KR9c0591

答金維誠(博淵)

承拜垂牘。阻餘慰浣。如奉良晤。仍審嚴沍。定省萬吉。溫繹增味。尤何等欣祝。投示別紙。奉翫數周。足以仰認竆硏踐履之實。欽歎欽歎。大學之正心。卽治心之極工。而工夫省力處也。不先致力於致知誠意。而徑就心體上。欲施正之之工。則不但工夫失其次序。亦無以下手。而只覺紛擾之益甚。將何收效。今來示中孟子之不動心。何嘗於心地上用力云云。恐得之。但心地之地字。易以體字似好。且敬者。通貫動靜而成始成終者。而操存是敬工夫也。若曰心體上全不用力。則無或大快耶。顧此於心地上。未有實工。則宜不敢妄有論說。而旣承勤示。若不貢愚。更何以得聞至論。玆有所云云。而病無以詳。又甚悚歎。

答兪季衡(莘煥)

昨年枉存。感荷之極。迄不敢忘。自松峴轉承惠書。披翫數周。怳若更奉良晤。從審侍餘學履珍勝。尤不任欣祝之至。初心日負之示。仰認用力之不懈。所以警此衰慵者。大矣。欽歎欽歎。心口不相應。理事爲二致。

知爲自道。而此實學者所難免之通患。顧此懶散。曾未有自治之功。則寧有可以告於人者耶。第念以座下之敦篤。旣知其病。則惟在加勉之如何而已。所謂不相應者。豈不以客念之有所未盡除也。爲二致者。豈不以實踐之有所未盡分耶。若不貢愚。無以聞至論。敢冒躳不逮之恥而略言之。未知高明以爲如何。

答朴▣▣(升鉉)

別紙所詢。顧非懵陋所敢知。而小祥變服。旣有據而行之得宜。類輯所載。亦不過如斯而已。祔祭。宗家在遠。宗孫年幼。亦必有代攝之人。須以相報以將紙牓行事之意。告于當祔之龕而行之如何。此是宗家稍遠者。所通行之已例。主祭則宗孫爲之。宗孫有故。則使人代行。此則想已有所商定者矣。

答▣▣▣

意外惠書。甚慰阻仰。矧審溽暑。侍履淸勝。令三從氏家立後事。猥蒙俯詢。是豈懵陋所敢容議。第念其兄亡弟及。旣出於一時之權。而其兄若立後。則告由還宗。宗法當然。已有先贒定論。亂宗奪宗之嫌。或所云云。未知亦何所據耶。若嫌其所不當嫌。可以立後。而不爲立後。則恐非事宜。幸細商而處之如何。

答李善長(在元)

賢甥家變禮。其祖考平日之意。旣以爲次養攝宗祀爲主。則其祖考喪後。雖主喪。宜不敢持重。前輩說然矣。今乃持重。而旁題亦以孝孫。則便爲兄亡弟及之禮矣。此固失於詳審。而無以追正。且大贒奉祀。其所重有異於他。其兄立后。杳無其期。有難遲待。則河老諸後孫。告于其祖母。而具由呈稟于春曹。仍以定其宗統似宜。鄙見則此外更無他道理。然非所敢質言者。惟在本家博詢處之。而呈禀春曹。恐不可不汲汲爲之於禫吉之前矣。

答鄭殷賚(煥弼)

積阻勞仰。料外耑札。慰荷可量。祥事奄過。慨廓當益靡逮。况有癠憂焦慮。安得不然。僕比益添病。無復陽界意。苦楚難狀。迷兒來會旬餘。以官事之有難久曠。今日發還。病懷益覺無聊。柰何。胎紙所示芝村說一條。可謂反覆詳盡矣。何以更有此遠詢。當之者若堅執己見。則非他人所可強之者。但已行吉祭。則禫月未盡。似不可言。觀於芝村說。可知其然。旣有親命而禮家之誚。亦非所可慮。惟在當之者自量之如何耳。

答李任道(遠重)

客冬遠訪。甚感勤意。而寒天送別。不獨悵惘而已。玆承拜歲初惠札。忙手開緘。殊喜穩還。春序已暮。仰惟體履增勝。學業日新。心說云云。大體善矣。須勿汲汲於著說。而益懋探索體驗之工如何。名與字之改。備悉示意。而竊想顧思而志益厲矣。

答李任道

閏月惠札。甚慰別來懷緖。間已寒至。諸節近復如何。三代田制說。援據詳博。甚仰勤意。但恐非講究之急先務。人物性同異。固是學者之所不可不知。而前輩爭辨。終未歸一。則只當先做切己工夫。而徐究乎彼此是非。何可汲汲於著說。頃與族弟一人酬酢心性之說。覺得強說之終無益。遂賦五言一律以自戒。玆錄呈。笑覽而付丙也。道統千字文所改者。多是鄙之所欲奉質者。豈所謂意思同者耶。序文之作。將俟他日面商耳。

答李任道

意外獲承惠翰。如奉淸範。阻餘慰豁。何可言。承讀朱書而漸有味。何等仰喜。可恨相距闊遠。無以得聞緖餘。以豁胷襟也。生理學業。其何得以偏廢。日用之間。求其當然之則。非爲學之實耶。迫於凍餒。不免有苟

且之念。固是常情。而若至於知非而強爲。則復何足與論於袪私之難易耶。旣承示不能無言。而恐有違於先行後從之聖訓。悚仄悚仄。諱說所引博矣。惟在細商而處之而已。何必詢及於懵陋也。

答趙秀而(𪶙)

料外惠札。阻餘慰荷。從審體履珍勝。尤切欣祝。承以學不加進爲憂。是認用工之不懈。甚恨山川闊遠。無以與聞其一二也。但看閱書冊。比諸讀過。倍用工夫。始得贒有素患。甚妨讀書。則其艱楚可想。爲之奉悶。工夫只在隨力盡分。太迫切則豈不反生病耶。怠惰厭忽四字。賢豈有是。其爲警於衰慵者則大矣。知其如此是病。則不如此便是藥。是先賢格言也。捨此而別求良方。非淺陋所敢知也。但賢不能讀之病。又非格言之所可治者。豈不大可悶耶。

答趙秀而

阻餘惠札。殊慰病懷。荒年菽水之艱。固所奉念。承示尤不勝悶然。無以相賙。傷歎不已。讀書不能專一。顧安得不然。然此正用工處。排遣二字。所不當言也。不盡心於所當爲。而兀然讀書而已。則工夫有何所得。幸須寬意而加勉也。

答趙秀而

𪶙之亡從兄神主。將以中祥日。追成題主於墓所乎。祔祭以何日行之也。

贒從氏葬時。未及立主。則想不埋魂帛。而奉在靈筵矣。魂帛旣奉在于家。則追成神主時。恐不必就墓所。以葬時未遑追成神主之由。告于魂帛。而請舍舊從新如何。此是變禮。而未得前說可據。重違勤問。略陳瞽見。實深僭汰之懼矣。祔祭孔子旣善殷禮。則當此變禮者。當遵行練後。卜日行之如何。題主時告辭。只是告追成之由。而請舍舊從新而已。

