KR9c0589

[天文]

　王若曰。天之所以爲天。本何爲哉。蒼蒼焉耳矣。然日月貞其明。星辰耀其光。雲漢倬其章。以之著不息而前民用。不亦重乎。天文之於爲國也。務孰先之。先王知所先務。是以史領天文。肇自隆古。而夏有昆吾。殷有巫咸。周有史佚。施及諸侯。如魏之石申。齊之甘德。魯之梓愼。宋之子韋。鄭之裨竈。楚之唐昧。皆能各有圖驗。爲世名家。其所操者。一術耶二術耶。後人之論。何軒何輊。盖天(盖天下似有也字)宣夜也渾天也。古之言天象者三家也。宣夜絶無師承。則今不可以郗萌虞喜穿鑿之說強爲之解。而盖天之盖笠巖(巖似覆)槃。其制可詳。渾天之如卵裹黃。其形何如。桓鄭蔡陸謂盖天之多違天象。則盖不如渾耶。王仲任據盖天。以駁渾儀。則渾不如盖耶。宗動也。列宿也。塡星也。歲星也。熒惑也。太陽也。金星也。水星也。太陰也。今之言天軆之九重也。圜則九重。見於楚詞。則其說固有所本。而朱子所謂不是分九處。只是旋有九者。果無異於高卑之論耶。曆家所證諸曜之掩食。行度之遅疾。亦皆合於遠近之驗耶。三百六

十五度四分度之一。古法周天之度也。三百六十度。今法周天之度也。恒星不移而黃道西退。古法之歲差也。黃道不動而恒星東行。今法之歲差也。古勝於今耶。今密於古耶。星從天而西。日違天而東。漢志也。天左旋日右行。日東出月西生。邵子也。天與日月五星俱左旋。張子也。詩則從邵傳。書則從張朱子也。前賢之不同如此。將誰使之折衷耶。北極有南北之高低。而寒暑相反。時刻有東西之早晩。而晝夜相反。其經緯之數。對待之故。可歷言之耶。分野所以配九州。而南疆日闢。宿度不改。雲漢所以表兩界。而河道旣移。星土莫遷。雖以淳風，一行之善言天者。猶不免傅會而然耶。王奕以以(下以字恐衍)十二次。謂出於黃帝。則實沈之名。可前知於高辛之前。大梁之稱。可預言於分晉之先耶。陳卓以星名謂出於甘石。則羽林郞將。春秋亦有此官。王良，造父。當時亦有此人耶。北斗當春夏則其色靑而赤。當秋冬則其色白而黑。隨四時而異色者何理。土星遠赤道則其圈宕而寬。近赤道則其圈逼而窮。以遠近而殊形者何故耶。緯星聚奎而占文運之將興。難星過空而護御舟而移次。以何數而

推驗之神妙至此耶。地氣動而儀丸之墜。不爽分刻。節候到而輪扇之應。如合符契。以何術而制作之精巧若是耶。器莫古於璣衡。而論其制者。或指爲渾儀。或指爲璇樞。何者爲是。經莫古於周髀。而䟽其義者。或云周公所作。或云漢儒所贋。何說爲當耶。洛耿造圓儀。賈逵造黃道儀。張衡造渾天象。王蕃造渾天儀。果能無壞於古法。而有發於新義耶。元有簡儀，仰儀，闚几，景符之屬。明有象限，紀限，天球，地球之類。其爲最精者何據。而所測者各異耶。嵩高之爲天頂。隨地不同。而註家則誤解天中之義。小兒之闘日景。難言其理。而後儒則刱爲蒙氣之論。看書之不易如此耶。是皆天文之不容不明辨者。而肆予寡人之素昧於天官家言。子大夫之所覩聞也。然亦甞因在心之天而推在器之天。因在器之天而推在天之天。其於欽若敬修之道。未始不屢致意焉。則凡後人之握數縱橫。制器測候。爭錙銖而較秒忽者。悉不外於堯典一篇。夫分命羲和。曆象日星之事也。閏月定時。曆象月辰之政也。日紀於星而成歲。故有分至啓閉之節。月會于辰而成月。故有晦朔弦望之分。分至啓閉者。民

事之關鍵也。弦望晦朔者。庶政之綱紀也。天文之大端。豈有出此數者。而文約而意該。法簡而功博。非天下之至聖。其孰能與於此。自是以降。其踵事增修。雖專責於有司。而名義之相淺。殆庶乎無人不習。是以婦人之語曰。三星在天。戍卒之詞曰。月離于畢。兒童之謠曰。龍尾伏晨。嗚呼。近世之文人學士自謂硏九經通三才。而一涉曆象。茫然以爲越人之章甫者。斯可以知所愧矣。我國(我國下似有尤字)有大焉。一隅偏壤。文献無徵。而藝業之創置。象數之講授。皆自本朝。職有專掌。則揆政齊政之閣。簡儀渾儀之器。制度入神。妙用無窮。追三古協紀之治。垂一代不刊之典。猗歟盛哉。雖然天度之流行旣健。人心之智愚有限。而㙜官泥於舊聞。當事憚於更張。盈縮留伏。交食凌歷。一用中制。無所通變。則因襲之弊。馴致孤陋。固其勢也。於是乎合朔之時刻。不知東西加减。而干支晦朔。並歸差訛。中星之子午。不知歲差推移。而五更率分。亦且乖戾。以至氛祲之占驗多錯。躔離之推步皆踈。取譏於大方之家。而有歉於撫辰之化。玆豈非予一人不能導率之由耶。其矯今返古。允釐咸煕之績。將何道而求之。嗚

呼。二三子大夫其帥志無隱。予方臨軒以俟之。

臣對。臣謹按易賁之彖曰。觀乎天文。以察時變。夫天軆至大。悠久無疆。天行至健。確然有常。聖人旣竭其心目之力。復爲之推測占驗。以致其明時正度之功。則是必有一定不易之理。歷古亘今。無可變改。然兩曜錯行。五緯森列。離合去來之際。遅疾順逆。各有其勢。新故相涉。自然有毫末之差。連日累歲。積微成著。此古人之所不覺。而後人之所能知也。故雖以聖人之智思。猶不得逆步預數。定爲常法。必使之隨時而變革。順天而求合。是以自黃帝迄于今世。曆法凡六十四變。屢改而益密。屢驗而益精。夫井田旣廢。往界不正。黃鍾未定。樂律不諧。則三代聖王良法美制。可謂壞弊而無餘矣。有志之士。雖欲疲精憊神。以復其粗迹之萬一。尙有所聽熒而莫詳者。惟曆則不然。推步之術。測候之方。比前古反有勝焉。此無他。空言之靡徵。不若玄象之易驗也。是故元嘉之法。長於太初。授時之曆。精於大衍。而何承天之智力。非有加於馬遷也。郭守敬之數術。未必優於一行也。經歷旣久。考驗愈多。合衆人之心思。參前代之制度。而天下無遺巧矣。夫天不可階而升也。日月不可躡也。星辰不可

