。入於灰燼。只有此數句爲子孫鄕里之所傳誦。良可悲矣。然觀於梧峯所題公手抄性理語後。則有曰亡兄自幼少有志於學。比長頗見成就。踐履之實。惟舍弟知之。申懶齋悅道所撰聞韶志。有曰性方嚴正直。纔十歲已有成人器度。豪奴悍僕無不畏戢。及遊校院。一時儕流。皆敬憚推服。夫其所養如是。則雖倉卒罹禍之際。其爲血書。又安得不如是。而至今數百年傳誦如昨日事者。亦天地鬼神之欲其不湮滅而然也。於是公傍孫錦淵翁體仁爲拾錄諸信筆作此卷。公之孫鼎宅又請余弁一語。嗚呼。古來論取義成仁者。必以廵遠杲卿爲首。然若公者曏若處數公之地。其不爲數公之所爲者乎。是宜表出以告於世。使毋視爲巖穴間一遇害人。而與古烈丈夫同歸可也。世蓋無能辦天下之至難。而不能立天下之大節云爾。

載寧康氏世德祠實紀序

吾州載寧康氏世德祠。南溪先生主壁。先生之胤訥軒，臥雲茅齋，陽洞四公分左右配焉。合之凡五賢。而其遺事及一時輓誄。備書於一卷。名之曰世德祠實紀。要余弁數語。余惟世德祠。於古雖無之。而竊觀禮家所論。則凡諸大夫士家苟其有開基創業之祖。許令藏主於墓下齋舍而世祭之。以盡其報本追遠之誠者。是亦出於天理人情之所不能自已。故後賢因此義起。於其祖先之有功德。遠及於子孫者。則必爲之別立一廟。使得歷累世享以俎豆。用寓羹墻之慕。此世德祠之所由設也。是故吾嶺中故家世族。往往有世德祠。以奉其先祖。而今康氏居其一焉。蓋南溪先生。卽吾先祖文莊公姊壻。而自幼小才調出凡。穌齋盧文簡公至以丹鳳石獜稱之。又與李月澗蒼石趙黔澗諸先生。志同道合。相講磨以資警益。則其進修之篤。斯可知矣。而顧不得有遇於時。鴈塔之題馹騎之管。僅足以知名當世。而高臥林泉。玩味圖書。蓋有所自樂者存。故門庭列侍之諸子。咸被義方之至訓。有若訥軒公以俊邁之資宏深之器。淹貫經史。惇行孝悌。守眞履素。聲望蔚然。臥雲公莊重之儀眞淳

之性。克承詩禮之業。允襲義睦之風。倡勸生徒。矜式鄕鄰。茅齋公聰悟邁倫。子諒滿腔。而壁面之良箴。丌上之格言。又有以蚤夜觀省。以不負父師之所期望。陽洞公性味之淳。風度之偉。殆無異於陳季方之難弟。而典訓之所佩服。芬芳之所薰襲。又自成夫荀氏家之一龍。凡玆四公之美。眞無愧爲先生之胤。而乃若其大節則又皆有卓犖者存。蓋自丁丑下城之後。大陸懷襄。九夏腥羶。天冠地屨。因遂倒置。故吾東方義士。莫不悲之。至如金瓢隱蔡雩潭諸賢。皆懷采薇志蹈海思。噴咜以終其世。而是四公者又相與絶意名利。遯跡丘園。其義不帝秦之心。居恒炳然于中。此當日前輩之所以特書大明四處士廬以表之者。其大節之卓犖。果如何哉。是尤合並享於先生之祠。而自康氏言之。繼自今尤當用力於文學行誼。以得名敎中樂地者。實所以紹世德也。可不勉哉。或者謂先生及臥雲公旣躋享於淵院。似無所復事此。然以士林而尙尊奉如彼。則在子孫尤不可以不尊奉。而事體各異。實得其當。復奚疑焉。是祠也成於　當宁壬戌。而妥靈侑神等文。趙舊堂虎然所作云。