答柳▣▣(命基)

卽承惠札。仰審乖候。靜履珍勝。甚慰客臘餘懷。別紙所詢身後職銜云云。除命若在其生時。則當者雖未及聞知。告由而題主。似無不可。而若在死後。則恐不當用之。葬前葬後之或說。未知有據。而朱子待制之命。又非可援而爲說者也。如何。爲長子三年。大全說。同於儀禮註疏。則遵用無疑。語類說。傍無語類。不得考見。而豈記錄之誤耶。雖使無誤。大全，語類。皆朱子說。則當遵用其同於儀禮者。而今世之人云云。恐不須提說。如何。

答柳▣▣

　王通敎授汾晉間。其死。門人諡曰文仲。以門人諡其師。得無贊揚之嫌乎。

門人私諡。古人有是例。節孝徐先生亦然。而諡固據實。則贊揚之嫌。不須言矣。

　先輩論庸學之書。有曰。祖於書經。亦有曰。原於易經。論孟則果何所自歟。

庸學是一通文字。故有祖於書經。原於易經之說。而論孟則所記非一事。何可求其所自也。

　伊川案上。常有唐鑑一部。奚取於慙德之唐治。

唐鑑取范公立論之善而已。何嘗以唐之治體有可法者耶。

答族叔(煥謙)

禫祭時服色。嘗侍心齋，過齋二先生於一席。聽其所論。則皆以俗之墨笠墨帶爲非而曰。此是心喪服色。非禫祭時服色。禫祭帶用綿絲。笠用舊㓒。來敎致疑於禫後服色之與父在母喪十五月而禫者無異者。正合於姪之所聞者矣。旣有是疑。而復有聞於心齋說。則可以定矣。又何詢及懵陋耶。若欲聞以上諸先賢說。則疑禮問解，經禮問答。皆已經取考矣。尤菴答

尹爾和之問。卽祭後服色。而來敎以道袍絲帶。謂非微凶。白袍白帶非純吉。則不害爲微凶。愚見如是。未知如何。

除禫。卽爲平人。餘哀雖有未盡于心者。不可復稱禫服人。祥後。卽是禫服。旣除禫而曰禫服人可乎。雖博考。恐未有可據者矣。

吉祭。是喪後之祭。故閏月亦可行之。而若禫在閏月。則雖仲月之閏。旣非正月。並行禫吉。恐似不可。如何。未得明據。而妄陳瞽見。僭悚僭悚。

答具士郁(文鎬)

料外獲承惠疏。仰審侍餘孝履支勝。區區慰瀉。不容言喩。稺圭久添宿病。床席奄奄。若不保朝夕。極悶。迷兒得邑。　國恩罔極。而聞其邑瘼。以渠拙手。無以爲圖報之策。蹙縮之極。不但病中相離爲難堪而已。柰何。所詢諸條。素昧禮學。何敢議到。考諸禮疑類輯。吉祭固無閏月之論。但禫之翌月。雖當孟月祭之。不以爲僭。蓋以吉祭爲喪後之祭。而改題遞遷。不可緩故也。然則閏月行祭。恐亦無不可。而非所敢質言也。朝夕哭禮。無行拜之文。而沙溪以爲常侍几筵之故。練後展拜。退溪所行。故後世多遵依。而嘗以稟質于性

潭。則以爲朝夕哭無拜禮。旣以常侍几筵。而練後止朝夕哭。是哀漸殺之意。今以止哭而乃行拜。則於禮似無據矣。故鄙之居憂。不行練後展拜。未知果如何耶。祭時亞獻。主婦有故。他婦人不爲代行。蓋是別嫌也。別嫌之意。似無間於行第之尊不尊也。如何。

答柳▣▣(敬基)

意中獲承惠札。甚慰別來餘懷。投示韻語。良荷勤意。病思昏塞。欲奉和而末由。只切恨歎。追喪幼孤者。或有行之於遭喪周甲者。而先賢之論。皆以禮無可據。非之。况又非遭喪周甲者耶。先賢所非之者。欲求其可合禮意。何可得也。慰人父母偕喪者。不必各疏。而封皮則當主外艱。而只書大孝似可矣。如何。

答柳▣▣

出嫁女於父母。降爲期服。不二斬也。祖以上不降服。以正統之服。不降故也。而出後者之不同於出嫁女者。以其承統於所后故也。

改葬者。遭山變。於新占爲權厝。而勢將遲延。則所受緦服。似當除之於月數旣滿之後矣。

答愼▣▣(必熺)

料外承拜惠札。仰審起居珍勝。旣感且慰。尊從叔承

旨丈喪事。曾因宋村宗人聞知。而仰惟老境依仰之餘。摧傷踰例矣。稺圭添病貼席。朝暮待盡。非死之懼。苦楚難堪。而終於無聞。尤可愧也。別紙所示。仰認探索之功。不以老而少懈。豈非所謂尤可愛者耶。心性同異。譚之者類多。不曾紬繹前言。以求實得。只涉獵近似。姑資爭辨之欛柄。此實莫可救之末弊。柰何。今玆一一鐫誨之示。可謂求聞見於盲聾。愧悚而已。

答愼▣▣

無所不在。或問雙擧於無時不然。卽章句之無物不有。無物不有之爲主物而言者。豈不較然耶。處物而得其當。則合於道。而物之有是道。不待所以處之者。則恐不必曰我當行之理。於物無所不在如何。

答趙宗欽

獲承惠札。無異更奉良晤。矧審餘寒。體履珍勝。何等仰慰。尊先祖坡西公貤贈之典。不勝爲之欽聳。所詢焚黃之節。神主旣埋安。則當行之於墓所。而此亦有不可得者。則設虛位。勢所固然。事係變禮。又未得先贒說可據。則懵陋何敢質言。第念紙牓爲告贈典而設。則似當只書行職。如何。告由於不祧之廟。不敢知其如何。而書院位版。若書職銜。則告由改題似宜耳。

答鄭汝弼(煥道)

　伯父喪在於從兄再虞之日。三虞卒哭祔祭。待伯父葬後。而與伯父虞卒祔祭。以先後之序行之歟。以尊卑行之歟。

三虞與卒哭祔祭。欲以尊卑序之者。恐得之。禮疑類輯中。並有喪祭先重之文。鄙見則似可爲傍照之最切者。而來示有未可傍照之云。豈別有意義耶。

　父喪中承重者。常持何服耶。喪服四制。有門內之治恩掩義之說。以承重者言之。似當父重於祖。如何。

承重是代父者。則來示中喪服四制云云。恐似不然。上食與朔望之奠。與凡祭祀有不同者。成服後則固當行之。而葬前用素饌。象生之意。恐不得不然。

答朴基榮

頃枉迨感。今書尤慰。矧審乖候履用連勝。所詢以此懵陋。又未得已例可據。何敢容議。第念出繼者所重。專在於所后。若不服其所后者之生父。則可謂不父其所后矣。豈不悖於理耶。重違勤示。略陳瞽見。實深汰哉之懼。幸更加博詢。如得可考據者。還以見敎也。