捫也。一藝之士。操尋尺之儀器。仰測窮昊。俯積秒忽。求曆元於數千萬歲之前。推歲差於數千萬歲之後。而交食之多寡。合朔之進退。皆得以剋期定限。無少差失。則孟子所謂千歲之日至。可坐而致者。如斯焉止矣。雖然此不過有司之職耳。若夫明吉㐫之象。察消長之機。心與天通。德與天合。又莫非繼天立極者之責也。伏惟我　主上殿下。以周王畏天之心。軆唐堯欽昊之道。一心對越。夙宵匪懈。至於天文曆象。又皆推其關鍵。考其得失。乃以此發策於臣等。如臣愚陋。於星曆之學。尤所茫昧。而猥奉　明問。窃不勝感激愧愳之至。臣伏讀　聖策。自天之所以爲天。止予方臨軒而俟之。有以仰我　殿下敬天道奉天時之盛意也。臣聞一氣輕淸。高高在上者謂之天。盖其渾然之形。蒼然之色。窮之而不見其端。動之而不見其迹。然日月運行而寒暑生焉。星辰隱見而節物變焉。雲漢昭回而文章煥焉。於是乎躔度之所推移。時候之所遷改。雖若有常而亦有時而不常。雖若齊一而亦有時而不一。是以聖帝明王。莫不以推測天道。爲出治之先務。曆以記其數。象以觀其運。則運於天者有常行。驗於人者有常法。而官政民用。無不循序而

得理。雖然。其所以致此者。必也得人任職。而又以欽敬爲本。然後天道明於上。人紀立於下。臣請沿　聖問而條陳之。黃帝肇受河圖。刱立星傳。則星曆之領於史官。盖其所由來久矣。降自高陽重黎分職。爰洎有夏昆吾紹隱。年代綿邈。文籍靡傳。而顓頊之曆。改於漢武。建寅之正。取於孔子。則二代之得失。亦或可想。自時厥後。殷有巫咸。周有史佚。其在諸侯之史。則歲在星紀。知隣國之必饑。而梓愼者(者似著)名於魯。君有德言。知熒惑之將徙。而子韋見稱於宋。甘德，石臣繼軌於齊魏。裨諶(諶策題則竈)，唐昧蜚聲於鄭楚。其所論著。雖不可詳。雜出傳記者。類多星土分野之說。而巫咸，甘石最爲後代之所宗。古之言天者三家。而宣夜則欷萌虞喜。妄相傳襲。以爲日月衆星。無所根繫。各自運行。猶江海之有潮汐。萬品之有行藏。此皆好奇徇異之說。固難免於葛洪之譏。盖天則謂天似盖笠。地法覆槃。天地各中高外下。北極之下。爲天地之中。其地最高而滂沱四隤。三光隱映以爲晝夜。渾天則謂天如雞子。地如雞黃。孤居天內而中分。周天之度。半浮地上。半繞地下。故二十八宿。半見半隱。如車轂之轉。桓君山主渾儀。以駁盖天。而天入水中之說。最爲明確。王仲

任據盖天。以駁渾儀。而日如火光之說。尤極踈謬。由是言之。蔡邕所謂宣夜絶無師法。盖天多所違失。惟渾天近得其情者。當爲定論。圜則九重。已見於屈原天問。而近世曆家之論天。一曰宗動。二曰列宿。三曰塡星。四曰歲星。五曰熒惑。六曰太陽。七曰金星。八曰水星。九曰太陰。沕合於楚詞之言。盖諸曜所行。各有其道。故分而別之。然其實則渾然一氣而已。夫歲差出於曆家之推步。非若諸曜之眞有其軆。而宗動之下。又有所謂南北東西歲差之天。而特以其動甚微。置而不論。則諸曜運行。明白易見者。固無怪乎分作九重。而朱子所謂只是旋有九者。亦是此意也。旣分九重。則諸曜之在下者能掩於上。在上者見掩於下。故月掩乎日星。而五星又相掩食。在內者其行也速。在外者其行也遅。故月速於金水。而恒星最爲徐遅。曆家所證。信乎其難誣矣。古法以天周爲三百六十五度四分度之一。在天爲一度。在曆爲一日。在虞喜何承天分天周歲之數。而俱用奇零。勢難齊一。故今法取邵子元會運世之說。定天周爲三百六十度。盖天周爲起數之宗。天道旣定。然後以整取零。其法較易。古法謂恒星不動而黃道西移。苟如是則黃道經

緯。實每歲不同。赤道經緯。宜終古不變。而以今測之。黃道經度每歲東行。而緯度不變。赤道經度逐歲不同。而緯度尤甚。故今法謂黃道不動而恒星東行。約七十餘年而行一度。盖諸曜運行。而恒星無終古不移之理。則惟此兩法。謂之今勝於古可也。諸家則謂天左旋。日月五星右行。張子則謂天與日月五星俱左旋。張子主理而言。諸家主數而言。主理而言。則急轉慢轉。取譬雖近。主數而言。則逆推順推。難易自別。故左旋右行。俱不可執一而硬定。朱子之釋詩書。所言不同者。亦可見其微意也。北極在北則高。在南則低。時刻在東則早。在西則晩。盖地球團圓。故東西南北對衝之處。相去各一百八十度而二百五十里差一度。則南北相去四萬五千里。冬夏異候。東西相距四萬五千里。子午殊時矣。分野之配九州。莫詳於漢志。雲漢之表兩戒。始見於唐書。夫地之爲物。廣大無垠。而以經星周天之度。分屬於一區中土。已不免於狹陋之病。况疆土之開拓。水道之遷徙。若是靡常。星野局定。與古無異。則固當存其崖略。以備占候之一端。究不可深信也。實沈高辛之子。大梁魏國之都。而十二分决。偶同其名。則左民(一作氏)不經之說。王奕無根之

言。不足辨其先後也。羽林郞將。俱是漢官。王良造父。並係周人。而微垣列宿。或借其稱。則甘石之著星圖。陳卓之述天官。亦必有後人之增加也。北斗運天中而均五行。故隨四時而異色。土星近日躔而作橢圓。故以赤道而殊形。以意推之。理或似然。緯星聚圖書之府。而洛閩之群賢輩出。難星示凌犯之兆。而采石之龍舟旋移。竇儀之先知。劉基之預告。足見其推驗之神妙。而明習天官。可知其爲儒者之能事也。蟾蜍吐丸。應地氣而激揚。輪扇埋地。與管灰而噓翕。張平子之機智。信都芳之覃思。庶可以曲奪造化。而苟非見天地之情狀。識陰陽之通變。其所制作。必不能若是之精巧也。璣衡爲儀象之權輿。而渾儀之法。璇樞之制。實皆本此。周髀爲曆書之宗祖。而周公所作。漢儒所贋。難以質言。然唐書謂虞舜所用。卽爲渾儀。晉志謂周公所受。明是盖天。則要當存信而傳疑而已。洛下閎，耿壽昌。始造員儀。賈逵繼作。又加黃道。張衡旣制渾象。王蕃復制渾儀。此外如陸績，錢樂之徒所制儀器。難以殫擧。刱始之功。當首洛耿。規度之備。莫踰賈張。而至於王蕃駁陸績鳥卵之象。以明天形之正圓者。不無自得之見。盖此諸家之所作。雖未必悉

合於古制。亦可謂有發於新義矣。元之儀器。皆出於郭守敬。簡儀，仰儀所以推極度而驗天形也。闚几，景符所以占星躔而測日景也。史稱其卓見絶識。古來莫及。明之儀器。大備於徐光啓。象限，紀限所以考天象而協天運也。天球，地球所以分列宿而表萬國也。史稱其發微闡奧。前此未有。此臣所謂推步多驗。後出愈巧者也。天軆渾圓。隨處爲上。則嵩高之作天頂。本無定所。而註家以極南幾度。定爲天中之地者。未免錯解。日輪初出。昳小爲大。則小兒之闘日影。自有所見。而曆家以地上游氣。斷爲淸蒙之差者。似是要法。凡此諸條。莫非天象之綱領。曆法之肯綮。學者所宜深察而明辨者也。雖然古今談天者。不下數千百家。人莫不握籌縱橫。制器測候。竭神思於錙銖之內。役聰明於抄忽之間。其志可謂勤矣。其業可謂專矣。而範圍大軆。終不出於堯典一篇。夫日紀於星而成歲。故曆象日星。驗晝夜長短之刻。而分至啓閉於是乎定焉。月會於辰而成月。故曆象月辰。推氣朔盈虗之數。而晦朔弦望於是乎分焉。二者擧而官府修爲。不失其先後之序。田里耕作。皆得其次第之宜。文約而意該。法簡而功博。此所以爲聖人之書也。降及成

周。司徒之官。保章之氏。又能致寒暑之景。察雲物之變。以勤其職事。故當是之時。雖在婦孺戍卒尋常歌謠。亦莫不辨天星而占時候。逮夫近世。苟非疇人專家。則雖自號爲通經博古之士。語及曆象。茫然不知其爲何事。以此視彼。亦可以知所愧矣。恭惟我　朝聖作神承。累洽重煕。文敎丕闡。制作咸備。刱置星曆之官。講究象數之學。欽天道則建揆政齊政之閣。審天象則有簡儀渾儀之器。制度之入神妙。用之無窮。皆可以參三才而開萬物。粤我　殿下睿智天縱。　聖學日新。而尤致意於欽若敬授之道。周天歷度。七政躔次。不待布籌測象。而固已洞悉乎　淵衷。故千歲之曆。預成於昭代。九章之術。大明於當世。然上天之行度多端。一人之智思有限。而雲㙜之官。徒泥舊聞。當事之臣。輒憚改作。凡於盈縮留伏。交食凌歷。一用時憲之制。按表推測而已。若夫時憲之所濶略者。則雖其踈漏顯著。差誤易見。不思通變之方。未免因襲之弊。試擧其大者而言之。合朔時刻。自有東西加减。而只遵燕都之定限。則干支晦朔。並歸差訛。中星子午。自有歲差推移。而不準漢京之極度。則五更率分。亦且乖戾。暈適背抱(暈適背抱更考)。應驗不同。而氛祲之占候多

錯。黃赤經緯增减無常。而躔離之推步太踈。夫以　殿下之聖。其於治曆明時之政。所以兢兢致愼者。若是其至矣。自東方數千年來。曆法之修明。亦無過於今日。而踈謬差爽之端。猶或如此者。其故何哉。臣聞軒皇造曆。爰有容成。帝堯分職。先命羲和。盖天象玄微。星度錯雜。雖以首出之聖。亦不能獨運其神思。自用其聰明。必也得人而任職。使之窮極其源委。考定其制度。夫唐虞盛世。凡在百執事之列者。莫非聖人之徒。而曆象又爲政治之本。其職務之要重。不可與尋常庶官比而同之。則任是責者。其人之神智材力。槩可知已。今也則不然。隷籍雲觀。握籌而考圖者。類皆閭巷白徒。流品雜職。已失上古建官分職之意。而且其推步占驗之法。多出於後世外夷之國。故學士大夫視之若方技雜術。率皆鄙夷而不學焉。歐陽修所謂其事則重。其學則末者。不近而近之矣。夫合朔時刻之當加而不加。中星率分之宜早而不早。不過少小差失。似若無甚關係。而差之不已則終至於大小易月。失之不已則終至於昏曉異時。亦未可謂細故也。且臣聞之。從古曆法。未有數百年而不差者。近時曆家中地球地心之說。星差歲差之法。或視古愈

詳。說者謂其法之精密。庶可歷萬䄵而無差。然後此二十五年癸酉冬至。乃在於十月之晦。考之傳記。惟春秋改正之外。未聞十月而日南至者。其法亦不能無差。臣窃有疑。是宜更加推測。以致順變之道也。我國地方。東西千里。南北三千里。自白頭而至漢挐。則極度高低。大相逕庭。節氣早晩。必當差爽。其餘諸道。亦可因此而推知。是宜倣中國曆各省加减之例。別立圖表。以盡授時之義也。此皆今日之所當修治者。而苟不能得人而任職。亦未可以易責也。誠願　殿下夐觀前代。亟遵古制。博求明法識理之人。俾掌曆象之事。以任考驗之責。又使在廷諸臣。隨材肄習。互相講究。一洗近日因循孤陋之習。則向所謂一二差謬。亦將不期矯革而自底於矯革。若夫　殿下自勉之方。又在於欽敬二字。盖天人一理。感應如響。人事失於下則天道見於上。古之聖王。無事不敬。而敬天爲大。故協五紀齊七政。莫非敬天之實也。更願　殿下深加　聖念。日月循其軌。五星正其次。則必曰吾德政之無闕歟。日月或有薄蝕。五星或有變動。則必曰吾德政之有闕歟。以至一風一雨。罔敢少忽。以盡其嚴恭寅畏之道。則百工允釐。庶績咸煕。　洪功盛