答金一衡(赫權)

昨秋惠覆。深荷不鄙。三復感歎。不翅羾寒而濯淸也。卽奉令從氏。槩承比來起居有相。且有觀書玩理之趣。不勝欣仰。而所論人物之性。頃日師門開示已盡。又復有疑耶。此等處極精微。懵陋何敢與聞。然只理同氣異四字。爲今日講究之方。願因此尋思如何。稺圭病與相守。學不加進。自憐柰何。每念此世相從講學。所見略同者。無幾矣。深望時惠良䂓。以砭此愚也。

答蔡▣▣(寬默)

料外惠札。披慰之極。如得更晤。况審比日雪寒。體况珍勝。讀書時此心走作。實是學者之通患。能自察識亦不易。旣知走作。更宜淸心。益盡三到之工而已。豈別有可治之方耶。別紙所示。病甚不能奉復。姑俟他日相面。而難保其有其日也。

與族孫宗洙

向者歷敍。甚忩卒。迨以爲悵。早風惱人。未委旅况。連獲佳勝。職事聞避嫌呈旬。畢竟如何。栗翁後孫宗事之爭。想先我聞之矣。大贒之門。乃有此事耶。得見李源培原情。則造言極其憯毒。而誣逼於吾先子者。又不勝痛駭。倫序大定百餘年之後。敢欲變亂先賢正論。違棄　先王成命者。此何等變怪。蓋此事之當初

建白。是退憂文谷畏齋諸公之所極加商確。而禀質於吾先子者。則在今日各家後人之不可看作等閒者。奚但爲栗翁地也。立朝諸公。似必有辨正之論。如有所聞。幸因便詳示之也。

與族孫宗洙

所詢題主一節。未得明據。何敢質言。今君處地。恐不得不以從弟題主。但無以趁卽立後。則三年後改題行祭之節。極有難處之端。此豈非更加細商者耶。顯辟之題。實出於不得已。而在君情理。亦有所不忍者矣。但改題行祭之難處。比之從弟題主。爲差勝耶。今此所言。皆是臆說。須與榮川相議。從長行之如何。尊祖考兄主所以行之於季氏喪者。當爲今日可據。而今無聞知當時事者。則誠沒柰何矣。傷歎傷歎。心喪中遭服者。帶服帶。禮疑類輯中。有可據之說。玆錄去。

答宋聖安(欽文)

料外承手滋。審又遭重制。驚怛之外。尙復何言。喪威疾患。不能專意看書。勢也。吾族鮮有留意看書者。如君欲看書。而又無以專力如此。何其數厄也。可歎。此姑依昔拙。而前月濫叨講學廳僚屬。惶恧悶縮。不可形言。自秋末。始讀書經。作輟無常。僅了上經。思索姑

舍。上口亦未能無足云云。而有問故及之耳。

答宋聖安

意外賢弟來訪。兼承惠書。備悉京行利往還。侍彩萬吉。極慰戀仰之懷。今冬會過之意誠切。欣幸。此亦好事。可能終無魔耶。別紙所示。以此懵陋。何敢容議。但其難處之節。在於祝辭。旣用祝。何可單獻也。告於其父几筵之說。果未知其如何矣。愚意則預告代行之由於當位靈筵。祭用夫告妻之祝。似或無妨。而未得考據。不敢質言耳。

答族孫翊洙

得書爲慰。初二日祀事。據卒哭條小註。則不可行。而曾子問鼎俎旣陳。籩豆旣設之云。爲時祭而言也。忌祭輕於時祭。而鼎俎旣陳。則可以行之耶。不敢質言。幸須更加細商焉。五服未成服前。忌祭不可行。不但指同宮而已也。曾子問所言大門外。似是別居者。不但異宮而已矣。

答族孫翊洙

聞有所愼。不勝驚慮。玆承手疏。知得底安。此實新年第一喜消息也。餘寒尙峭。侍奠餘定省。一向如宜耶。幸須益存少愈之戒焉。固知哀有不暇於看書。然能

不至於頓忘耶。吾門後進。最所期望。惟在於哀。而所以妨奪。顧非一端。傷歎傷歎。竿頭進步。須思努力。至望至望。

答鄭公實(在褧)

備要齊衰三年條按說曰。父死未殯而母死。則未忍變在猶可。以通典云云。以猶可二字觀之。則恐非斷定之論。而陶菴，屛溪諸說如此。惟在參酌行之而已。以此懵陋。何敢質言。昔侍性潭以父喪葬後。則爲母伸三年之意答之於人。故或有問於鄙者。則輒誦是以告之耳。

長子死而未及立後。則次子題主。而傍題去孝字。先賢說有可據。而世多行之者矣。𣿭之子當后其兄者。旣在乳下。而又未及告君。則依此行之。恐似穩便。

父之小祥。首絰去之。而腰絰變麻受葛。此所謂不去也。輕包重特之輕重。以腰首而言。非麻葛之謂也。包者。並帶斬齊絰之謂也。然世無行輕包之禮者。而尤菴只言其或恐駭俗面不爲之深非。則只常持重服。似無不可矣。如何。

答金夢賚(錫弼)

生辰祭。高氏有祭儀。又有祝辭曰。生旣有慶。沒寧敢

忘。而退溪以來。諸先賢之論。皆以爲非禮。故今未聞有行之者。但周甲之辰。則世多有行之於墓者。在情理固無不可。然墓若繼葬而同岡。則尤菴答人之問曰。諸位同安一祠。未知獨設於原位耶。抑並設耶。或請出其主於正寢耶。三者皆有難便。退溪非之者。或出於此耶。觀於此。則獨設並設。其爲難便。墓與祠。恐無異矣。顧此懵陋。其何能奉復於何以則穩當之問耶。擧哀一節。旣非喪中。而又與忌祭不同。則未知其果如何。先贒固有省墓而哭者。似不可援以爲例於設祭時矣。愚見如是。幸須更加細商也。

答朴宗說

將用兄亡弟及之禮。則以其第三子名改傍題。恐當如來示矣。但未得先賢說可據者。懵陋何敢質言。然所當改者。傍題而已。其第三子告由於靈筵。而主祝於祥禫改題。則姑俟吉祭改題時。亦可無妨耶。幸加細商如何。

答朴宗說

以天命賦與之初而言之。則無偏全。自人物禀受之後而觀之。則有偏全。偏全之不同。是氣局而非理之本然也。來示中。朱子所云天賦未嘗不同。但人物稟

受自有異者。儘較然矣。於此觀之。中庸章句。孟子集註。未見其抵捂。可無當從何說之疑。而一杓一桶之說。亦可知矣。如何。各得之各字。果是各定各一之各字。而因此各字。遂疑賦與有偏全。則無或不可耶。愚於此。實未有深思而自得者。故曾不敢向人論說。重違勤意。略此仰復。僭妄大矣。悚悚。