德。必當與天而同大矣。伏乞　留神而採納焉。臣謹對。

[文體]

　王若曰。文有一代之軆。而與世道相汙隆。讀其文。可以論其世也。周道降而策士縱橫。漢業弘而西京爾雅。之文之軆。孰使之然歟。二陸逈映之詞。珠流璧合。六朝綺麗之唱。鳥過花飄。世亂則同而文軆之異何歟。長江秋注千里一道。而不能回旣倒之瀾。輕縑素練窘于邊幅。而不害爲明時之輔。抑亦文軆之得失。不關世道之盛衰歟。欲革浮華而大誥是作。黜去險怪而學軆丕變。牖俗之方。本不在於言語。而正趍之要。亶不外於取捨歟。俚之而有宮軆俳軆之譏。詭之而有時學時文之誚。是將氣格之隨人而莫之可矯歟。毋或奬進之失宜而轉以成習歟。槩文以世降。而軆不得不變。唐虞而有典謨之軆。商周而有訓誥之軆。流而爲漢唐正宗。派而爲宋明諸家。雖其元氣之厚薄。與時消息。類皆循蹈軌範。羽翼經傳。以鳴一代之盛而不失典雅之軆矣。我朝文明。鴻匠接武。恥讀非聖之書。羞道非法之言。竆則攻傳後之業。達則治需世之文。黼黻皇猷。賁飾至象。一見其書。可知爲治世之音

也。近來文風漸變。其所謂操觚之士。不本乎詩書六藝之文。埋頭用心。反在於稗家小品之書。發而爲詩文騈儷之作也。筆未落紙。氣已索然。譬如昏睡之人。時作譫囈。自以爲極其巧透其妙。而不成葫蘆之畵。殆同迷藏之戲。用之鄕黨而反不如學究陳言。用之朝廷而無以行大小詞命。求之前代。無此軆段。考之我東。無此品格。是果孰從而傳法之也。予爲是悶。每對筵臣。未甞不以變文軆之說。反覆申戒。不翅懃懇。而聽我藐藐。成效漠然。如欲一洗啁啾之陋。咸歸醇正之域。蘊之爲經術。著之爲文章。庸成一代之軆。俾新八方之觀。則其道何由。子大夫其自是策。擺近臼挽古轍。使予莫爲空言。

臣對。臣聞古人爲文。必須有益於天下後世。而其要則不過曰叙述也議論也。叙述以記事。議論以明理。辭達則已矣。何甞有一定不易之軆也哉。臣愚陋寡學。誠不足與議於當世著作之林。而窃甞觀夫近日之文。盖其可憂者二。其不必憂者亦二。文氣之衰弱不必憂。而事實之無足記爲可憂也。文風之委靡不必憂。而義理之不能明爲可憂。奚則。三代以前。上有

堯舜禹湯之聖。下有臯夔稷契之賢。其事則郊廟朝廷禮樂征伐也。其言則危微精一都兪吁咈也。至治馨香。大道昭著。當是之時。君臣上下。固未甞規規致意於文章之得失。而登諸史策。發於言辭。則其爲文也閎深渾厚。明白簡嚴。光芒之所照燭。精氣之所流注。若日月之麗乎天。江河之經乎地。歷萬古而常新。天下後世之士咀嚼衣被。若布帛菽粟之不可闕。故曰六經之文。盖聖人不得已而作也。降及秦漢。聖君不作。政敎日亂。處士橫議。詖淫肆行。間有一二傑出之士奮發淬勵。思以成一代之史。立一家之言。而其所記載。無非計功謀利之事。賊仁害義之說。則又不得不姑付於無可如何之域。徒就古人之糟粕。執簡操筆。窃窃然摹擬其尺度。仿像其影響。雖其規模軆製。無一差爽。譬如優孟之學孫叔敖。抵掌談語似則似矣。使之居相位而治楚國則木偶而已矣。况其所謂似者。未必是眞似者乎。是故太玄似易。元經似春秋。而終不過爲楊䧺，王通之書。此政程子所謂無用之贅言。雖不作可也。由是論之。文軆之高下。專由於世道之汙隆。世道之汙隆。不係於文軆之高下。而　殿下今日之所當憂者。亦宜在此而不在彼也。臣請

冐死而畢陳之。臣伏惟　聖策自文有一代之軆。止轉以成習歟。有以仰我　殿下右文稽古之盛意也。臣聞世級旣變。文軆隨異。有治世之文焉。有衰世之文焉。盖其昌明博大。矞皇典麗。思深而理長者。治世之文也。詭誕僻𤁧。弇鬱繁絮。聲浮而意淺者。衰世之文也。氣化所感。趨向自殊。實有莫知然而然者。是以在上者操扶抑進退之柄而磨礱振作。使一時承學之士莫不沈酣乎群聖之言。優游乎六藝之書。以厚其氣力。以發其志意。然後其所述作。明正純粹。方可以鼓吹經籍。黼黻政敎。以鳴國家之盛焉。雖然其所以磨礱振作之術。不可以言語而化之也。刑法而格之也。必也先修其在我者。功業著於生民。道學明於當世。則雖欲使雅頌不興。典謨無作。猶夫天地之發育萬彙。鼓之以雷霆。潤之以風雨。根茂條達。莫可止遏。文章之有關於治化。若是其大矣。臣試就　聖問諸條。以明其故。昔周之末。蘓張申韓。騁短長捭闔之說。及漢之初。鼂賈董馬。刱䧺深雅健之軆。其文之或正或邪。不拘乎時代之先後。亶在於世運之興衰者。槩可知已。二陸之文。匪之藻繪。而唐宗則許之以逈映。六朝之詩。間亦秀拔。而歐公則斷之爲綺麗。評隲

之際。褒貶雖殊。其爲亂世之作則均也。韓愈元和之詞宗也。論其世則未躋於雍煕。張九齡開元之賢相也。語其文則差遜於宏博。氣數之衰旺。才格之大小。或非智力之所可強。而苟使玄宗，憲宗之治。追姚姒而配殷周。則二公之所成就。亦未必如斯焉止矣。蘓綽作大誥。革晉季浮華之習。而宇文之世。難比三古。歐陽修爲主試。出西崑險怪之習。而嘉祐之時。號稱多士。　聖敎所謂牖俗之方。不在於言語。正趍之要。不外於取捨者。臣無間然矣。徐摛，陸機之徒。或尙綺靡之詞。或逞橫逸之才。而官軆俳軆於是乎作焉。彼所以紛趨競馳。竭心力而求之者。只欲以一文人自命。則軆裁之眞僞。辭理之當否。固未足以深論也。若夫王安石則其所爲學。未甞不欲本之經術。措諸事業。亦可謂一時豪傑之士也。惟其見道不明。立志旣差。作新義而割裂聖經。刱字說而傅會私智。其流之弊。終使擧國若狂。以時學時文之求爲時官。而馴致靖康危亂之禍。此固其人之罪也。亦由乎神宗之求治。未有聞於二帝三王中正之道。故安石之邪說。有以乘間而得中焉耳。此臣所以歷論前代。尤有慨於宋朝之君臣。而願　聖明之鑑戒者也。臣伏惟　聖策

自文以世降。止其道何由。有以仰我　殿下憫時病俗之　盛意也。臣聞寒暑易序。時物自改。山川異方。民俗亦殊。况乎天下之事變無窮。人生之才智不同。則文軆之與世迭降。乃理之常也。是故在唐虞則爲典謨。在商周則爲訓誥。灝灝爾噩噩爾。盖不可尙已。下至漢唐宋明。流爲正宗。派爲諸家。雖其元氣之厚薄。意味之淺深。不能無時代之別。而要皆遵古人之繩墨。演群經之微奧。務歸於典則爾雅而庸成一代之軆焉。惟我國家　聖神相承。崇奬儒術。誕敷文敎。鴻匠鉅工。磊落相望。在野則著書而垂後。立朝則修辭而煥猷。其所爲文。又莫不原本詩書。步武班馬。或溫潤而精粹。或宏偉而秀䧺。或嚴肅而簡重。或衍裕而深長。焜焜鏘鏘。玉采而金聲也。炳炳繽繽。衮章而繡紋也。　治敎之休明。亦可因此而推知也。粤我　殿下學貫經史。道兼君師。建圖書之府。選文學之臣。凡係飾文治振文風之道。靡不用極。是宜名儒輩出。大雅日興。而夫何近日以來。成效愈邈。古風漸變。操觚之士。弁髦乎聖人之書。沈溺乎稗官之說。最下者鈔取程文讕熟之語。作爲科塲剽窃之資。盖其根基未固。本領已差。所謂詩文騈儷之作。不主理致。專事

排批。踈於結搆則棄前哲之遺軌而恣意橫决。窘於對偶則取古人之成文而信手顚倒。聲韵噍殺。神氣消索。是故論事務則不能如老生之陳談恪守常規。撰詞命則不得使人主之德意宣揚一世。文軆之卑下。求諸古今。無所師承。夫以楊廷秀之逸才。少近佻巧則尙有惡詩之誚。李攀龍之俊氣。過尙艱險則未免鈍賊之譏。况以今世之人才具力量。視諸楊李諸人。不啻黃鵠之於壤虫。而乃欲依傍別蹊。刱開異軆。以新一時之耳目。則是猶星辰之晝見。桃李之冬華。非不新奇可喜。見之者謂之灾而不謂之祥。此　殿下所以臨　筵發歎。屢勤勉戒。必欲矯弊而革陋者也。然臣愚死罪。願　殿下毋責於當世之士。先思所以自反之道也。何則。今夫人之使工師爲宮室也。必先定其制度。先聚其材具。凡所以奧而爲堂。敞而爲軒。聳而爲樓。紆而爲郡(郡似欄)者。瞭然於心目。然後輸之以楩楠豫章之木。以至領(領似瓴)甓之具。丹漆之用。靡不畢備。則凌雲之閣。靈光之殿。庶可指顧而成矣。不然。雖有工倕之巧。匠石之技。不能就一區之屋。爲文之道。亦猶是焉。何謂文之制度。曰理義是也。何謂文之材具。曰事實是也。是故理義旣明。事實旣美。則雖欲文之

不文。不可得也。今　殿下欲使當世學者。一變文軆者。固無異於使工師而爲宮室也。制度尙有所未定。材具尙有所未聚。此其故何也。臣窃見我　殿下聰明睿智。剛健純粹。誠敬之工。造詣精密。天人之學。究極微妙。發言爲經。下筆成章。此誠千古帝王之所未有。然其所以措之政令。見於事爲者。或未免少實而多文。遺本而擧末。故誠深來諫而朝乏昌言。念切作士而世無成材。圖理非不勤矣。庶績漸歸於叢脞。崇儒非不至矣。正學日就於榛蕪。遂使小人不得蒙至治之澤。君子不得聞大道之要。盖此世道治象。固不可據擬隆古。而比諸漢唐少康。尙不能無愧于斯時也。雖使子長修史。吉甫作頌。其所叙述與議論。已不足以鋪張震耀。發揚奮厲。况欲使區區綿薄之才。挽回古道。發舒正聲。丕變昭代之文風。則又何異於不定制度。不聚材具。而責工師之巧者也。誠願　殿下先修其在(在字下似有我字)者。勿以文軆之未醇爲憂。惟以世道之未隆爲念。益勉　聖學。懋進厥德。化理克臻淸明。賢俊靡不登庸。水旱饑饉五行之眚。不聞於四方。麟鳳龜龍諸福之物。畢至於近郊。然後聚一國之英才而敎育之。家誦聖賢之書。人習仁義之道。嘉謨美政。俱足

以垂範於方來。邪辭遁說。俾不得接迹於當世。則鴻儒碩匠。必有爲　殿下應時而出者。作爲文章。皆可以勒諸金石。被之管絃。使天下後世之人。知　殿下文明之治。已躋於三代之盛矣。豈不休哉。臣伏惟　聖策自大夫止莫爲空言。有以仰我　殿下回淳返古之　盛意也。臣聞人才少全而多偏。文章貴簡而賤繁。漢以專門取士。自通一經以上。皆得爲議郞博士。國有大事則各以其所學之經。援引推明。以斷其得失。若夫賢良方正之士。對策公事則又皆切劘事(事似車)務。披露衷情。盡道其所欲言而止矣。未甞以游辭慢語。夸奇逞辨。故雖以蕫仲舒，公孫弘之通儒碩學。其所對策。俱不過一二千言。此所以西京之治尙近於篤厚。二子之文卓絶於古今者也。今也則不然。以一人有限之才智。欲使盡習六經。旁通百家。鹵莾涉獵。貪多務得。而其實則未通一經。至於應擧之文。又爲程式所拘。掇拾陳腐。排攢故實。聯紙累牘。滔滔不休。而讀之終篇。茫然不知。所謂房玄齡所云古之文也約而達。今之文也繁而塞者。不幸而近之矣。如此而經術安得不蔑裂。文軆安得不卑下乎。亦願　殿下嚴立條禁。痛革舊規。設專門之科。去程式之文。惟眞