答朴希德

所詢。懵陋何敢知。第高明旣引沙溪先生說爲證。而說者之言猶不已。何也。旣立后而年長於所生。則倫序定矣。栗谷先生曰。今以世俗常情。歸重於親子。則先王立後之本意不明。而父子爲假合之親。倫紀紊錯。所係非輕。辭意豈不絶嚴乎。且栗谷之孫李繼早死。未及立后。李綖出后爲繼之兄。而奉栗谷祀。此爲今日之明據。玆以奉告。

答鄭▣▣

所詢禮疑。懵陋何敢知。但禫祭本當在祥月之中。朱子雖以禮宜從厚之意。從鄭氏間一月之說。而有未爲當之論。今哀家退祥。在於禫月。則行禫祭於是月之中。恐不失禮意。如何。

答▣▣▣

尤菴答人。引禮記之文。以證古人之祭祀用犬而曰。從古用之。可也。從俗不用。亦可也。惟在裁量之如何。桃則孔子是周禮後聖人。而明言其祭祀不用。何可用之。

扱匙。禮只言西柄縱扱。雖有龜峯說。恐不必從。退溪上箸于羹之說。沙溪以爲未然。而有所論說矣。雖三年內上食。恐當正之于匙楪中矣。

偶有麪米食之屬。而兼設於饋時。雖曰象生時。恐似未安。但時果則無妨矣。

旣知衆子皆拜之非。則又何牽於不知者之以爲駭俗一拜云云。禮無可據。其誰敢臆斷耶。謝賓之拜。或說似然。而有不敢質言者矣。

祔以後饋奠不杖。已有先賢定論。而饋奠。主人當躳行。何可依舊立門外廬次耶。

卒哭與朔日相値。恐不當復設朔奠。所引虞祭兼上食之說。似得之矣。

新山與先墓同岡。則獨行盛祭之未安。來示恐得之。及墓復設之云。來示然矣。據先輩說。遣奠撤脯置舁床上。爲神道之依於飮食。而及墓。酒果肺醢。雖用新件。不害爲朝奠之復設矣。將用新件。故只有撤奠之

文。而無區處之語耶。

奠玄纁。吾先子主家禮。而以柩上之說。爲無據。鄙家遵而行之。而但於柩東上玄下纁。此則亦從開元禮矣。

題主獨言主人再拜者似是。告者。是主人故也。然神主初成。而衆主人以下。有不得不拜者。此所以有儀節之文。而備要引之耶。

答鄭▣▣

所詢變禮。非懵陋所敢知。而聞喪在於八月。奔喪在於翌年三月。而行小祥於初期四月者。又是變禮中之失禮也。今欲追正其失。而改行小祥之禮於再期日。則進退無所據矣。尤何敢容議。竊念行小祥之失。雖欲追正而已無及矣。於再期日行單獻之祭。而詳告旣往之失及退行祥事之由。行大祥於聞喪之日。似或可矣。而未得考據。不敢臆斷。

答▣▣▣

先丈以繼祖之宗。雖不幸無嫡嗣。旣有贒可以傳世。則統猶未絶矣。以承統者之爲庶孫。而支派欲移奉最尊祠版。於百拜告辭之前。豈不禮與情俱有所未安耶。此實懵陋病且無以考據。只略陳瞽見。殊不勝

僭汰之懼。

答崔慶祺

沙溪引士虞註疏。答人之問曰。柔日陰也。取其靜。剛日陽也。取其動。三虞用剛日。以其將祔於祖。取其動義也。然則卒哭之用剛日。其義無異於三虞。有故退行者。亦當用剛日。祝辭不可以退行有所改。但祭之前日。因上食告由。似穩矣。

忌祭之略設單獻。伸情也。禫與忌不同。不能備禮。則不可祭也。只於當禫之日。設位哭而除禫服。似可矣。詣墓所哭除。亦似無妨。

韭蔥未聞其不用於祭祀。如不用則祭韭之文。何以見於經。桃鯉以魚果之賤者。而不用於祭。旣有明文。則雖三年內象生時。似不必用之。犬肉則以禮記士無故。不殺犬豕之文觀之。古人固用之於祭矣。况三年內象生時耶。

答▣▣▣

　掛袂

實于左袂。禮書註。便右手也。然則掛袂于季指。恐亦爲其便於取酒卒飮也。

　出后者。服祖大功。

禮。正統之服不降。故出嫁女服祖期。而出後者之降大功。以統在所後故也。

　異姓。無出入降。

無出入降之出入。指女子而言也。若男子出后者。旣爲所後母黨服。又不降於生母黨。則豈非所謂二統耶。

答▣▣▣

旣延諡於埋安前。則不爲改題而埋安。似甚未安。而長房主祀者已沒而將埋安。則傍題恐不當書矣。改題時具由。並告以將埋安之意。爲穩耶。

答南瑩

　人有葬親者。下棺後遭妻喪。未敢卽歸。贈玄纁爲位而哭。待題主返魂而歸。始撫尸而哭。虞祭以安神爲重。雖成服前。不可廢。欲行事則冢婦成服前行祭亦未安。何以爲之。支子則與長子有異。返魂前卽歸。三虞等節。成服前可行之否。

此處變之節。似得之矣。支子顧何異於長子也。卒哭則考諸禮說。似當行之於妻喪葬後。而三虞則安神爲重。不可不卽行之。然子死於父母喪中。則成服前父母朝夕祭當廢。有先賢定論。以此傍照。成服前恐

不可行之矣。然未得明據。何敢質言。

叔姪旣同室。則禮殯在同宮。雖臣妾。葬而後祭。以姪喪而退行其叔小祥。可無疑矣。祥日略設告由。來示得之。告辭則當以姪喪在殯。不得以是日行事之意。而退行日。則似更無告由矣。

期服中。改葬父母者。葬後三月。常居當持緬服云者。其意固善。而未見先輩定論。何敢質言。

出后者之於本生親喪中。行其所后先祀。自當如禮。先輩之論。固如是矣。但葬前則使人代行。似可矣。

答宋景任(震圭)

備要襲奠圖。左醢右脯。靈座圖左脯右醢。

朴南溪曰。左脯右醢。乃象生時之意。恐此爲是。其右脯左醢者。似是寫誤致然。此說恐然。

喪中祭祀。栗谷曰。以俗制喪服行祀。而方笠。是俗制喪服。故吾家用之。雖與沙翁說微不同。且未有先祖定論。而謂之失禮。則未知其然矣。

答或人

雖死於喪中。衰服豈是爲復衣者耶。襲用吉服。沙溪定論可考。

婦人寡居。則已傳重於子婦矣。其子死而無男子主

喪者。則題主亡者之妻。似當爲主矣。

祭庶母祝。禮無所言。惟在當之者。別爲措語行之而已。妾母不世祭。是禮之文。則不當有至幾代之問也。

　子婦喪舅當主之。而欲行練祭。則無爲子婦用練之文。欲不行。則其子練於何時耶。祝文誰當主之。

旣有當練者。則何可不祭。祝文則吾先子以爲雖無服。舅當主之矣。

答或人

　利成之義

利。養也。成。終也。祭畢之義。

利成。必告於辭神前者。何義。

利成之告於辭神時者。欲使尸聽之而起也。

　利成之節。先王所以重。不可廢却耶。

古禮如此。固不可無故廢之。

　不可無故廢之義所當然。伏見性潭大祥。無告利成者。何故也。

利成二字。今避嫌於　御諱。故世之告成者。改利爲養云。而輕改古經字。甚覺不安。且告成雖是古禮。今旣不用尸則不告。於禮意。似無損。故鄙族諸家。稟質于性潭先生在世時。而廢此一節。此則大祥時所以