才實學之是取。則俊異鴻博之士可以自見。而未必不爲變文風之一助矣。雖然臣之所告於　殿下者如此。而材質駑下。知識淺短。今此所對。已不能脫畧近臼。對揚　聖意。惶恐悸懼。不知所裁。臣謹對。

[文字]

　王若曰。書居六藝之一焉。自昔有周之訓國子也。敎之六書。則先王之重文字也盖如是矣。春秋以上。言文不言字。如左傳於文止戈爲武。論語史之闕文。中庸書同文。皆其證也。然則文與字之並稱。始於何代何書何人何說。而爾等可溯擧而歷對之否。字之古義。近育不近文。如易之貞不字。詩之牛羊腓字之。春秋之使字敬叔。皆其驗也。然則字之訓文之由。爾等亦可言歟。文象立而結繩移。鳥跡明而書契作。獨軆爲文。合軆爲字。文有八象。字有六類。其制造之精義。可詳確歟。指事之視識察見。上下是也。象形之畵物隨軆。日月是也。諧聲之以事爲名。江河是也。會意之比類合誼。武信是也。轉注之同意相受考。老是也假借之依聲托事。令長是也。其究解之妙旨。可極言歟。四象爲經。假借轉注爲緯。則同一六書。而或爲經或爲緯歟。四象有限。假借轉注無窮。則同一六書。而或有限或無窮

歟。六書之中。假借轉注偏多歧論。以假借言之。則或曰借聲。或曰因其聲借其義。或曰借義不借音。以轉注言之。則或曰轉聲。或曰轉其聲注其義。或曰有因其義而轉者。有但轉其聲而無意義者。有三轉四轉。至八九轉者。有轉同聲者。有轉旁聲者。有雙音倂義。不爲轉注者。有旁音叶音。不在轉注例者。此其論果皆有據歟。八卦爲忠。古文爲質。籕文爲文。則忠質文何與於文字。而如此分屬與。依類象形謂之文。形聲相益謂之字。著於竹帛謂之書。則文字書固各有專意。而不容通釋歟。秦漢之更用八軆。今可悉數。甄豊之刊定六軆。亦可歷擧歟。梵也伽盧也季頡也。笠(笠似笁)典並稱之三人。瑞筆也花草也雲霞也。後來變化之三軆。皆可指其得失歟。橫則如長舟之截小渚。直則如春筍之抽寒谷。何所取象歟。河洛開而圖書兆。嘉禾生而穗書始。何所取徵歟。大抵文字者。墳籍之根本。詞章之宅宇。言語之軆貌也。展卷玩古則千載共朝。削簡論今則萬里對面。以之傳道述事。治官察民。而凡天地萬物造化不窮之迹。莫不有待而資取焉。大矣哉。文字之功用也。古文最首出。而大篆次之。及秦

李斯等三家之倉頡七章，爰歷六章，博學七章。所謂小篆也又次之。自是而爲程邈之隷書。爲西京之草書。爲藁書。爲楷書。爲懸針。爲飛白。皆名小學。至許叔重采史籕以下諸書。又作說文解字。則後世小學之堇存者。賴有此一部而已。然以朱夫子之地負海涵。亦不免別求小學於曲禮內則之支流。而灑掃應對習事居敬之說。皆漢唐以上不傳之旨訣也。此可謂發前未發。有功後學歟。惟是一種從事於六藝者。往往考古證昔。以文字爲小學。異見崖論。至今紛如何哉。豈朱子之猶有未講歟。抑諸儒之務奇好新歟。夫學莫大於格致。格致莫要乎文字。予於文字之學。雖未甞專心用力。而其於音義沿革之間。盖不無粗窺端倪者。今子大夫平居讀書。多識古文奇字者。而又當承命編釐韵書。安得不發策求助。補予格致。其悉意敷陳。毋拘程式。予將親覽焉。

臣對。臣聞鄭樵有言曰。六書明則六經如指諸掌。夫六經者。聖人之道之所寓。而六書之爲藝。不過考究乎點畫之末。分析乎偏旁之間。在漢則爲尉律試吏之科。在唐則爲家塾蒙求之學。其理至淺。其事至近。

疑若無關於經典之大道。而非所以待君子之儒者也。乃樵之言如此何也。臣誠謏陋寡聞。雖在訓詁詞章。皆不得識其向方。妄意六書卽古所謂童子初學之事。窃欲竭其愚鈍。徼倖窺其制作之一班而竟未之能焉。然甞因先儒之餘論。反求乎經典。則盖上世之文。其言簡而明。後世之文。其辭繁而晦。此無他。六書之旨不講。而其弊不得不然也。何則。夫上而麗乎天。下而麗乎地。中而屬乎人者。莫不有自然之象自然之音。亦莫不有自然之情。在昔聖神之開物成務者。遂爲之因其自然之理。製造文字。乃所以別其類而操其名。非可已得已而強役其心智也。故古人謂字曰名。周禮外史掌達書名於四方是也。是以識其文而通其義。則有所不言。苟欲言之。凡於事物之形象也音聲也情意也。隨類指名。如父兄之使子弟。將帥之點部伍。千呼百諾。可無一錯。其爲言也安得不愈簡而愈明乎。不然則萬事萬物。糾紛錯雜。目可見也。手不得以畵其象。耳可聞也。口不得以傳其音。心可知也。辭不得以寫其情。於是乎一字而可了者。雖爲之枝辭蔓語。重言複說。而猶不能豁然明快。譬之燕越之人。猝然相遇。不識其名氏。不得不道其狀貌。

通其譜系。然後並可以略辨其爲誰某也。其爲辭也雖欲不愈繁而愈晦。烏可得也。孔子曰。詩多識乎鳥獸艸木之名。苟使詩人不達乎六書之旨。則關關之鳴。不知其爲雎鳩也。韡韡之華。不知其爲常棣也。簟茀魚腹。鉤膺鞗革。不知其爲公侯大夫輿服之餙。而磬控縱送。釋掤鬯弓。不知其爲馳騁射獵游閒都雅之態也。雖使觸物感事。比興之義。日發於性情。必不能成一章之詩也。詩旣如此。諸經可推而知。况生於千載之後。未甞一日講究乎製文造字之本意。其所以屬解(解似辭)綴句者。又不越乎承訛徇俗。日用常行之數千百字而止。則將何以探頤經傳之奧文。洞見述作之微旨。發爲文章。又將何以究極天下之理而形容胸中之言乎。此實臣平日之粗甞經歷而自病其鹵莾蔑裂。終不免於正墻面而立者。夫然後始知鄭樵一言。自有卓見絶識。而深得乎通經考古之要也。今我　主上殿下知周萬物。學冠百王。凡在天人性命之原。格致誠正之工。莫不極深硏幾。躬行心得。而至於名物度數。不以小道而或忽。乃謂音韵之學。亦是儒者之所當知。　萬機之暇。躬加討論。爰　命臣等。纂次成書。又謂文字爲本。音韵爲末。遂以六書要義。

發策於臣等。臣愚誠歡誠忭。私窃以爲此正經術復明。文敎丕興之會也。敢以鄭樵之說。先發其端。而輒復條陳其源流。用對揚　淸問之萬一。臣伏讀　聖策自書居六藝之一。止　親覽焉。有以見　大聖人稽古務本之盛意也。臣聞古者六藝。書居其五。盖書者備庶物之軆。通三才之情。論其名則雖爲一事。考其實則兼該衆理。夫禮樂射御書數。豈非所謂與書同稱之五藝者乎。然吉㐫軍賓。非書無以明其度。雲咸韶濩。非書無以考其音。白矢參連。剡注襄尺。非書無以識其節。鳴鑾逐水。過表舞衢。非書無以記其容。方田粟米。商功均輸。非書無以晰其章。推此以往。凡盈天地充宇宙者。莫不賴是而行。故周官保民之敎國子。必以六書爲先務。俾得以詧萬品而明庶業。其有四方之別字僞軆不合於法度者。則王者又爲之考校而是正之。故記曰非天子不考文。先王之重六書。以爲儒術之本者。若是其至矣。雖然世代遞降。習俗變遷。物益滋而事益繁。則文字之漸多於古昔。亦其勢也。惟在時王之斟酌整頓。使不失聖人制作之本義而已。夫三代以上。言文不言字。如左氏傳，論語中庸。可據而知。惟儀禮士冠禮賓字之。禮記郊特牲

冠而字之。與文字之義稍近。亦未甞謂文爲字也。史記秦始皇琅琊臺石刻曰同書文字。許愼說文序。以篆書爲文。以隷書爲字。則文字之幷稱。自秦而始。自漢而顯也。字者孶也。易詩春秋。皆訓爲乳。原其本義。與文不同。然六義相生。萬變不竆。文爲母而字爲子。有類乎孶乳之意。故許愼曰。字者言孶乳而浸多也。盖自星曜垂象。鳥獸示迹。畫卦造書之理。已具於天地之間。其初也。隨物倣象而謂之文。其後也。因類滋益而謂之字。文則獨立而成軆。字則合傅而成軆。故鄭樵遂以此爲文字之分。而又爲八象六類之論。何謂八象。象貌，象數，象位，象氣，象聲，象屬與象形而幷生。又有象形而兼聲意者是也。何謂六類。指事類四。象形類十九。諧聲類七。會意類二。轉注類八。假借類十三是也。夫指事，象形，諧聲，會意，轉注，假借。是爲六書。畫一而爲中。指其上曰上。指其下曰下。故曰指事者。視而可識。察而可見。日軆實而月軆闕。故曰象形者。畫成其物。隨軆佶屈。同是水也。龤工則爲江。龤可則爲河。故曰諧聲者。以事爲名。取譬相成。止弋爲武。兵不可黷也。人言爲信。辭不可妄也。故曰會意者。比類合誼。以見指撝。从毛从匕爲老。省老下軆。注于万

上而考之爲老。其義乃足。故曰轉注者。建類一首。同意相受。令號令也而爲令史之令。長久長也而爲長官之長。又從而轉其聲。故曰假借者。本無其字。依聲託事。指事象形文也。諧聲會意轉注字也。假借文字俱也。雖三王異軆。諸國殊文。而制作之範圍不出此六者。自許愼，班固，衛恒，賈公彦以下論文字者數十百家。而六者之序次雖或不同。分類立名。莫之改易。然天下之事形聲意生生不息。而文字有數。又不可隨所遘而刱造。則轉注假借者。聖人制作之活法也妙用也。故楊愼曰。四象爲經。假借轉注爲緯。四象有限。假借轉注無竆。盖其有限也。故可以爲經。無竆也。故可以爲緯。惟是諸家之論二書。最爲疑亂。程端禮則謂假借借聲。轉注轉聲。張有則謂假借者。因其聲借其義。轉注者。轉其聲注其義。易䟽云賁有七音。義各不同。是皆轉注。故假借則借義不借音。如兵甲之甲。胃腸之乙。借爲天下之甲乙也。趙古則則謂轉注者。展轉其聲而注釋爲他字之用。有因其義而借者。有但轉其聲而無意義者。有三轉四轉。至八九轉者。有轉同聲者。有轉旁聲者。有雙音幷義。不爲轉注者。有旁音叶音。不在轉注例者。此皆未詳乎轉注假借

之分。遂以同聲屬假借。轉聲爲轉注。而考之許愼叙例。則其所謂轉注者。皆假借也。非轉注也。趙宦光曰。轉者聲意共用也。取其字就其聲。注以他字而義斯顯。夫是之謂轉注。五義不足。借聲爲之。用聲不用義。夫是之謂假借。宦光撰長箋。好行小慧。雖多剌謬。然其論二書之分則確然有據。固非諸家之所能及也。夫天地之生久矣。庖犠之卦一變而爲倉頡之古文。再變而爲史籀之籀文。名物之繁寡。制作之詳簡。隨時不同。猶夫夏尙忠殷尙質周尙文。故鄭寅曰。八卦忠也。古文質也。籀文文也。此乃因象取譬之論。非謂八卦之義始明於夏。而古文籀文獨行於殷周也。文成字生。布在方策。故許愼曰。依類象形謂之文。形聲相益謂之字。著於竹帛謂之書。分言則義雖有別。泛稱則三者皆可以相通也。秦有八軆。一曰大篆。二曰小篆。三曰刻符。四曰虫書。五曰摹印。六曰署書。七曰殳書。八曰隷書。漢興有艸書。甄豊定六軆。一曰古文。二曰奇字。三曰篆書。四曰佐書。五曰繆篆。六曰鳥虫書。釋典又謂造書三人。梵傳於印度。其書右行。伽盧創於西域。其書左行。季頡居中夏。其書下行。夫所謂梵與伽盧之所造。卽驢脣蓮葉之類。而谷神之女眞