然者。而不可謂無故廢之也。

答朴馨材

別紙所詢。未得前說之可據。懵陋何敢妄論。第念追後立主。而不於墓所。則無以請神靈之憑依。以當初未及立主之由。措辭告墓而題主。主成後。設奠而請憑依。祝辭。就葬後題主祝。略改句語而用之。似宜。形歸窀穸一句。今不必用。舍舊從新一句。亦似不可用。只以窀穸之初。不遑備禮。今就墓所。追成神主。伏惟尊靈。是憑是依。爲辭爲可耶。重違勤問。略陳臆說。

祔廟時。似當以追成神主祔廟之意。告于廟中列位。新主入廟。旣有當入之龕。則祔祖一節。恐非久遠追成者所必行。如何。合櫝一節。因薦享時措辭。告于本龕而行之恐宜。

答黃有中

出後者之於本生父小祥後。則服已除矣。雖繼遭生母喪。以其衰絰。參朔奠上食於父之几筵。恐非禮意。觀於並有喪之各服其服。可知矣。孝巾中單衣之示。恐得之。

答閔琦顯

　母喪葬前父亡。題主時。前後喪告由。

先考不幸以某年某月某日棄諸孤。禮律至嚴。不敢不仍用父在母喪之制。今題主則不得不以孤哀子某屬稱。前頭虞卒哭練祥。當替行敢告。(右妣位告辭。)

今先妣題主。不得不以孤哀子某屬稱。前頭虞卒哭練祥之祭。亦當替行。冞增罔極。敢告。(右考位告辭。)

　此是變禮。故告辭不見於禮書。只旁照於陶菴所作。並有喪練祥時告辭。構送如右。實甚僭汰之懼。

答高尙義

　追後立主時告辭

葬時立主。禮固當然。事有未遑。仍復遷就。不肖主祀亦已多年。尙此稽遲。曷勝愴痛。今就墓所。神主追成。敢請憑依。酒果伸告。

答琴汝聖(舜孝)

親未盡神主。最長房葬後。次長房當移奉。親盡神主當埋安於最長房喪畢後。而雖各葬。埋安不當各就墓所。蓋埋主墓所。出於事勢之不得已。非禮意之本然。考諸家禮及諸先賢說。可知矣。墓左右。朱子無定論。故尤菴有或左或右。恐皆無妨之說。而仍及鄙家常行之節則曰。埋於本墓之右邊。據此行之。恐得之。

答崔璨夫(瀅)

喪中出入之俗制喪服。卽指直領而言。貧不能具直領者。承衰多以深衣。而以深衣之爲禮服。用以出入行薦。而知禮家。亦不非之耳。

答李▣▣(學修)

禫。吉祭也。不可以喪服行之。母喪中。恐不可行妻禫。若有子則於當禫之月。設位哭而除禫。似可矣。

合葬者三年內墓祭。豈有闕之之理。同享之嫌。誠如來示。故先輩有先後。而各行之論矣。

　家禮大斂條。入棺後。留婦人兩人守之。何意耶。

此一節。愚亦疑之。朴南溪曰。蓋似今人輪回直宿之䂓。而婦人之位。本在堂上故耳。幸加考詳如何。

　人有問子歿後父死。則其子小祥無主祭之人云。故答之以前必有告由。而其子之子當主祭矣。得無悖於禮歟。

所答得之。小祥前日。其子更以主祭之意告之。尤似宛轉矣。

答尹▣▣(夏成)

　生之叔母將以生之弟立后。未及出禮斜。而叔母死矣。臨終謂生曰。汝弟年旣過婚。且姑未率養。吾死之后。不卽發喪。亟爲婚娶。而出立案。始使之受

衰云。何以則可耶。

旣曰心定。而母子之情誼已深。則雖以未及告君。而不得發喪。其情事之罔極。有可知者矣。呈禮曹出立案。所不可緩者。而遷就至今。鄕鄰之誚謗。無怪其然矣。若爲婚娶。而姑緩立案。則甚非道理。雖有遺言。何可如是。旣失於初喪之云。旣未出立案。則不得發喪。非失也。待娶之云。在情禮所不忍言。此非疑文之難斷者。惟在細商而處之耳。

答金燾鉉

所詢。懵陋何敢知。第念禮之用。最在於別嫌明分。爲庶子者。旣以父命承嫡。而於其私親服喪如例。則嫡妾之分紊矣。其可乎。禮經之斷以服緦者。聖人之意絶嚴。蓋以名分不可紊。而私恩不暇顧也。聖人之意旣如此。則今此忍遺云云。豈不爲重私恩而昧大義之歸耶。雖曰承嫡。姑未爲父後之或說。實所聽瑩。豈有承嫡而不爲父後者耶。但以來疏及別紙。則似已承嫡。而又似姑未承嫡。旣承嫡則疏辭顧安得如是。所以奉答。只依來疏。而竊不能無惑也。別紙雖知禮者。恐難質言奉復。况此無素講者耶。哀旣獨身而承嫡。則私喪之主喪主祭。極有難處者。而竊念旣承嫡。

則私喪只合用嫡子主庶母喪之例矣。幸博詢而處之也。若服緦則月數旣滿之後。因朔奠除之而已。豈別有告辭。除緦後。心喪服色。似無異於出后者。爲本生心喪矣。

　退溪曰。禮庶母之服緦。指父有子之妾言也。然又謂父妾代主母幹家事者。加厚云。今尊公侍人雖無子。乃代幹之人。宜服緦而稍加日數爲可也。○問退溪所謂稍加日數者何也。沙溪答曰。庶母雖無子。若同居則以同爨服緦。有養育之恩。則服以小功亦無妨。

沙翁說旣如是。如哀情地。遵而行之。又似得乎。一日猶賢之意也。如何。

答鄭▣▣(潞)

所詢第一條。尤菴曰。三年內遷葬者。當以原服行之。不必改制緦也。旣以原服行之。則小祥後改葬者。恐不當更制已除之首絰矣。

第二條。上食之設行於兩處。已有先賢之說矣。

第三條。直領之緝邊與否。豈懵陋所敢言。但尤菴說有曰。不敢質言。而鄙家自前皆緝邊矣。

第四條。父喪祔祭。並祭曾祖考妣。禮文然矣。忌祭時

只祭當位。似不當援論於此矣。

答姜▣▣(勉會)