字。八思巴之蒙古字。達海之滿洲字。與夫西南諸番之書。又其支流餘裔。而指倉頡爲伽盧之季者。是乃欲掩其陋。引之以自重也。陶宗儀書史會要。齊武帝作瑞華書。山胤作花艸書。又有雲霞書。未詳所出。盖字軆之猥襍。極於六朝。故宋王愔之志文字。有三十六種。梁庾元威之論書。有一百二十軆。則其得失俱不足論。而六書之道。由是而散矣。橫若長舟。直若春筍。論筆法者欲其字畫之如是道媚而已。無與於文字之本原也。河出圖洛出書而人文宣朗。神農得嘉禾而穗書是作。莫非聖人遇物取象。觸類引伸之妙。而書契之作。又不可謂自倉頡始也。大抵文字者。天地之大器。名物之統譜。其爲德也。神妙昭著而百象畢具。綜錯流轉而萬化斯生。故心思聲音。無形之物也。一經筆札。則其意躍如。其言炳如。若梓人之搆廈。方圓曲直。惟意所從。畵工之傳神。姸媸肥瘠。無物不肖。雖在千載之上萬里之外。誦其詩讀其書。則其人之神精意態。若可以相接於簡策之中。故自三墳五典以下。至于後世。充棟汗牛者。皆是文字之所積也。仁義道德之言。由是而傳焉。治亂興廢之迹。由是而見焉。明可以察民庶之志。幽可以通鬼神之情。及物

之功者(者似若)是其大矣。然載籍極博。醇疵雜出。非有一人心目所可遍及。則學聖人者。不得不反求於六經。而六經之作。惟籍文言。文言之本。在於六書。六書不分。何以見義。經之有六書。猶奕之有二棋。博之有五木。奕之變無竆。不離二色。博之應無方。不離五物。苟二棋之無別。則白猶黑也。黑猶白也。何以明勝負。苟五木之不分。則梟猶盧也。盧猶梟也。何以决雌䧺。故曰欲學六經。先通六書。雖然自古文而爲史籀之大篆。秦改小篆。而李斯作倉頡篇。趙高作爰歷篇。胡母敬作博學篇。程邈又作隷書。漢時張芝作艸書。董仲舒作藁書。王次仲作楷書。曺喜作懸針書。蔡邕作飛白書。字軆日趣於便易。而世道之變。亦可以觀矣。許愼當東漢安帝時。憫俗學之易殽。懼經文之失正。採史籀李斯楊䧺之書。作說文解字。發凡起例。始一終亥。凡五百四十部九千三百五十三文。於是周官小學。復明於當世。而後人之談六書者。莫不以愼爲宗主。及夫有宋之世。眞儒有作。聖學丕明。朱夫子集群賢之大成。發諸經之微旨。特謂大學一書。旣爲入德之門而作聖根基。必當養成於幼小之時。書雖六藝之一。古者小學。不應專以此敎人而已。故遂取內則曲

禮弟子職等篇。以灑掃應對愛親從兄之事。別爲一書。以其小子所習。有異乎大人之學。故名之曰小學之書。其牖蒙士覺來裔之功。盖將衣被於無竆矣。乃後儒之務勝尙異。如近世毛奇齡輩。雜引傳記。必以小學爲字學。而力詆朱子。夫字學固小學也。然朱子之書。有功聖學如此。則何傷乎其名之相同。而強立曲見。必欲毁之也。此由不知小學之實。而特勇於背朱子故耳。况六藝備見於其書。則六書未甞不爲小學之一事。且其論字學。則亦以說文爲本。諸經訓解。多取其說。如論語集註。習鳥數飛之類是已。則又未甞不以六書爲竆格之要道也。夫六書之有關於經義者如此。而異軆滋生。衺辭繁興。則通儒專學。亦爲所眩。故蔡邕以豊同豊。李斯持束作。亦訛謬之失在斯邕。已自不免。宋之王安石。亦可謂讀書好古之士也。方其創立新學。風動天下。又以三經字說。爲之程式。而其所解說。已多當世之譏議。今其全書雖不可見。試觀夫雜出他書者。雖以如臣庸淺之見。亦不覺吷(吷似啞)然而失笑。則六書之講究。固自不易。况夫近世以來。此學久絶。至於我東。則俗習尤痼。方音亦別。如今簿書所用吏讀之字。本出於新羅薛聰。而翻謄俚語。

有聲無義。徒使讀者易失本文之志。若夫寵竉之相混。錫錫之誤讀。非止一二。又有所謂俗軆半字。以堅爲<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC00599_24.GIF'>。以觀以覌。改升爲力。改禽(禽似龠)爲夕。引水之筒則作椧字。束薪之繩。別作迲字。如此之類。難以悉數。而沿襲相用。不知爲非。卒然見之。如對枵腔之木。如陳缺軆之器。心爲之不寧。六書之榛蕪馴致于此。則其何以硏究音義。考正文字。使聖經賢傳之微辭奧旨。瞭然於心目乎。昔漢有鴻都石經。魏有三軆石經。晉有裴頠石經。唐有鄭覃石經。又有張參五經文字。唐玄度九經。字㨾幷刻于下。孟蜀相毋昭裔。亦能刻十經于石。誠以經典者墳籍之宗。一字差誤。大義斯舛。故歷代以來。莫不考校同異。審定字畫。勒之貞珉。以成當世之楷。則方今　聖明在上。儒化大行。臣愚誠願　殿下洞覽大原。博選通儒。先就經典之文。參以許愼說文及小學諸書。栞正字軆。昭揭國學。以爲士子之令式。其餘別字僞軆。一切禁抑。使不得雜行於世。又以九經分設博士。專門講習。自夫章句訓詁之間。莫不因文求義。因義正音。使至於豁然貫通。則經典之旨。聖道之原。庶可因此大明。夫然後復以當世之治務。時　賜咨詢。使各以所習之經。援古證今。極言

竭論。如漢議郞博士之論大軆决大事。採其可否。斷以行之。則崇儒重道之治。直可以上配三古。豈特以區區六書爲審文考聲之資而止也哉。大學曰。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。其此之謂也。臣謹對。