四時正祭。必行於仲月。而吉祭則是喪之餘祭。故雖孟月亦行之。據此則雖當閏月。恐無不可行之理矣。禫祀出主告辭。家禮無之。而見於丘儀。如欲一從家禮。則主人以下詣祠堂。祝奉主櫝以出可也。如以昧然爲嫌。則用丘儀所載之辭。亦可矣。此吾先子說也。

答韓▣▣(永湜)

令族孫情地。不勝爲之慘憐。然旣后於宗家。而欲行三年喪於所生祖母。則是承其生父之重。而爲二本也。禮律至嚴。何敢如是。情服云云。禮無其文。鄧攸事。豈足爲援據者耶。且念三歲前收養於人者。服收養者三年。而若收養者是有服之親。則不爲之三年者。蓋以族親收養。理所當然。而不可以收養之恩。爲重故也。今令族孫之所欲行。爲其無主喪。則是二本也。爲其收養。則是以恩服而爲薄反甚。豈不大悖於禮意也耶。

答宋季贒(欽學)

鏡湖所詢禮疑。豈此懵陋所敢知。但家禮告遷于祠堂條下附註。楊氏說引朱子與學者書而論之詳焉。

則備要告遷于祠堂。在於吉祭前一日者。實遵朱子意。吉祭前不可行遞遷之禮。父喪中遭母喪者。父喪雖已除。而吉祭不可行於母喪中。則勢不得不母喪畢後。乃改題吉祭而行遞遷。此所以答君免喪時所詢者。而鏡湖今日所處之節。與君家所已行者。似無異。前日所以答之於君者。只據附註說。而意其無悖於禮意。未得先賢說爲證。豈非固陋之甚也。須以博詢而行之之意答鏡湖。如得的確之論。幸以回示也。

答咸大衡

國俗旣不用茶。則望日亦用酒可矣。但貧無以設酒。則望日只設果而焚香再拜。恐無不可。吾家性潭先生。嘗如是矣。

答或人

　語類余正父問立春祭先祖何祖。朱子曰。自始祖下之第二世及己身以上第六世之祖。曰。何以只設二位。曰。只是以意享之而已。蓋先祖之祭伊川義起。則於古制本無可據。而始祖下第二世及己身上第六世之合於意義。可得聞歟。

以意享之云者。謂祭始祖以下高祖以上諸祖。只設二位統祭之。而不用主也。非謂始祖以下第二世及

己身以上第六世。此二祖之合於意義也。更考本條及下道夫錄一條。則可知也。

答具鳳周

格物致知。是兩條目。而爲一項工夫。故曰致知在格物。格物之外。非別有致知之方。物旣格則知隨而至矣。然物是事物之理。知是吾心之知。心與事物相對。而有內外之別。此所以爲兩條目也。

答▣▣▣

　親戚不說云云

此親戚所指爲誰耶。苟其不說。何敢自謂。反身而誠。其於外交之求。不惟不敢。實有所不暇者矣。

　直而勿有

重在直字。旣直之則雖勿有。豈爲爲胡廣者所可引也。

　六逆

所謂賤遠新。苟其贒也。則豈可曰妨間。旣曰妨間。則其人可知矣。傍無冊子。不得取考。而柳子厚之論。只以貴賤遠親新舊而言。則何足多辨。

　心要在腔子裏

心在然後。耳目之視聽。手足之運用。有所管攝。而可

以得正理矣。然豈可以視聽爲耳目之心。運用爲手足之心也。仁包四德。惻隱包四端。則滿腔子是惻隱。而三端亦在是矣。

以心之未發而言。則當曰在方寸內。以其已發而不逐物於外而言。則當曰在腔子裏。以此思之。則程子要在之義。似無可疑如何。

答或人

　誠敬二字。是爲學之實旨。二字之見。始於何書。

誠敬二字。本出於乾坤二爻中。而爲道學之統。文言隆山李氏說可考。

誠敬二字。所以下工夫者如何。得其要。而工夫亦有先後之序耶。

大抵誠敬。屬於心性。故庸學以此爲道學大宗旨。則所謂工夫之要。都在於是二傳及程朱諸書。循環詳玩。可知其要。不必更爲說矣。而言其先後之序。則先誠而後敬。而誠者。天之道也。敬者。地之道也。人受於兩間。以爲終始之道矣。

答鮮于杰

　或問明德是心是性。朱子答之曰。心與性。自有分別。性便是那理。心便是盛貯該載。敷施發用底。心

屬火。緣他是箇光明發用底物。所以具得許多道理。明似是心也。德似是性也。而明德二字。不可分言。故只言心與性之有分別。而不分屬於明德乎。

所示第一條說。大槩得之。而自明似是心。(止)不分屬於明德之云。似有不然者。蓋得者德也。而章句曰。明德者。人之所得乎天而虛靈不昧。是合心性而釋之也。對言心性。則固有理氣之別。理氣元不相離。而賦於人爲明德矣。若以德字只屬於性。則將謂氣則非得於天者耶。幸以此更思之如何。

　知止節。言其止至善之節次也。篇首明新善三語中。拈出至善言之。而不以明新先言何也。

止至善。雖三綱領之一。其所謂至善。卽明明德新民之至善也。然則止至善章所言。皆明新之事也。今何以有不以明新先言之問也。若欲先言明新而後言至善。則將謂至善在明新之外。而別爲一物耶。

　誠意章曰。人之視己。如見其肺肝。或謂人見人之肺肝。或謂己見己之肺肝。小子則謂之己之肺肝也。不然則肺肝之上。不須下其字如何。

如見其肺肝。栗谷牛溪說。亦不同。以文勢觀之。則栗谷說似長。以牛溪之推服栗翁。於此各守所見。則後

人之從違。隨其己見之如何。而不甚得罪耶。

　治國章必再結者。何義。

治國章之再結。旣結之後。又三引詩詠歎之。則不可不再結。文勢似不得不然。

答▣▣▣

　近思錄第一編伊川曰。天下之理終而復始。又曰。動靜無端。陰陽無始。理終復始。單指其屈伸升降而言歟。泛然看過。前後兩說。似相牴牾。乞垂鐫誨。

陰陽動靜。是一理之流行。而陰陽相包。動靜互根。故曰無端無始。而陰陽不同位。動靜不同時。自其不同位不同時處觀之。則陰陽動靜。各有終有始矣。故曰理終而復始。來諭中理終復始之訓。指其屈伸升降而言者。固已得之。而復有前後兩說牴牾之疑。何也。

　第三編橫渠曰。於無疑處有疑。方是進矣。葉平巖釋之曰。學足以釋疑。而學亦貴於有疑。夫疑者。心有礙滯而不能决者也。初無礙滯。則雖欲強覓疑義。其可得耶。愚則以爲看到不足疑處。能覰得疑義。則其工夫之長進一格。可以驗矣。未知何如。

有疑然後。可以言釋疑。葉註所謂學亦貴於有疑者。蓋以此也。豈強覓疑義之意耶。且其所謂於無疑而

有疑云者。卽來諭中不足疑處。覰得疑之意。而語實精約矣。如何。

　第五編堯夫解他山之石。可以攻玉。此段自譬如君子以下。則程伯子之訓歟。

以文勢觀之。則譬如以下。恐亦是邵子之言。而程子誦傳也。

　第九編家必有廟下註曰。庶人立影堂。影祭旣屬謬禮。大爲不便。則雖庶人。豈可祭之以影乎。自庶人以下。皆爲程子本註歟。朱子曰。古時。一代只奉於一廟。不曾混雜共一廟。以西爲上。旣不是古禮似是隋唐以後謬禮。則程朱之不爲釐正何也。

庶人立影堂。卽程子之本註。而庶人不得立廟。故有此說耶。代各一廟。固是古禮。而自漢以來。其不能然者久矣。雖以程朱大賢。旣不得位。何以釐正廟制。旣不復古。則以西爲上之禮。又何可駁正也。

答新安祠儒生

以地名之相符。將欲祀朱子于新安。玆事體重。而得無所傷於禮制之云。甚仰僉君子審愼之至意也。顧此懵陋。何敢與議。猥荷遠示。略陳瞽見。幸加諒察焉。我東之祀朱子。固多因地名。貴鄕之欲擧縟儀。不亦

宜乎。第新設書院。有邦禁。須以聞于　朝而經營之可矣。不此之爲。只就鄕贒腏享之祠。奉以主壁。則極涉苟𥳑。而有失事體。朱子是何等大賢。而所以尊奉之者。乃可如是耶。雖有四學通章。所宜深加商量。廣詢博訪。遽欲因秋享而遵依焉。則竊恐不免於率爾。而厚招物議也。如何。祭文之托。鄙實無文。無以承當。而所見有不合。則無文與否。亦不須論也。並冀俯諒。

答宗晦祠儒生

來示備悉位次之正。不容暫緩。不正位次。則全失尊奉之道。而享禮實爲虛文矣。先正位次而行享禮者。不亦善乎。四友堂先輩厚德。而見愛重於沙翁之門。又相善於尤春兩先生。則其於俎豆之議。夫孰曰不可。但腏享于靖節。恐不免儗非其倫。無或有今與後之物議耶。如有物議。不如不享之爲愈。尊賢之道。豈容如是。且還正位次。而更無餘地可以奉安。則誠沒柰何。而今來求善處俱便之道於鄙。鄙固懵陋。雖非懵陋者。其何以開口也。無已則權安于講堂。以待一鄕士論之如何。爲宜耶。幸須細商而行之也。

答草江書院儒生

尊奉先賢。莫如誠敬。而所謂誠敬。只在於務盡道理

而已。深川之爲重峯先生倡義之所。雖使有十分明據。冒禁建院。已非道理矣。所以尊奉之者。失其道理。則先生之靈。豈有顧享之理。趙，朴諸人之不待士論歸一。而急於建祠者。誠可異也。然務積誠意。備陳事理。則亦豈至終不聽信耶。至若腏享於草江貴鄕。旣爲先生往來之地。則孰敢有異議。第方開諭趙，朴不得而曰抑有好道理。則恐有欠於盡吾敬之意。徐待彼事之定。而議擧縟儀。以致審愼似穩。如何。

答鎭岑道會儒生

玆承俯示。審於集成祠欲行遂菴權先生追配之禮。而有性潭宋先生同時腏享之議。僉君子慕賢尊道之誠。殊可欽歎。顧此至重至大之擧。有非懵陋所敢可否。而詢問猥及。不勝悚汗。第念遂翁配食。承已有先輩之論。而今士林之議僉同。則寧容復陳愚淺之見。至若性潭先生襄禮纔過。而乃有此議。恐涉太遽。且祠以集成爲名。則事體自別矣。昔於禮山集成祠。追配之擧。先生極加持重。今最初腏享。而先於集成祠。則豈不有違於先生平日謙挹之盛德也。蓋公議之定。愈久愈好。故沙溪先生院享之議。發於三年之內。而尤翁嘗以太遽止之。今日之所可遵依者。無過

於此。幸更加商量如何。如是仰復。極知妄率。而事關門內父兄。故不得不爾。想有以諒悉也。

答報恩儒生

人有來傳。自報恩鄕校。將刊印尤菴門人錄。而宋參奉主其論。欲作書於參奉族叔。探其虛實。且力言其大不可。而病未果焉。玆承來示。不勝駭歎。而不知己亦爲人所藉賣。而爲參奉族叔深惜之者。還不覺發一笑也。蓋吾先子門人錄。未聞有定本矣。雖使有定本。而所以刊印之者。致其愼重。無所欠闕。如來示云云。恐終難免惹起大是非。况初無定本。而率爾苟𥳑。不念事體之重大者耶。金性溵久與相識之人。豈意其做事之乖謬。乃至於斯耶。他不須言。若使刊印。則貴鄕士林。與有過焉。奚但爲門人後孫者而已。須以斷然不可之意。力言於主事之人。而如或有已刊之板。削破之可矣。至若考巖院誌。不但其宂雜。今刊印於其謫廬。又萬萬不可。方刊印於貴鄕。而僉贒以爲非所可關涉云爾。則殊非所以重考院之意也。亦不可不善諭而亟撤其役也。

答湖南儒生

來示備悉性潭中洲追配。旣有士林公共之議。則顧

此尊尙之誠。自不後於人矣。豈不樂聞。而朱子之祠配以尤翁。則事面自別。後賢腏享位次。亦有難處者。此所以自初持重。不敢以士論之僉同而輒從之者也。且性潭先生平日之論。有如是者。故年前懷德之宗晦祠，鎭岑之集成祠。有追配先生之論。詢及於鄙。而皆以不敢輕議之意答之矣。今日之持重。蓋亦此意。夫豈無所受而膠守己見哉。向日稟目之答。以所示位次之說。旣不能詳明。而首尾又有矛盾者故耳。今此悚汗二字。殊覺不安也。

答沃川鄕校儒生

不與凶醜之餘裔合席於校宮者。可見守正之一脉士論。今以世代之稍久而遽變其舊。則正論消亡矣。義理晦塞矣。是豈長民者之所欲哉。然則本官之題似。因凶通未經覽故也。須以貼連更稟。猶未蒙聽施。勢須自我。不復干涉於校宮。毋失守正之道可也。

答華陽書院儒生

來示不可謂過時者。恐得之。　因山卒哭後。雖非丁日。尙可行享。以伸祭祀同之義。况値終丁乎。本院事體與他自別。或說固然。而旣有値　國忌。退行於　廟享翌日之例。則今日不可之論。特以　廟享後。日

子遠近之不同。而此則勢實然矣。恐非義理所關也。

答和順儒生崔舜龍等

備悉來示。甚仰三湖公忠義之卓然也。至若奉　神皇神位於軍中。隨事必告者。尤豈非後人之所激感者耶。書神位尺帛之傳奉至今。又可見三湖後承之賢。然念神位之設。實出於軍中權宜。則軍罷後。仍爲留奉。似非其宜。所以致今日之難處也。別般尊奉。旣無其道。且藏之於私室箱篋。殊覺不安。恐當埋之於潔淨之地。而非謏寡所敢質言。幸須博詢而處之也。

答李東圭

向來奉答於設壇之問。實據鄙家先墓尤，春兩先生所定行已例。而貴宗中有非之者。則鄙何敢更容辭說。但子孫之於祖先神位之壇。不當書姓字云爾。則凡人家墓表。其有不曰某公之墓者耶。且此立石爲識神位。則何以並書夫人墓。况夫人墓。則自當別有表石耶。壇石面刻李公下宜有神位二字而闕之。此爲未盡耳。祭之各設。豈壇與墓先後祭之之謂耶。若然則非設壇於夫人墓右之意。恐爲失於思量也。

答洪州儒生

丁與辛。皆是古人祭祀之日。是朱子說。而祭祀卽時

祭也。妄意書院祭享。似亦無異。故他書院之以季丁又値　國忌。來問其難處者。皆據朱子說而答之。以當用辛日矣。向者。竹林院任來言。八月則季丁後。更無辛日。仍爲闕享。又極未安之意。答之。以旣曰秋享。則秋序未盡之前。似無不可行之理。蓋傍照於吾先子論時祭卜日。三月爲時季月。亦在原時之內之說。竹儒又曰。旣逾仲月。而復待丁日。則似太緩。當用初二辛日。如何云云。故又答以亦無不可之意矣。貴院欲援例於竹林。則竹林退行享禮委折。如斯而已。

答子欽成

戀中書來。得詳諸節。滯鬱之苦。暑月難堪。不待言知。可勝悶然。間多晝寢云。官閒固可知矣。而不念仕優之訓。甘犯糞土之誅。乃如是耶。此非勵志圖報之道。則將使我益添盜名之罪矣。雖致三牲之養。其何以安之。豈曾以是謂汝者耶。

答子欽成

懸念中得書爲慰。所謂苦惱之端。爲吏者安得免此。第須凡事。務加詳愼焉。今年灾傷果如何。聞巡使將到。積誠力言。期有實效爲可。不見試官。處之得當矣。進賀事。取考　聽政節目。則凡係邊境重事外。大小

疏章。皆入于　東宮。今爲進賀。而遽然陳章于　大朝。誠有所不敢。吾意如此。未知其如何矣。

答子欽成

奴輩還。見書甚慰。官事似是事半功倍之時。須隨事振刷。罔或解緩。但汝精神不足。傍無可提醒者。是爲關念。然心無他歧。則庶免大過。須勉之也。

答子欽成

紆念中得書。添憊二字。極用悶慮。還逋事。巡相自當之云。未知何謂。而今番狀聞。旣不以實。則秋後未捧之據實論報。竟亦何益。不能力爭。見罷而歸。有此不得已之云。可歎。吾今以講會來者。爲十餘人。故未免終日酬應。而能無添。還是怪事。

答子欽成

卽見書。知無異於前書時。而牟還之尙未畢捧。何其太解緩也。積弊之邑政。又如是。何以振刷。爲念無已。吾亦如前書時。連三夜失睡。困憊益難堪。柰何。官事有終難如意者。則勢須辭歸。不可坐而待罷。恨不預料而早爲之計也。旣有歸意。則須勇决。不可荏䒣因循。因循最害事。况去就之際耶。未歸前。雖一兩日。當盡分治簿。亦加詳愼。無惹唇舌至可。

答子欽成

見書爲慰。送示諸紙覽過。而憂端不啻齊終南矣。渠旣以其國書及禮物來呈云。自非素所通信之國。而來者又無使价威儀。威儀固不可責之於絶域蠻夷。其誇矜其區域之廣大。且自言稱帝。則其意不可測。此姑勿論。我人之往見檢察者。旣不能搜閱其船載之物。又私受其所謂奏文。以此紀綱。脫有不虞。其將如何。騷屑之無以鎭定。尤非居官者細憂也。决歸之計。危疑之際云云。固然。事旣異項。如其當辭。亦何以避嫌。况我無可以濟事之材局者耶。

答子欽成

見書爲慰。謂於數日間歸到。今乃有望間之示。何其太遲也。已遞之官。久留邑中。甚不可。曾不見同知府君錦山遞歸時。文正府君所寄書耶。似不可不謝恩而後呈辭。尤何可太緩。須細加思量也。

答子欽成

政爾相念。子文袖致汝書。備悉身上無大損。已發赴任行。殊以爲慰。果得安往。而以何日上官耶。本不足於精神。而傍無解事而能提醒者。爲慮不可言。失操於紛華。固非所深憂於汝者。而汝之自守。當常存猶

恐失之之心。每事另加詳愼。毋招譏議。然後可以言圖報。須勿泛忽。至望至望。

答子欽成

戀鬱政難耐。得書甚喜。身上之安勞碌固知其不得免。而亦不可爲吏而有求免之心也。欲呈辭而未完。决未知所商量者如何。但不能發送稅船而歸。則實有未盡分之歎。歸心何以得浩然。是切縮縮。吾苦歇無常。精力脫盡。十七十九。縣庭哭班。皆不能進參。心緖無以自定耳。所示三知舊喪變。不勝驚愕慘切。而李統制况。又是爲　國家可惜者耶。

答孫騏洙

得書爲慰。吾視前諸憂患。皆稍定。而汝父無撓來到。可喜。當此變年。篤老離次。甚非事理。待天之道。何可如是。汝獨留彼。未知當爲幾日。而第須益加收斂。視獨如衆。聞覓入庸學。先將大學。循環熟讀。深加思索。痛革舊習。勿以口滑而旋止。至望至望。

答孫騏洙

見書知無恙爲慰。吾苦歇無常。汝父能免大何。汝婦委痛已數日。未辨其爲落胎餘祟與輪證。再痛而痛勢不輕云。悶慮何可涯也。汝父欲我出避甚切。篤老

此時。何可離次。汝從兄亦來力言。而不得聽從焉耳。家內憂故如是。而出在百里外。則安得不紆鬱。極爲悶然。而獨處涔寂。正好潛心看書。顧何堪遣之難。但連得憂患之報。爲妨奪之大端矣。然用慮無益。第須安心而勤課。使祖與父。喜聞而忘憂者。非所以致孝耶。勉之勉之。而勿生催歸之心也。

答孫晩洙

頃書甚喜好往。旱炎轉酷。卽復如何。主家安吉。已得受業。而懶惰能不如在家時耶。懸念不已。汝父日前得無恙報官事。愁亂之云。直欲掩耳。吾一直呻楚。而幼章發還。汝從兄明將歸。懷緖甚覺無聊矣。吾實莫保朝夕。而使汝離膝下者。冀免襟裾牛馬。須痛革舊習。毋致長者徒勞無益之歎。千萬千萬。

答孫晩洙

匪意得書。知連得無恙。主家安穩。慰喜不容言。做工之不得如意。固可歎。若一遵長者敎導。而痛革放浪舊習。文理得進。而亦能攝威儀愼言語。則幸莫大焉。他何須言。